Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Saudara-Saudara Yusuf Datang ke Mesir)
Sinopsis Pasal
Yusuf mengenali saudara-saudaranya yang datang ke Mesir untuk membeli gandum, dan memperlakukan mereka dengan keras, dan akhirnya pada ayat 25, setelah menahan Simeon, ia melepaskan yang lain dengan syarat bahwa mereka membawa Benyamin kepadanya.
Teks Vulgata (Kejadian 42:1–38)
1. Ketika Yakub mendengar bahwa makanan dijual di Mesir, ia berkata kepada anak-anaknya: "Mengapa kamu lalai?" 2. "Aku telah mendengar bahwa gandum dijual di Mesir: pergilah ke sana dan belilah apa yang kita perlukan, supaya kita dapat hidup dan tidak binasa karena kekurangan." 3. Maka sepuluh orang saudara Yusuf pergi ke Mesir untuk membeli gandum, 4. sementara Benyamin ditahan di rumah oleh Yakub, yang telah berkata kepada saudara-saudaranya: "Supaya jangan terjadi sesuatu yang buruk kepadanya dalam perjalanan." 5. Mereka memasuki tanah Mesir bersama orang-orang lain yang pergi untuk membeli. Adapun ada kelaparan di tanah Kanaan. 6. Dan Yusuf adalah penguasa di tanah Mesir, dan atas perintahnya gandum dijual kepada rakyat. Dan ketika saudara-saudaranya sujud menyembah kepadanya, 7. dan ia mengenali mereka, ia berbicara kepada mereka dengan keras seolah-olah kepada orang asing, bertanya kepada mereka: "Dari mana kamu datang?" Mereka menjawab: "Dari tanah Kanaan, untuk membeli makanan." 8. Dan meskipun ia mengenali saudara-saudaranya, ia tidak dikenali oleh mereka. 9. Dan teringat akan mimpi-mimpi yang pernah dilihatnya, ia berkata kepada mereka: "Kamu adalah mata-mata: kamu datang untuk melihat titik-titik lemah negeri ini." 10. Mereka berkata: "Tidak demikian, tuanku, melainkan hamba-hambamu datang untuk membeli makanan." 11. "Kami semua adalah anak-anak dari satu orang: kami datang dengan damai, dan hamba-hambamu tidak merancang kejahatan apa pun." 12. Ia menjawab mereka: "Tidak demikian: kamu datang untuk menyelidiki bagian-bagian yang tidak dipertahankan dari negeri ini." 13. Tetapi mereka berkata: "Kami hamba-hambamu adalah dua belas bersaudara, anak-anak dari satu orang di tanah Kanaan: yang bungsu bersama ayah kami, yang lain sudah tiada." 14. "Inilah," katanya, "yang telah kukatakan: Kamu adalah mata-mata." 15. "Sekarang aku akan menguji kamu: demi kehidupan Firaun, kamu tidak akan keluar dari sini sampai adikmu yang bungsu datang." 16. "Kirimkan salah seorang dari kamu, dan biarlah ia membawanya: tetapi kamu akan ditahan dalam belenggu sampai apa yang kamu katakan terbukti, apakah benar atau palsu: jika tidak, demi kehidupan Firaun, kamu adalah mata-mata." 17. Maka ia menyerahkan mereka ke dalam tahanan selama tiga hari. 18. Dan pada hari ketiga, membawa mereka keluar dari penjara, ia berkata: "Lakukanlah apa yang telah kukatakan, dan kamu akan hidup: karena aku takut akan Allah." 19. "Jika kamu orang-orang yang damai, biarlah salah seorang saudaramu diikat dalam penjara: tetapi kamu pergilah, dan bawalah gandum yang telah kamu beli ke rumah-rumahmu, 20. dan bawalah adikmu yang bungsu kepadaku, supaya aku dapat membuktikan perkataanmu, dan kamu tidak akan mati." Mereka melakukan seperti yang dikatakannya, 21. dan mereka berkata satu sama lain: "Kita pantas menderita ini, karena kita telah berdosa terhadap saudara kita, melihat kesengsaraan jiwanya ketika ia memohon kepada kita, dan kita tidak mendengarkan: oleh karena itu kesengsaraan ini menimpa kita." 22. Dan salah seorang dari mereka, Ruben, berkata: "Bukankah aku sudah berkata kepadamu: Jangan berbuat dosa terhadap anak itu, dan kamu tidak mendengarkan aku? Lihatlah, darahnya dituntut." 23. Tetapi mereka tidak tahu bahwa Yusuf memahami, karena ia berbicara kepada mereka melalui seorang juru bahasa. 24. Dan ia berpaling sejenak dan menangis: dan kembali, ia berbicara kepada mereka. 25. Dan mengambil Simeon, dan mengikatnya di hadapan mereka, ia memerintahkan para pelayannya untuk mengisi karung-karung mereka dengan gandum, dan menaruh kembali uang masing-masing ke dalam karungnya, juga memberi mereka bekal untuk perjalanan: dan mereka melakukannya. 26. Dan mereka, memuat gandum di atas keledai-keledai mereka, berangkat. 27. Dan salah seorang dari mereka, membuka karungnya untuk memberi pakan kepada hewannya di penginapan, melihat uang di mulut karung, 28. dan berkata kepada saudara-saudaranya: "Uangku telah dikembalikan; lihatlah, ada di dalam karung." Dan mereka tercengang dan gelisah, dan berkata satu sama lain: "Apakah ini yang telah Allah lakukan kepada kita?" 29. Dan mereka sampai kepada Yakub ayah mereka di tanah Kanaan, dan menceritakan kepadanya segala yang telah terjadi, dengan berkata: 30. "Tuan tanah itu berbicara dengan keras kepada kami, dan menganggap kami mata-mata wilayah itu." 31. "Kami menjawabnya: Kami orang-orang yang damai, dan kami tidak merancang pengkhianatan apa pun." 32. "Kami dua belas bersaudara, lahir dari satu ayah: yang seorang sudah tiada, yang bungsu bersama ayah kami di tanah Kanaan." 33. "Dan ia berkata kepada kami: Demikianlah aku akan membuktikan bahwa kamu orang-orang yang damai: tinggalkan salah seorang saudaramu bersamaku, dan bawalah makanan yang diperlukan untuk rumah-rumahmu, dan pergilah, 34. dan bawalah adikmu yang bungsu kepadaku, supaya aku tahu bahwa kamu bukan mata-mata: dan kamu boleh menerima kembali dia yang ditahan dalam belenggu: dan sesudah itu kamu boleh membeli apa yang kamu kehendaki." 35. Setelah mereka berkata demikian, ketika mereka menuangkan gandum, masing-masing menemukan uangnya terikat di mulut karungnya: dan semuanya menjadi ketakutan, 36. ayah mereka Yakub berkata: "Kamu telah membuat aku kehilangan anak: Yusuf sudah tiada, Simeon ditahan dalam belenggu, dan Benyamin hendak kamu bawa pergi: segala kemalangan ini menimpa diriku." 37. Ruben menjawabnya: "Bunuhlah kedua anakku jika aku tidak membawanya kembali kepadamu; serahkanlah dia ke dalam tanganku, dan aku akan mengembalikannya kepadamu." 38. Tetapi ia berkata: "Anakku tidak akan pergi bersamamu: saudaranya telah mati, dan hanya dia seorang yang tersisa: jika terjadi sesuatu yang buruk kepadanya di negeri yang kamu tuju, kamu akan membawa turun ubanku dengan dukacita ke kubur."
Ayat 1: Makanan
Dalam bahasa Ibrani adalah sceber, yaitu "yang harus dipecahkan," yakni gandum, atau roti yang dipecahkan dan dibagikan. Oleh karena itu Yusuf, yang menjual dan membagikan gandum, di mana-mana di sini disebut dalam bahasa Ibrani masbir, yaitu "memecahkan" atau "memotong-motong," yakni membagikan dan membagi-bagikan apa yang harus dipecahkan, yaitu bahan makanan atau gandum; dari sinilah muncul ungkapan Kristus dan Paulus: "Roti yang kita pecah-pecahkan," sebagaimana telah saya katakan pada 1 Korintus 10:16; sebab memecahkan roti bagi bangsa Ibrani sama artinya dengan membagi dan membagikan roti.
Ayat 1: Mengapa Kamu Lalai?
Dalam bahasa Ibrani: "Mengapa kamu saling memandang satu sama lain?" Artinya, mengapa kamu bermalas-malasan dan menunda-nunda? Sebab orang yang malas dan lamban terbiasa saling memandang satu sama lain dan masing-masing menunggu yang lain untuk mengulurkan tangan pada pekerjaan dan mengurus perkaranya. "Sebab kelesuan pikiran timbul dari kehendak yang tidak sempurna; begitu engkau mulai menghendaki yang baik, akan ada semangat dan tenaga." Setelah tujuh tahun kesuburan berlalu, tahun kedua kelaparan sudah berjalan, sebagaimana tampak dari pasal 45, ayat 6.
Mengapa Yusuf Tidak Dikenal Selama 23 Tahun
Orang mungkin bertanya dengan pertimbangan apa Yusuf tetap tidak dikenal di Mesir begitu lama, yaitu 23 tahun (sebab sekian tahun telah berlalu dari tahun ke-16 hingga ke-39, yang sedang dijalaninya sekarang), sehingga ia tidak pernah dalam seluruh waktu itu mengirim kabar tentang dirinya kepada ayahnya, yang begitu berdukacita karenanya, terutama dalam sembilan tahun terakhir ketika ia menjadi penguasa di Mesir?
Santo Thomas dan Pererius menjawab bahwa Allah tidak menghendaki hal ini diberitahukan kepada Yakub sebelum waktu dan kesempatan yang ditetapkan oleh-Nya, yaitu sebelum kelaparan ini, yang memaksa saudara-saudara itu datang kepada Yusuf di Mesir. Selain itu, Yusuf memahami bahwa ini adalah kehendak Allah, baik dari mimpinya, yang mengenainya lihat pasal 37, ayat 7, maupun dari jalannya peristiwa-peristiwa, dan dari ilham serta pewahyuan Allah, sebagaimana Yusuf sendiri tunjukkan dalam pasal 45, ayat 8.
Engkau akan bertanya: Mengapa Allah menghendaki hal ini terjadi dan disembunyikan? Saya menjawab pertama, karena Allah menghendaki semacam api penyucian kesedihan ini diberikan kepada Yakub, meskipun ia benar, karena dosa-dosa ringan tertentu miliknya, baik dosa-dosa lain maupun karena ia telah terlalu mencintai Yusuf hingga menimbulkan iri hati saudara-saudaranya. Sebab Allah biasa memoderasi kasih sayang berlebihan para Orang Kudus terhadap sesuatu atau seseorang melalui kemalangan, sebagaimana anggur diencerkan dengan menambahkan air, bahkan memotong dan mematikannya. Demikianlah Santo Agustinus, Khotbah 82 Tentang Waktu-Waktu.
Kedua, Allah menghendaki untuk menyembunyikan dari Yakub kehidupan dan keadaan Yusuf, untuk menguji keutamaan, penyerahan diri, kesabaran, dan kasih keduanya kepada Allah, sebagaimana Ia telah menguji ketaatan dan keutamaan Ishak dan Ibrahim ketika Ia memerintahkan Ibrahim untuk mengorbankan Ishak-nya, Kejadian 22:2.
Ketiga, karena jika Yakub mengetahui bahwa anaknya Yusuf telah ditangkap, ia akan menebusnya dengan harga berapa pun, dan dengan demikian Yusuf tidak akan pernah diangkat menjadi penguasa di Mesir, yang dengannya Allah telah menetapkan untuk membalas kerendahan hatinya, Kebijaksanaan 10:13. Demikianlah Theodoretus.
Keempat, Allah menghendaki ini agar dengan cara ini Ia menggenapi mimpi yang telah dikirim-Nya kepada Yusuf, Kejadian 37:7, yaitu agar saudara-saudaranya, terdesak oleh kelaparan, dipaksa datang kepada Yusuf dan menyembah kepadanya.
Kelima, Allah menghendaki ini agar dengan kesempatan ini Yakub dengan seluruh keluarganya turun ke Mesir, dan di sana berkembang biak, dan agar hal-hal besar dan menakjubkan menimpa mereka di Mesir sebagaimana yang telah dijanjikan Allah kepada kakek mereka Ibrahim dalam pasal 15, ayat 13, dan yang diceritakan oleh Kitab Keluaran.
Ayat 6: Sujud Menyembah
Lihatlah, di sini saudara-saudara itu tanpa menyadarinya menggenapi mimpi Yusuf dan dipaksa untuk menyembah kepadanya. Demikianlah Prokopius.
Ayat 9: Dan Teringat Akan Mimpi-Mimpi
Melihat mimpi-mimpinya tergenapi dalam penyembahan ini terhadap dirinya, bukan karena balas dendam tetapi untuk mengukuhkan mimpi-mimpi itu dan kebenarannya, dengan menjadikan saudara-saudara yang telah memperlakukannya begitu buruk sebagai orang-orang yang memohon kepadanya; karena alasan ini ia berbicara kepada mereka lebih keras, supaya mereka sendiri menyadari kefasikan mereka dan kebenaran mimpi-mimpi Yusuf; maka ia berkata:
Ayat 9: Kamu Adalah Mata-Mata
Engkau akan berkata: Yusuf berdusta di sini; sebab ia tahu saudara-saudaranya bukan mata-mata. Rupert menjawab pertama: "Mata-mata," yaitu pencuri, "kamu adalah," karena kamu mencuri aku dari ayahku dan menjualku. Tetapi mata-mata adalah satu hal dan pencuri adalah hal lain: sebab yang dimaksud Yusuf dengan mata-mata adalah seseorang yang menyelidiki tempat-tempat yang kurang dibentengi dalam suatu wilayah untuk mengkhianati mereka kepada musuh.
Kedua, Pererius menjawab bahwa Yusuf di sini tidak berdusta melainkan bergurau, dan berbicara secara bercanda dan berpura-pura.
Ketiga dan paling tepat, Santo Thomas menjawab bahwa Yusuf berbicara bukan secara tegas melainkan secara menguji dan membuktikan, sebagaimana para hakim menyatakan suatu kejahatan ketika mempertanyakan terdakwa dengan menguji, untuk menggali kebenaran. Dengan cara yang sama Yusuf menguji saudara-saudaranya di sini, supaya ia memaksa mereka menceritakan kebenaran kepadanya, karena ia hendak menanyakan tentang ayahnya dan adiknya Benyamin.
Selain itu, Yusuf tidak melakukan ketidakadilan terhadap saudara-saudaranya dengan menuduh mereka dan menimbulkan ketakutan pada mereka, karena mereka telah layak menerima yang jauh lebih buruk, dan Yusuf, sebagai penguasa Mesir, dapat menghukum mereka dengan kematian atas percobaan pembunuhan dan penculikan yang dilakukan terhadapnya. Meskipun Ruben tidak bersalah dalam penjualan Yusuf, namun karena ia bercampur dengan saudara-saudara yang bersalah, ia pun ditimpa sengsara bersama mereka. Sebab jika Yusuf mengecualikannya, ia akan dikenali oleh saudara-saudaranya. Demikianlah Abulensis. Demikianlah Allah, bahkan seorang penguasa, melibatkan dan menghukum orang yang tidak bersalah bersama orang yang bersalah dalam bencana umum peperangan.
Hendaklah para pemimpin memperhatikan di sini kemoderatan apa yang harus mereka jaga dalam koreksi, dan hendaklah mereka mempelajarinya dari Yusuf. Dengan saleh dan bijaksana Santo Gregorius, Homili 21 atas Yehezkiel, berkata: "Kesalehan menguasai pikiran [Yusuf], ketika saudaranya tampak tidak bersalah, tetapi kekerasan dipertahankan dalam penampilan lahiriah, supaya saudara-saudara yang bersalah dimurnikan. Sebuah piala disembunyikan dalam karung yang bungsu, tuduhan pencurian diajukan terhadap mereka: ditemukan dalam karung yang bungsu; Benyamin dibawa kembali; semua saudara yang sengsara mengikuti. Wahai siksaan belas kasihan! Ia menyiksa, dan ia mengasihi. Demikianlah orang kudus itu baik mengampuni maupun membalas kejahatan saudara-saudaranya: demikianlah ia memelihara kemurahan dalam ketegasan, sehingga terhadap saudara-saudaranya yang bersalah ia tidak berbelas kasihan tanpa hukuman, maupun keras tanpa kelembutan. Lihatlah, inilah penguasaan disiplin: mengetahui bagaimana mengampuni kesalahan secara bijaksana, dan memotongnya dengan bakti." Demikianlah Santo Gregorius.
Ayat 14: Inilah yang Telah Kukatakan
Seolah-olah berkata: Kamu berpura-pura menjadi dua belas bersaudara, dan memiliki saudara lain di rumah: dari sini aku menyimpulkan bahwa kamu mengarang segala hal lainnya juga, dan bahwa kamu adalah mata-mata; oleh karena itu, untuk menunjukkan sebaliknya, bawalah adikmu yang bungsu kepadaku, supaya aku melihatnya, dan dari situ mengetahui bahwa kamu telah berkata benar.
Sekali lagi, Yusuf mengatakan ini bukan secara tegas melainkan secara menguji; dan ini untuk mengetahui apa yang telah terjadi pada Benyamin: sebab ia takut bahwa saudara-saudaranya telah melakukan hal serupa terhadap Benyamin (karena ia adalah saudara sekandungnya, dan anak Rahel, yang Yakub cintai lebih dari Lea) seperti yang telah mereka lakukan terhadapnya. Demikianlah Santo Krisostomus.
Ayat 16: Demi Kehidupan Firaun
Engkau akan bertanya pertama, apakah ungkapan "demi kehidupan Firaun" adalah sumpah, dan apakah itu sah. Kalvin menyangkalnya sebagai sumpah, dan menambahkan bahwa ini hanyalah ungkapan kafir yang berbau penyembahan berhala Mesir. Sebab demikianlah orang-orang Romawi bersumpah demi genius kaisar, untuk dengan cara itu menjilat kaisar dan seolah-olah menyamakan dia dengan para dewa. Kedua, Hamerus menjawab bahwa ini bukan sumpah, karena tidak dibuat secara tegas dengan memanggil Allah sebagai saksi.
Saya katakan pertama, "demi kehidupan Firaun" adalah sumpah. Ini jelas karena dalam bahasa Ibrani berbunyi "Firaun hidup," yang di kalangan bangsa Ibrani merupakan formula bersumpah, sama seperti ketika mereka berkata "Tuhan hidup." Penerjemah kita juga menunjukkan ini ketika ia menerjemahkannya "demi kehidupan Firaun"; sebab dengan cara serupa kita bersumpah "demi jiwaku."
Saya katakan kedua, sumpah ini sah. Alasannya adalah bahwa barangsiapa bersumpah demi makhluk ciptaan, dianggap menurut kebiasaan umum bangsa-bangsa dan niat diam-diam orang yang bersumpah, sebagai bersumpah demi Pencipta mereka, sebagaimana Kristus jelaskan dalam Matius 23:21. Oleh karena itu Yusuf tidak bersumpah secara bercanda, sebagaimana Hamerus kehendaki, melainkan secara serius, demi kehidupan Firaun, sebagai rajanya yang dermawan, yang patut dihormati dan dikasihi kembali; dan seolah-olah menghormati Allah dalam diri Firaun, dan sekaligus kuasa kerajaan yang diberikan Allah kepadanya. Oleh karena itu, "demi kehidupan Firaun" sama artinya dengan jika ia berkata: Demi Allah, yang adalah pencipta dan pemelihara kehidupan dan kesejahteraan Firaun. Demikianlah Santo Thomas dan yang lain.
Engkau akan keberatan: Yusuf tampaknya bersumpah palsu di sini; sebab meskipun saudara-saudaranya tidak membawa Benyamin, mereka bukan karena itu menjadi mata-mata.
Saya menjawab: Yusuf tidak bersumpah bahwa saudara-saudaranya adalah mata-mata, melainkan berkata: "Jika tidak, kamu adalah mata-mata," artinya, kamu akan dianggap olehku, kamu akan dipandang sebagai mata-mata, seolah-olah berkata: Jika kamu tidak membawa Benyamin, dan dengan demikian menunjukkan perkataanmu benar, aku akan menganggap, memperlakukan, dan menghukum kamu sebagai mata-mata. Demikianlah Santo Agustinus.
Engkau akan bertanya kedua, sumpah macam apakah ini: "Demi kehidupan" atau kesejahteraan Firaun? Saya menjawab pertama: Ini dapat bersifat asertori, jika engkau memahaminya demikian: "Demi kehidupan Firaun," artinya, aku bersumpah demi Allah, yang adalah pencipta dan penjaga kehidupan dan kesejahteraan Firaun, rajaku yang sangat tercinta.
Sebab demikianlah ketika bangsa Ibrani berkata: "Tuhan hidup," maknanya adalah: Aku memanggil Allah yang hidup sebagai saksi: apa yang kukatakan sama benarnya dengan benarnya bahwa Allah hidup, yang kupanggil sebagai saksi dan demi siapa aku bersumpah.
Kedua, dan lebih mungkin, ungkapan ini menurut kebiasaan umum menandakan suatu kutukan, yang dengannya seseorang mempersembahkan dirinya atau miliknya kepada hukuman; oleh karena itu sumpah ini tampaknya lebih bersifat eksekratori, sehingga maknanya adalah: "Demi kehidupan Firaun," artinya, aku bersumpah, aku memanggil sebagai saksi, dan aku memohon kepada Allah untuk mengambil kesejahteraan dan kehidupan Firaun, rajaku yang sangat tercinta, kecuali aku memperlakukan dan menghukum kamu sebagai mata-mata, jika kamu tidak membawa Benyamin kepadaku. Sebab dengan cara dan makna serupa kita bersumpah "demi jiwaku." Demikianlah Santo Thomas, Summa Theologiae II-II, Pertanyaan 80, pasal 6. Sebab sebagaimana kita dapat mengikatkan diri kita sendiri, demikian juga orang lain yang terhubung dengan kita dapat kita ikatkan kepada Allah, supaya Ia menghukum kita dalam diri orang itu jika kita menipu, dengan berkata dan bersumpah: "Demi kehidupan ayahku; demi kehidupan istriku."
Engkau akan keberatan: Ini berarti mendoakan kejahatan terhadap ayah, istri, dan raja seseorang: tetapi ini bertentangan dengan kasih. Saya menjawab: Ini bertentangan dengan kasih jika kita bersumpah atas yang palsu; tetapi jika apa yang kita katakan benar, ini tidak bertentangan tetapi sebaliknya sesuai dengan kasih: sebab kita menunjukkan betapa kita menghargai raja atau ayah kita, dan kita dengan demikian menghormatinya, dan kita tidak hanya mendoakan kejahatan jika kita menipu, tetapi juga kebaikan jika kita tidak menipu. Maka, "demi kehidupan Firaun" sama artinya dengan jika engkau berkata: Semoga Allah menyelamatkan, atau tidak menyelamatkan, Firaun. Semoga Ia menyelamatkannya, jika aku berkata benar, atau jika aku melakukan apa yang kukatakan; semoga Ia tidak menyelamatkannya, jika aku menipu: sebab keduanya tercakup, sebagaimana Lessius kami dengan tajam dan terpelajar mengamati, risalah Tentang Sumpah, keraguan 2.
Ayat 17: Ditahan Tiga Hari
Supaya mereka dengan demikian menebus kejahatan rangkap tiga mereka: pertama, kematian yang diancamkan; kedua, pembuangan ke dalam sumur; ketiga, penjualan Yusuf; dan supaya sebagaimana ia sendiri telah berada di penjara selama tiga tahun, demikian pula mereka berada di sana selama tiga hari, kata Delrio dan yang lain.
Ayat 18: Karena Aku Takut akan Allah
Seolah-olah berkata: Janganlah takut, karena aku tidak akan melakukan apa pun yang tidak adil, tidak ada yang tidak setia, tidak ada yang tidak manusiawi terhadapmu, melainkan aku akan dengan setia melaksanakan apa yang telah kukatakan: sebab meskipun aku seorang penguasa, namun aku takut dan menghormati Allah, Penguasa para penguasa, mengetahui bahwa aku akan dihakimi oleh-Nya, dan bahwa aku harus mempertanggungjawabkan kepada-Nya segala perbuatanku.
Ayat 21: Kita Pantas Menderita Ini
Dari bahasa Ibrani engkau dapat menerjemahkan: sungguh kita telah ditelantarkan, yaitu sendirian dan tanpa segala pertolongan, karena saudara kita, yang kita telantarkan dan jual seorang diri kepada orang asing. Perhatikanlah di sini bersama Santo Krisostomus betapa besarnya kekuatan hati nurani, di hadapan tatapannya segala dosa langsung menampakkan diri dan berkumpul, ketika kita melihat dan merasakan tangan Allah yang membalas: sebab tidak ada penyebutan tentang Yusuf di sini, namun ingatannya dan ketidakadilan yang dilakukan terhadapnya dua puluh tiga tahun sebelumnya langsung hadir di benak semua saudara, ketika mereka merasakan bahwa mereka sedang dihukum karenanya.
"Seperti seorang pemabuk," katanya, "ketika ia meneguk banyak anggur, tidak merasakan kerugian dari anggur itu, tetapi kemudian merasakan betapa besar kerugiannya: demikianlah dosa, selama masih dilakukan, menggelapkan pikiran, dan seperti awan tebal merusak pikiran; kemudian hati nurani bangkit, dan menggerogoti pikiran lebih parah dari penuduh mana pun, menunjukkan kesia-siaan perbuatan itu." Yakni, "mata yang ditutup oleh kesalahan, dibuka oleh hukuman," kata Santo Gregorius; yakni, "hati nurani adalah seribu saksi"; dan sebagaimana Santo Gregorius Nazianzus berkata, dalam khotbahnya tentang bencana hujan es: "Hati nurani adalah pengadilan rumah tangga yang sejati." Sebab sebagaimana Kebijaksanaan 17:10 berkata: "Hati nurani yang gelisah selalu menduga hal-hal yang keras." Sebaliknya, Sirakh 13:10: "Baiklah," katanya, "harta benda yang padanya tidak ada dosa dalam hati nurani"; dan pasal 30, ayat 17: "Tidak ada kenikmatan melebihi sukacita hati"; dan sang Rasul, 2 Korintus 1:12: "Inilah kebanggaan kami, kesaksian hati nurani kami, bahwa dalam kesederhanaan hati dan dalam ketulusan Allah kami telah hidup di dunia ini"; dan Santo Hieronimus: "Hati nurani yang baik tidak menghindari tatapan siapa pun," tanpa gentar.
Selanjutnya, saudara-saudara ini dalam kesengsaraan mereka sadar dan mengakui kejahatan mereka. Demikianlah Manase, raja yang paling fasik, mengakui kesalahannya di penjara, 2 Tawarikh 33. Demikianlah Nebukadnezar, yang paling sombong, setelah ia diubah menjadi binatang, mengakui kelemahannya sendiri dan kuasa Allah, "yang dapat merendahkan mereka yang berjalan dalam kesombongan," Daniel pasal 4. Demikianlah Antiokhus, raja yang paling jahat, ditimpa penyakit yang mematikan: "Sekarang," katanya, "aku teringat akan kejahatan-kejahatan yang telah kulakukan di Yerusalem. Aku tahu bahwa karena hal-hal inilah, kemalangan-kemalangan ini menimpaku, dan lihatlah, aku binasa dengan dukacita yang besar di negeri asing," 1 Makabe 6:13. Demikianlah kelaparan mengajarkan anak yang hilang untuk berkata: "Bapa, aku telah berdosa terhadap surga dan di hadapanmu." Oleh karena itu, sang Pemazmur dengan tepat mengutuk orang fasik, berkata dalam Mazmur 83: "Penuhilah wajah mereka dengan kehinaan, dan mereka akan mencari nama-Mu, ya Tuhan."
Ketiga, perhatikanlah di sini pemeliharaan dan pembalasan Allah yang ajaib dan adil, yang dengannya Ia menghukum saudara-saudara Yusuf, yang tidak bersalah atas tuduhan itu, dengan hukuman yang sama, yaitu penjara dan penawanan, yang dengannya mereka sebelumnya telah menyengsarakan Yusuf yang tidak bersalah. Sebab adalah adil, kata Rhadamanthus, bahwa apa pun yang seseorang telah lakukan secara tidak adil, hal yang sama itu harus ia derita secara adil.
Suatu teladan serupa yang patut dikenang, bahkan banyak teladan yang paling gemilang, diceritakan oleh Santo Efrem, yang menimpa seorang pemuda yang lancang dan bejat, yang olehnya ia bertobat ke kehidupan yang lebih baik, bahkan ke kehidupan monastik. Dengarkanlah dia sebagian dalam pengakuannya, sebagian dalam kisah pertobatannya. Aku, katanya, biasa meragukan pemeliharaan Allah, dan apakah segala sesuatu tidak terjadi secara kebetulan dan untung-untungan. Keraguan ini disingkirkan Allah dariku, bukan dengan kata-kata melainkan dengan perbuatan. Sebab pada suatu hari, setelah dikirim oleh orang tuaku ke pinggiran kota, aku mengejar dan melempar batu ke seekor sapi muda yang sedang bunting, dan menjadi penyebab ia dicabik-cabik oleh binatang buas; kemudian bertemu dengan orang miskin pemilik sapi itu yang bertanya kepadaku tentangnya, aku bahkan menghina dia. Sebulan kemudian, dikirim lagi ke pinggiran kota di Mesopotamia, aku singgah pada malam hari di tempat beberapa gembala, dan malam itu binatang-binatang buas menyerbu ke kandang dan mencerai-beraikan kawanan domba. Maka aku ditangkap oleh pemilik kawanan itu, seolah-olah akulah yang memasukkan pemangsa-pemangsa itu, dan diserahkan kepada hakim dan ke penjara; di mana, setelah aku berada selama empat puluh hari, seorang pemuda dengan penampilan yang mengerikan berdiri di sampingku saat aku tidur dan berkata: "Apa yang kamu lakukan di penjara ini?" Ketika aku menceritakan kepadanya kemalangan-kemalangan yang menimpaku sebagai orang yang tidak bersalah, ia berkata: "Aku tahu ini, bahwa engkau bebas dari tuduhan ini; tetapi ingatlah masa lalu, sebab engkau tahu bahwa dengan mengusir hewan milik orang miskin itu engkau menyebabkan kematiannya. Oleh karena itu, supaya engkau mempelajari pemeliharaan dan keadilan Allah, tanyailah kedua orang itu, yang seorang dituduh palsu atas pembunuhan, yang lain atas perzinahan, dan yang telah dilemparkan ke penjara yang sama ini, dan engkau akan memahami bahwa mereka tidak berada dalam belenggu tanpa sebab; tetapi para pelaku kejahatan-kejahatan itu yang sebenarnya pun tidak akan luput dari hukuman." Setelah berkata demikian, ia lenyap. Dan pada pagi hari, berpaling kepada orang-orang itu, aku berkata: "Mengapa kalian di sini?" Dan yang seorang berkata: "Dari kejahatan yang aku dituduhkan, aku tidak bersalah; tetapi baru-baru ini, ketika seorang pria dilemparkan dari jembatan oleh musuhnya dalam perkelahian ke dalam gelombang dan ke kematiannya, aku tidak menyelamatkannya, padahal aku bisa." Yang lain berkata: "Aku tidak bersalah atas tuduhan itu; tetapi baru-baru ini aku menerima lima puluh koin dari dua orang tentara agar aku bersumpah bahwa saudara perempuan mereka telah berzina, dan dengan demikian memindahkan warisan gadis itu kepada saudara-saudaranya. Maka aku bersumpah palsu dan menghancurkan gadis malang itu dengan tuduhan perzinahan yang direkayasa, merampas segala hartanya. Sekarang giliranmu, wahai pemuda, ceritakanlah tentang dirimu." Aku memenuhi permintaan itu dan menceritakan kematian sapi muda dan penyebab pemenjaraanku. Kemudian aku mulai menyesal dan sadar, dan aku memahami bahwa kami memang layak menerima hukuman, meskipun kami bertiga tidak mengetahui dan tidak bersalah atas kejahatan yang karenanya kami ditangkap. Keesokan harinya kami diseret ke hadapan hakim. Mereka disiksa, dan ketika ditemukan tidak bersalah, dibebaskan. Aku dimasukkan kembali ke penjara: di mana, setelah aku menghabiskan empat puluh hari lagi seorang diri, tiga orang lain dibawa dalam belenggu, bersama siapa aku menghabiskan tiga puluh hari lagi. Kemudian orang yang sama yang telah muncul sebelumnya berdiri di sampingku dalam tidurku, berkata: "Ada apa, Efrem? Engkau melihat penghakiman Allah yang adil? Dan supaya engkau mengetahui siapa tiga orang yang telah digabungkan denganmu hari ini, ketahuilah bahwa dua di antara mereka secara palsu menuduh saudara perempuan mereka berzina dan merampas warisannya; yang lain adalah orang yang melemparkan seorang pria ke sungai," dan setelah berkata demikian, ia pergi. Kemudian pada pagi hari aku meminta mereka menceritakan kepadaku alasan mereka dilemparkan ke penjara: dan kedua bersaudara itu memang mengaku bahwa saudara perempuan mereka telah mereka tipu secara jahat, sementara yang lain mengakui bahwa seorang pria telah didorongnya ke dalam air. Ketika mendengar ini, aku pun menceritakan apa yang telah terjadi padaku, dan aku menguraikan kasus-kasus kedua orang itu, yang seorang telah bersumpah palsu, yang lain telah menolak mengulurkan tangan kepada orang yang sekarat (sebab orang-orang ini telah menyetujui atau turut serta dalam kejahatan-kejahatan yang dilakukan oleh para pelaku itu). Kemudian rasa takut akan penghakiman ilahi memeras air mata yang deras dari kami semua. Keesokan harinya kami dibawa ke pengadilan, dan kedua bersaudara itu, selain kejahatan yang telah disebutkan, juga mengaku sebagai pelaku perzinahan dan pembunuhan (yang secara palsu telah dituduhkan kepada dua orang yang disebutkan sebelumnya), dan dihukum mati: dan segera yang lain dikenai hukuman yang sama, atas dua pembunuhan yang telah dilakukannya. Kemudian hakim memerintahkan aku juga untuk dibawa ke depan, menangis dengan sedih dan memohon kepada Allah dengan kata-kata ini: "Selamatkanlah aku, ya Tuhan, dari kesusahan ini, supaya aku layak menjadi biarawan dan melayani-Mu." Tetapi hakim memerintahkan para penyiksa untuk memukul aku, yang direntangkan, dengan urat lembu. Tetapi asisten hakim berkata: "Biarlah orang ini disimpan untuk sidang lain, karena sekarang waktunya makan siang." Dan demikianlah, diikat dengan besi, aku dibawa kembali ke penjara, di mana seorang diri aku menghabiskan 25 hari lagi. Kemudian pemuda itu muncul untuk ketiga kalinya dan berkata: "Apakah engkau sekarang yakin bahwa Allah mengatur dunia dengan penghakiman yang adil?" "Sungguh, Tuan," kataku; "tetapi aku berdoa dan memohon kepadamu, keluarkanlah aku dari penjara ini, supaya aku layak menjadi biarawan dan melayani Tuhan Kristus." Dan ia, tersenyum, berkata: "Sekali lagi engkau akan menjalani pemeriksaan, dan barulah akhirnya engkau akan dibebaskan oleh hakim yang lain; tetapi ketahuilah bahwa ada satu Mata yang mengawasi segala sesuatu." Setelah ini aku menghabiskan delapan hari dengan cemas, sampai seorang hakim baru, membawaku ke pengadilan, mengenaliku dan membebaskanku sebagai orang yang dituduh secara palsu. Dan aku tanpa menunda-nunda naik ke gunung dan menjatuhkan diriku di kaki seorang sesepuh yang mulia.
Ayat 22: Darahnya Dituntut
Sebab saudara-saudara itu percaya bahwa Yusuf, dalam perbudakan yang begitu keras, telah lama meninggal karena kesengsaraan dan dukacita; sebab dalam dua puluh tiga tahun mereka tidak mendengar apa pun tentang dia. "Darah" oleh karena itu digunakan di sini secara metonimis untuk pencurahan darah, yaitu untuk pembunuhan dan kematian: sebab setiap pembunuhan dan kematian yang tidak wajar, bahkan jika terjadi karena pencekikan, penenggelaman, penghancuran, atau cara lainnya, disebut di kalangan bangsa Ibrani "pencurahan darah," secara sinekdoke dan katakhresis, karena kematian yang tidak wajar paling sering ditimbulkan melalui pencurahan darah.
Ayat 25: Simeon
Yusuf mengikat Simeon seorang diri di atas yang lain, karena kesalahan menjual Yusuf terutama ada pada Simeon, sebagaimana Filo, Theodoretus, dan Gennadius katakan. Sebab jika Simeon, anak kedua, telah bergabung dengan Ruben anak sulung dan Yehuda, yang unggul di antara saudara-saudara dalam kasih karunia dan martabat, ketiga orang ini dengan mudah akan menahan saudara-saudara yang lain dengan wibawa mereka dan membebaskan Yusuf; barangkali juga Simeon telah menjadi yang lebih lancang dan tidak adil di antara saudara-saudara terhadap Yusuf: sebab wataknya yang berani dan lancang cukup memperlihatkan dirinya dalam pembantaian penduduk Sikhem, Kejadian 34:25.
Ayat 29: Mereka Menceritakan Segala Sesuatu
Dengan sukarela dan atas kehendak sendiri, supaya ayah mereka tidak gelisah tentang ke mana Simeon pergi; sebab, sebagaimana Filo berkata dengan bijaksana, dalam kemalangan yang tidak terduga, pengetahuan lebih ringan daripada keraguan: sebab begitu perkaranya diketahui, jalan menuju keselamatan dapat ditemukan; keragu-raguan tidak menghasilkan apa-apa. Benar kata Penyair: "Ketakutan akan perang lebih buruk daripada perang itu sendiri."
Renungan moral yang indah tentang kegunaan kesengsaraan, dan bagaimana ia mengajarkan kita untuk mengenal pertama, Allah; kedua, diri kita sendiri dan kerapuhan kita; ketiga, kesia-siaan dunia dan segala perbuatan dan kebaikannya: Pererius membahasnya pada nomor 22 dan seterusnya.
Ayat 35: Dan Semuanya Ketakutan
Anak-anak itu telah membuka karung-karung di perjalanan dan mengetahui bahwa uang ada di dalamnya; tetapi sang ayah tidak mengetahuinya, dan anak-anak itu berpura-pura di hadapan ayah mereka bahwa mereka pun tidak mengetahuinya, supaya mereka tidak ditegur oleh ayah mereka. Anak-anak itu ketakutan di sini oleh rasa takut yang sudah mereka rasakan sebelumnya, atau setidaknya oleh rasa takut yang dibuat-buat dan dipura-purakan: tetapi Yakub dihantam oleh ketakutan yang baru dan sungguh-sungguh, takut bahwa sesuatu yang buruk mungkin ditimpakan pada Simeon karena uang ini jika mereka tidak kembali; atau jika mereka kembali, pada mereka sendiri oleh Yusuf.
Ayat 36: Kamu Telah Membuat Aku Kehilangan Anak
Ini adalah suara orang yang berdukacita, kata Abulensis, karena mereka yang berdukacita membuat pernyataan universal tentang hal-hal kecil, sehingga jika mereka memiliki sedikit kemalangan, mereka mengatakan memiliki segala kemalangan; dan jika sedikit kebaikan kurang dari mereka, mereka mengatakan bahwa segala sesuatu kurang: demikianlah Yakub, merasakan bahwa hanya tiga orang putra yang akan hilang, dari hebatnya dukacitanya mengatakan bahwa semuanya akan hilang darinya, padahal masih ada sembilan orang lainnya. Dukacita ini timbul dari kasih yang sangat besar yang dengannya ia mencintai Yusuf, yang telah hilang, melebihi semua yang lain, dan Benyamin, yang hendak dibawa pergi.
Ayat 37: Bunuhlah Kedua Anakku
Tawaran Ruben ini tidak masuk akal, kacau, dan penuh emosi: sebab tidak halal bagi seorang kakek untuk membunuh cucu-cucunya, dan bahkan jika halal, ini tidak akan meringankan dukacitanya melainkan justru memperbesarnya. Tetapi Ruben hendak menyatakan melalui usul yang tidak teratur dan tidak masuk akal ini bahwa ia pasti akan membawa kembali Benyamin.
Bekal untuk Perjalanan
"Setelah memberi bekal untuk perjalanan" -- setelah memberi, selain gandum, makanan untuk perjalanan, yaitu roti dan makanan lainnya baik untuk manusia maupun keledai, supaya mereka dapat membawa gandum itu utuh dan tidak tersentuh pulang ke ayah mereka di Kanaan.
Ayat 38: Ubanku dengan Dukacita ke Kubur
Artinya, kamu akan menyebabkan aku, seorang tua, mati karena dukacita dan kesedihan; bahkan kamu akan mempercepat kematian di usia tuaku. Demikianlah Abulensis dan Vatablus. Ini adalah salib kedelapan dari Yakub.