Cornelius a Lapide
(Perjalanan Kedua ke Mesir)
Sinopsis Bab
Saudara-saudara itu pergi untuk kedua kalinya bersama Benyamin ke Mesir untuk membeli gandum; Yusuf, ayat 27, menyambut mereka dengan baik dan menjamu mereka dengan perjamuan yang mewah.
Teks Vulgata
1. Sementara itu kelaparan sangat menghimpit seluruh negeri. 2. Dan ketika makanan yang telah mereka bawa dari Mesir habis, Yakub berkata kepada anak-anaknya: "Kembalilah dan belikan kami sedikit makanan." 3. Yehuda menjawab: "Orang itu telah menyatakan kepada kami dengan sumpah, berkata: 'Kamu tidak akan melihat wajahku kecuali kamu membawa adikmu yang bungsu bersamamu.' 4. Jika engkau bersedia mengirimnya bersama kami, kami akan pergi bersama-sama dan membeli apa yang diperlukan bagimu. 5. Tetapi jika engkau tidak bersedia, kami tidak akan pergi: sebab orang itu, seperti yang telah sering kami katakan, menyatakan kepada kami dengan berkata: 'Kamu tidak akan melihat wajahku tanpa adikmu yang bungsu.'" 6. Israel berkata kepada mereka: "Kamu telah melakukan ini untuk kesengsaraanku, bahwa kamu memberitahunya bahwa kamu mempunyai saudara yang lain." 7. Tetapi mereka menjawab: "Orang itu bertanya kepada kami secara terperinci tentang keluarga kami, apakah ayah kami masih hidup, apakah kami mempunyai saudara lagi; dan kami menjawabnya sesuai dengan apa yang telah ditanyakannya: mungkinkah kami dapat mengetahui bahwa ia akan berkata: 'Bawalah adikmu bersamamu'?" 8. Yehuda juga berkata kepada ayahnya: "Kirimkanlah anak itu bersamaku, supaya kami dapat berangkat dan dapat hidup, jangan sampai kami dan anak-anak kecil kami mati. 9. Aku menanggung anak itu; tuntutlah dia dari tanganku: jika aku tidak membawanya kembali dan mengembalikannya kepadamu, biarlah aku menanggung dosa terhadapmu sepanjang waktu. 10. Seandainya tidak ada penundaan ini, kami sudah kembali untuk kedua kalinya." 11. Maka Israel ayah mereka berkata kepada mereka: "Jika memang harus demikian, lakukanlah apa yang kamu kehendaki; bawalah dari buah-buahan terbaik negeri ini dalam wadah-wadahmu, dan bawalah persembahan kepada orang itu -- sedikit damar, dan madu, dan storaks, dan mur tetes, dan getah pohon terebint, dan buah badam. 12. Bawalah juga uang dua kali lipat bersamamu, dan kembalikanlah apa yang kamu temukan dalam karung-karungmu, supaya barangkali itu terjadi karena kekeliruan. 13. Dan bawalah adikmu, lalu pergilah kepada orang itu. 14. Dan semoga Allahku Yang Mahakuasa membuat dia berkenan kepadamu, dan mengirim kembali bersamamu saudaramu yang ditahannya, dan juga Benyamin ini. Adapun aku, aku akan seperti orang yang kehilangan anak-anaknya." 15. Maka orang-orang itu membawa persembahan dan uang dua kali lipat serta Benyamin, lalu turun ke Mesir, dan berdiri di hadapan Yusuf. 16. Ketika ia melihat mereka, dan Benyamin bersama mereka, ia memerintahkan kepala rumah tangganya, berkata: "Bawalah orang-orang ini ke dalam rumah, dan sembelih hewan-hewan, dan siapkanlah perjamuan; sebab mereka akan makan bersamaku pada tengah hari." 17. Ia melakukan apa yang telah diperintahkan kepadanya, dan membawa orang-orang itu ke dalam rumah. 18. Dan di sana, dengan ketakutan, mereka berkata satu sama lain: "Karena uang yang kita bawa kembali dalam karung-karung kita dahulu, kita dibawa masuk -- supaya dia dapat menimpakan tuduhan palsu atas kita, dan dengan kekerasan menundukkan baik kita maupun keledai-keledai kita ke dalam perbudakan." 19. Maka di pintu itu juga mereka mendekati kepala rumah tangga itu 20. dan berkata: "Kami mohon, tuan, dengarkanlah kami. Dahulu kami turun ke mari untuk membeli makanan; 21. dan setelah kami membeli dan tiba di penginapan, kami membuka karung-karung kami dan menemukan uang itu di mulut karung kami, yang sekarang telah kami bawa kembali dengan berat yang sama. 22. Dan kami telah membawa perak lain untuk membeli apa yang kami perlukan: kami tidak tahu siapa yang menaruhnya dalam kantong-kantong kami." 23. Tetapi ia menjawab: "Damai sejahtera bagimu, jangan takut. Allahmu, dan Allah ayahmu, telah memberikan harta kepadamu dalam karung-karungmu; sebab uang yang kamu berikan kepadaku, aku telah menerimanya dan menyatakannya baik." Dan ia membawa Simeon keluar kepada mereka. 24. Dan setelah membawa mereka ke dalam rumah, ia membawa air, dan mereka membasuh kaki mereka, dan ia memberi makanan kepada keledai-keledai mereka. 25. Dan mereka menyiapkan persembahan itu untuk ketika Yusuf datang pada tengah hari, sebab mereka telah mendengar bahwa mereka akan makan roti di sana. 26. Maka Yusuf masuk ke dalam rumahnya, dan mereka mempersembahkan kepadanya hadiah-hadiah itu, memegangnya dengan tangan mereka, dan sujud menyembah ke tanah. 27. Dan ia, setelah menyapa mereka dengan ramah, bertanya kepada mereka, berkata: "Apakah ayahmu yang tua, yang kamu ceritakan kepadaku, sehat? Apakah ia masih hidup?" 28. Mereka menjawab: "Hambamu, ayah kami, selamat; ia masih hidup." Dan mereka tunduk dan menyembahnya. 29. Dan Yusuf, mengangkat matanya, melihat Benyamin adiknya seibu, dan berkata: "Inikah adikmu yang bungsu, yang kamu ceritakan kepadaku?" Dan lagi: "Kiranya Allah mengasihani engkau, anakku," katanya. 30. Dan ia bergegas, karena hatinya tergerak oleh kelembutan terhadap adiknya, dan air mata merebak: dan masuk ke kamarnya ia menangis. 31. Dan kembali, setelah membasuh mukanya, ia keluar dan menahan dirinya, lalu berkata: "Hidangkanlah roti." 32. Dan setelah dihidangkan, Yusuf terpisah, dan saudara-saudaranya terpisah, dan orang-orang Mesir yang makan bersamanya juga terpisah (sebab haram bagi orang Mesir untuk makan bersama orang Ibrani, dan mereka menganggap perjamuan semacam itu najis), 33. mereka duduk di hadapannya, yang sulung menurut hak kesulungannya, dan yang bungsu menurut usianya. Dan mereka sangat takjub. 34. Setelah menerima bagian-bagian yang mereka peroleh darinya, bagian yang lebih besar datang kepada Benyamin, sehingga melebihi lima bagian. Dan mereka minum dan bersukacita bersamanya.
Ayat 2
"Sedikit makanan" -- cukup untuk meringankan kelaparan kita untuk tahun ini. Yakub belum mengetahui bahwa masa paceklik dan kelaparan selama lima tahun masih tersisa; sebab Yakub mengatakan dan melakukan semua ini pada tahun kedua masa paceklik, sebagaimana jelas dari bab XLVII, ayat 9.
Ayat 3
Yehuda, yang unggul di antara saudara-saudaranya dalam semangat, kebijaksanaan, kefasihan, dan wibawa, demikian kata Filo.
"Dengan sumpah." Dalam bahasa Ibrani tertulis, "dengan bersaksi ia bersaksi kepada kami," yaitu ia menyatakan kepada kami dengan sumpah, berkata: "Demi nyawa Firaun."
"Kamu tidak akan melihat wajahku" -- aku tidak akan mengizinkan kamu berurusan denganku atau membeli apa pun di seluruh Mesir; aku akan menghukum kamu sebagai mata-mata. Demikian kata Abulensis.
Ayat 6
"Kamu telah melakukan ini untuk kesengsaraanku" -- bukan dengan sengaja, tetapi dengan memberikan kesempatan melalui kata-katamu bagi kesengsaraan ini yang menimpaku, yang karenanya aku kehilangan Benyaminku. Lihat Kanon 20.
Ayat 7
"Orang itu bertanya kepada kami, dsb., apakah kami mempunyai saudara lagi." Yehuda melaporkan dengan jujur, sebagaimana jelas dari bab berikutnya, ayat 19, meskipun perincian-perincian ini sendiri tidak disebutkan dalam bab XLII, ayat 13: sebab di sana perkara itu diceritakan hanya secara ringkas, tetapi di sini dan dalam bab berikutnya saudara-saudara itu menceritakan seluruh perkara dan urutan peristiwa dengan lebih tepat dan lebih panjang lebar.
Ayat 8
"Anak itu" -- saudara yang paling muda; selain itu usia Benyamin sudah 24 tahun, dan ia telah mempunyai anak-anak, sebagaimana jelas dari bab XLVI, ayat 21. Sebab Benyamin lahir pada tahun keenam belas Yusuf, ketika ia dijual ke Mesir; tetapi peristiwa-peristiwa ini terjadi pada tahun kedua masa paceklik, ketika Yusuf berusia 39 tahun, sebagaimana jelas dari apa yang telah dikatakan dan dari bab XLVII, ayat 9; sekarang hitunglah dari tahun ke-16 Yusuf hingga tahun ke-39-nya, dan kamu akan mendapati 24 tahun untuk usia Benyamin.
Ishak berusia hampir sama, yaitu 25 tahun, ketika Ibrahim diperintahkan untuk mengorbankannya; demikian pula Yakub di sini dipaksa pada usia yang sama untuk melepaskan Benyaminnya dan menyerahkannya ke dalam tangan Allah.
"Jangan sampai kami mati." Seolah-olah berkata: belas kasihan yang kami tunjukkan kepada anak itu akan menjadi penyebab kematian bagi kita semua; sebab kita akan binasa karena kelaparan kecuali engkau mengirimnya bersama kami, demikian kata Santo Krisostomus, homili 64.
Ayat 9
"Biarlah aku menanggung dosa terhadapmu sepanjang waktu" -- seolah-olah berkata: selama aku hidup, celakalah aku dengan dosa ini, dan timpakanlah hukuman apa pun yang engkau kehendaki kepadaku.
Ayat 10
"Seandainya tidak ada penundaan ini" -- seandainya penundaan ini tidak dipaksakan, yang dengannya engkau menahan kami, menolak memberikan kami kebersamaan Benyamin.
Ayat 11
"Bawalah dari buah-buahan terbaik negeri ini." Dalam bahasa Ibrani tertulis, "ambillah dari nyanyian negeri ini." Dalam bahasa Ibrani, "nyanyian" menandakan sesuatu yang unggul, mulia, terpuji, dan patut dirayakan.
"Damar" -- yaitu teriaka, kata orang-orang Yahudi; tetapi secara keliru: sebab damar adalah getah yang mengalir dari pohon. Ada bermacam-macam pohon yang menghasilkan damar. Di Yudea dan Siria, damar dihasilkan oleh pohon yang disebut ferula, yang getah atau demarnya disebut galbanum, demikian kata Dioskorides, buku III, bab LXXXI, dan setelahnya Abulensis. Lihat juga Plinius, buku XII, bab XXVI, di bagian akhir; Yosefus juga mendukung hal ini; sebab dalam teksnya, alih-alih "balanon" (biji ek), tampaknya harus dibaca "galbanon" (galbanum).
"Storaks." Storaks adalah getah resin dari pohon yang disebut styraks, tentang mana lihat Dioskorides, buku I, bab LXXVIII, dan Plinius, buku XII, bab XXV; darinya dibuat minyak wangi styraks, yang memberi rambut bukan hanya keharuman yang sedap tetapi juga warna keemasan.
"Mur tetes." Mur tetes adalah resin mur, yaitu cairan mur yang paling murni dan paling halus.
"Getah pohon terebint." Terebint di sini adalah resin atau getah yang menetes dari pohon terebint: umumnya disebut turpentin.
Ayat 14
"Aku akan seperti orang yang kehilangan anak-anaknya"; sementara itu, selama kalian semua tidak ada, aku akan merasa seolah-olah kehilangan anak; dan mungkin aku memang akan kehilangan sebagian, atau bahkan kalian semua dalam perjalanan ini.
Hendaklah para orang tua belajar di sini untuk tidak menaruh harapan dan kegembiraan mereka pada anak-anak mereka. Lihatlah, Yakub di masa tuanya, ketika ia mengharapkan untuk menikmati anak-anaknya, justru kehilangan mereka. Lebih dari itu, seiring anak-anak bertumbuh dewasa, sering kali bersama usia bertumbuh pula kejahatan mereka, beserta kekhawatiran orang tua mereka. Hendaklah orang-orang beriman belajar, kedua, untuk tidak bersandar pada hal duniawi apa pun, tetapi sepenuhnya bergantung pada Allah. Lihatlah, segala yang Yakub cintai diambil darinya -- yaitu Rahel, Yusuf, Benyamin -- supaya Ia dapat menarik kembali kasihnya dari mereka dan memindahkannya kepada Allah. Hendaklah mereka belajar, ketiga, untuk tidak patah oleh kesusahan, karena pada saat itulah kebahagiaan paling dekat ketika mereka tampak paling sengsara. Demikianlah Yakub, yang ditimpa penderitaan di sini, segera dilepaskan dari segala kesengsaraannya.
Oleh karena itu, ketika engkau merasa ditinggalkan dan terhilang, kuatkanlah hatimu; ketahuilah bahwa nasib baik berdiri di depan pintu dan menantimu. Sebab lihatlah, Tuhan memandang kita dari tempat yang tinggi, memperhatikan mereka yang berjuang dan menguatkan mereka, serta menyusun dan menyiapkan pahala, sebagaimana Ia sendiri berfirman kepada Santo Antonius ketika ia disiksa secara ajaib oleh setan-setan.
Ayat 19
"Sembelih hewan-hewan dan siapkanlah perjamuan." "Korban-korban" di sini dan di tempat lain menyebut hewan-hewan -- yaitu domba, anak sapi, ayam jantan, ikan -- yang disembelih bukan untuk persembahan tetapi untuk perjamuan; sebab dalam bahasa Ibrani tertulis "teboakh tebakh," yaitu "sembelihlah sembelihan," artinya, sembelihlah hewan-hewan yang akan disembelih untuk pesta. Tambahkan bahwa hewan-hewan ini juga disebut korban dalam kaitannya dengan persembahan itu sendiri; sebab orang-orang dahulu biasa mempersembahkan korban selama pesta mereka. Hal ini jelas mengenai orang-orang Yahudi dari Keluaran bab XII, di mana dalam perjamuan terakhir mereka, yang mereka rayakan di Mesir, mereka mempersembahkan dan memakan anak domba Paskah. Demikian pula Kristus dalam perjamuan-Nya yang terakhir, yang pesta kudusnya sama-sama merupakan perjamuan sekaligus persembahan -- Ekaristi.
Hal yang sama jelas mengenai bangsa-bangsa kafir dari Ateneus, Makrobius, Vergilius, dan Homerus. Sebab persembahan-persembahan itu ibarat pesta-pesta kudus, di mana Allah berpesta bersama manusia; dan karena itulah disebut korban.
Ayat 23
"Damai sejahtera bagimu" -- jangan takut; aku memerintahkan agar kamu merasa aman.
"Allah telah memberikan kepadamu" -- melalui aku; sebab Yusuf memerintahkan hal ini atas ilham Allah.
"Harta" -- uang yang secara diam-diam aku sembunyikan dalam karung-karungmu; sebab dalam bahasa Ibrani ini disebut "matmon," dalam bahasa Kaldeawi "mammon" dan "mammona," dari akar kata "taman," yaitu "ia menyembunyikan, ia menyimpan."
"Uang yang kamu berikan kepadaku" -- sebagai harga gandum yang kamu beli dariku.
"Aku telah menerimanya dan menyatakannya baik." Dalam bahasa Ibrani tertulis: "Uangmu telah sampai kepadaku," seolah-olah berkata: aku mengakui bahwa aku telah menerimanya, dan meskipun aku secara diam-diam mengembalikannya kepadamu, aku tetap menganggap dan menghitungnya sebagai telah diterima, dan memandangnya seolah-olah aku memilikinya.
Hendaklah para penguasa dan para pangeran belajar di sini bagaimana dalam diri Yusuf kehormatan tidak mengubah watak, tetapi di puncak kekuasaan ia mempertahankan keramahan lamanya yang dipadukan dengan kedewasaan. Hendaklah setiap orang belajar bahwa Yusuf di mana-mana dan dalam segala hal menaburkan benih-benih kebajikan: sebab ia tidak bersalah di rumah ayahnya, sabar dalam kesusahan, setia dalam pelayanan, suci dalam pencobaan, bijaksana dalam menyingkapkan rahasia, bijak dalam menyediakan bagi masa depan, adil dalam mendisiplinkan saudara-saudaranya, dan kini saleh dalam menyambut mereka.
Demikianlah Willigis, sebagaimana disaksikan oleh Nauklerus, Ziegler, dan lainnya, lahir sebagai anak seorang pembuat kereta, tiba-tiba diangkat oleh Otto III sebagai yang pertama di antara para Pemilih, agar tidak menjadi sombong, sering mengingatkan dirinya sendiri: "Lihatlah siapa dirimu; ingatlah siapa dirimu dahulu." Maka ia memajang gambar roda-roda di ruang kerjanya, dengan tulisan di bawahnya: "Willigis, ingat nasibmu yang dahulu, pertimbangkanlah siapa dirimu sekarang." Roda ini kemudian menjadi lambang Keuskupan Agung Mainz dan dikukuhkan oleh Kaisar Henrikus II.
Benediktus XI, diangkat dari kemiskinan menjadi Paus, ketika melihat ibunya datang kepadanya dihiasi oleh para wanita bangsawan Roma dengan pakaian yang lebih megah, berpura-pura tidak mengenalnya, dan ketika diberitahu bahwa ibunya hadir, berkata: "Haruskah aku percaya bahwa ibuku memakai pakaian seindah itu? Aku tidak mengenalnya; sebab aku tahu ibuku miskin dan sederhana." Maka ia menanggalkan pakaian sutra itu dan mengenakan kembali bajunya yang compang-camping; kemudian Paus memeluknya: "Dalam pakaian inilah," katanya, "aku meninggalkan ibuku, dan yang demikianlah dengan senang hati aku kenali dan terima."
Raja Fransiskus, ditawan oleh Karel V, menulis di dinding: "Hari ini bagiku, esok bagimu." Karel menulis di bawahnya: "Aku manusia; tiada hal manusiawi yang asing bagiku."
Gelimer, raja bangsa Vandal, ditawan dan diarak oleh Yustinianus dalam kemenangan, tertawa dan berkata: "Aku tertawa melihat perubahan nasib, bahwa aku yang baru saja menjadi raja kini harus melayani."
Ayat 24
"Mereka membasuh kaki mereka." Dari sini tampak lagi bahwa para tamu zaman dahulu membasuh kaki mereka sebelum makan -- baik saat makan siang maupun makan malam; sebab perjamuan Yusuf ini adalah makan siang, bukan makan malam, sebagaimana jelas dari ayat berikutnya. Demikian pula kaki hamba Ibrahim sebagai tamu di rumah Betuel dibasuh, di atas dalam bab XXIV, ayat 32.
Ayat 29
"Ia melihat Benyamin." Ia telah melihatnya sebelumnya, tetapi sambil lalu dan dengan menyembunyikan perasaannya; sekarang ia memandangnya dengan sengaja dan menyapanya. Maka pandangan ini memeras darinya air mata kasih sayang dan cinta yang lembut.
Ayat 30
"Dan ia bergegas" -- seolah-olah dipanggil pergi untuk urusan lain.
Ayat 32
"Sebab haram bagi orang Mesir untuk makan bersama orang Ibrani." Pertama, karena orang Mesir, sebagian karena kesombongan, sebagian karena takhayul, menjauhi para gembala dan peternak, seperti halnya orang-orang Ibrani. Kedua, karena domba, anak sapi, dan sapi yang dimakan orang Ibrani adalah dewa-dewa orang Mesir, yang karenanya tidak halal bagi mereka untuk membunuh atau memakan, Keluaran VIII, ayat 26; bukan bahwa makanan-makanan demikian dihidangkan dalam perjamuan ini, tetapi karena mereka tahu orang Ibrani biasa memakan makanan-makanan tersebut.
Ayat 33
"Mereka duduk." Dari sini jelas bahwa kebiasaan duduk di meja makan adalah yang paling kuno; sebab kebiasaan bersandar atau berbaring saat makan dimulai jauh kemudian.
"Yang sulung menurut hak kesulungannya" -- artinya, yang sulung, yaitu Ruben, duduk di tempat pertama. Yang kedua, yaitu Simeon, duduk di tempat kedua; yang ketiga di tempat ketiga; yang bungsu, yaitu Benyamin, duduk di tempat terakhir. Tampaknya Yusuf sendiri yang menetapkan urutan ini bagi masing-masing saudara dan memanggil serta menempatkan mereka di meja dalam urutan ini melalui kepala rumah tangganya; dan karena itulah mereka heran bagaimana ia mengetahui usia dan urutan masing-masing dari mereka.
"Dan mereka sangat takjub" -- baik karena urutan yang ditetapkan dengan tepat bagi masing-masing di meja menurut usia mereka, maupun karena kebaikan hati Yusuf, yang dari hidangannya sendiri mengirimkan kepada masing-masing bagian dan hadiahnya, namun sedemikian rupa sehingga Benyamin, yang paling muda, menerima lebih banyak dari yang lain; sebagaimana berikut.
Ayat 34
"Setelah menerima bagian-bagian yang mereka peroleh darinya." Kata-kata Ibrani lebih jelas menunjukkan bahwa Yusuf mengirimkan dari mejanya sendiri sebagian dari hidangannya sendiri, sebagai tanda kehormatan, kepada masing-masing saudara yang duduk di meja yang lain.
"Sehingga melebihi lima bagian." Maka tampaknya Yusuf mengirimkan lima hidangan lebih banyak kepada Benyamin daripada kepada yang lain; meskipun Yosefus dan Abulensis berpendapat bahwa Yusuf mengirimkan lima hidangan kepada setiap saudara, tetapi sedemikian rupa sehingga Benyamin menerima porsi ganda dari masing-masing. Yang lain berpendapat bahwa satu porsi yang sama diberikan kepada masing-masing, tetapi kepada Benyamin satu yang lima kali lebih besar dan lebih banyak.
Tetapi tafsiran pertama lebih didukung oleh bahasa Ibrani. Yusuf ingin dengan cara ini menghormati Benyamin melebihi yang lain, sebagai saudaranya seibu: alasan simbolis untuk hal ini diberikan oleh Aleksander Polihistor, dalam Eusebius, buku IX, bab terakhir: Karena, katanya, Lea telah melahirkan tujuh anak, Rahel hanya dua; supaya Rahel tidak tampak lebih rendah dari Lea, maka Yusuf di sini dalam diri putranya Benyamin menambahkan lima bagian kepadanya, untuk dengan demikian menjadikan dia setara dengan Lea. Sebab sebagaimana Lea melebihi Rahel dengan lima anak, demikian pula Benyamin, dan karena itu Rahel, melampaui saudara-saudaranya dan ibu mereka Lea sendiri dengan lima bagian atau kiriman di meja Yusuf ini.
Secara alegoris, Benyamin adalah Santo Paulus, yang berasal dari suku Benyamin, yang dikaruniai oleh Allah melebihi para Rasul lainnya dengan hikmat, rahmat, kefasihan, keampuhan, dan semangat. Demikian kata Santo Ambrosius dan Prosper. "Benyamin dibawa turun," kata Santo Ambrosius, dalam bukunya Tentang Yusuf, bab IX, "dan datang diiringi wangi-wangian, membawa bersamanya damar, dsb. Sebab demikianlah khotbah Paulus sehingga dapat menghapus perasaan busuk dan menguras humor korup dengan sengat perdebatannya, lebih ingin membakar isi perut pikiran yang sakit daripada memotongnya. Daud mengajarkan kita bahwa dupa doa, dan kasia dan tetesan mur adalah lambang penguburan, dengan berkata: 'Mur, dan tetes, dan kasia dari pakaian-pakaianmu.' Sebab Paulus datang untuk memberitakan Salib Tuhan." Dan dalam bab X: "Maka di perjamuan itu bagiannya dijadikan lima kali lebih besar, karena ia layak diutamakan di atas yang lain bukan hanya dalam kebijaksanaan akal budi, tetapi juga dalam perjuangan tubuh dan rahmat kemurnian."
"Dan mereka mabuk" -- mereka dipuaskan; mereka digembirakan, mereka dihangatkan oleh anggur, namun tanpa berlebihan atau kemabukan; sebab Yusuf yang terkendali dan suci tidak akan mengizinkan hal itu di mejanya; dan bukan dengan hal ini manusia diciptakan, tetapi, sebagaimana kata Santo Agustinus, mereka membenamkan diri dalam banjir. Dengarlah Plinius, buku XIV, bab XXII: Dari anggur, katanya, dan kemabukan timbul pucat pasi dan pipi yang terkulai, bisul mata, tangan gemetar, dan kaki yang goyah, dan mimpi-mimpi kalap, dan malam-malam gelisah, dan pahala tertinggi dari kemabukan -- nafsu yang mengerikan dan kejahatan yang menyenangkan. Keesokan harinya, bau busuk dari mulut, dan kelupaan hampir segala sesuatu, dan kematian ingatan, kebijaksanaan, dan akal budi. Tambahkanlah kerugian waktu, uang, dan hati nurani, yang telah kubicarakan di bab XIX, di bagian akhir.
Alfonso, raja Aragon, ketika ditanya mengapa ia begitu membenci kemabukan, menjawab dengan cemerlang: "Karena aku tahu bahwa kemurkaan dan nafsu adalah anak-anak perempuannya. Aku tahu betapa besar kerugian yang ditimbulkan kemabukan terhadap kemuliaan Aleksander Agung."
Maka "kemabukan" ini adalah minum anggur yang gembira dan lebih dermawan, yang dengannya akal budi tidak ditenggelamkan melainkan digembirakan: demikian kata Santo Hieronimus, Agustinus, dan Filo. Maka kata Yunani "methyein," yaitu "menjadi mabuk," dikatakan seolah-olah dari "meta to thyein" (setelah persembahan), karena setelah upacara-upacara suci orang-orang dahulu dengan gembira menikmati cawan; atau lebih tepatnya dari "apo tes methiseos," yaitu dari pelepasan dan pelonggaran jiwa, bahkan jiwa orang bijak, yang terjadi melalui kemanisan dan keceriaan anggur yang diminum sedikit lebih banyak. Demikian kata Eustatius dari Ateneus.
Dengan tepat Anakharsis berkata bahwa pada pohon anggur terdapat tiga tandan dan tiga cawan. Cawan pertama, katanya, diminum untuk kesehatan; yang kedua untuk kesenangan; yang ketiga untuk kemabukan, kerugian, dan kegilaan. Hindarilah kesenangan-kesenangan; kesenangan yang dibeli dengan kepedihan adalah berbahaya; nantikanlah kenikmatan kekal; renungkanlah ini: "Aku bersukacita ketika orang berkata kepadaku: kita akan pergi ke rumah Tuhan."