Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(José Vendido pelos Seus Irmãos)
Índice
Sinopse do Capítulo
José narra os seus sonhos; os seus irmãos invejam-no e tramam a sua morte, mas Ruben liberta-o. Depois, no versículo 26, por persuasão de Judá, vendem José aos Madianitas, e estes vendem-no a Putifar no Egipto.
Texto da Vulgata
1. Ora Jacob habitava na terra de Canaã, na qual o seu pai havia peregrinado. 2. E estas são as gerações dele: José, quando tinha dezasseis anos, apascentava o rebanho com os seus irmãos, sendo ainda rapaz; e estava com os filhos de Bilha e Zelfa, mulheres do seu pai; e acusou os seus irmãos diante do pai de um crime gravíssimo. 3. Ora Israel amava José mais do que todos os seus filhos, porque o gerara na sua velhice; e fez-lhe uma túnica de várias cores. 4. E os seus irmãos, vendo que era amado pelo pai mais do que todos os filhos, odiavam-no e não podiam falar-lhe pacificamente. 5. Aconteceu também que ele contou aos seus irmãos um sonho que tivera, o qual foi semente de maior ódio. 6. E disse-lhes: Ouvi o meu sonho que sonhei: 7. Pareceu-me que estávamos a atar feixes no campo, e o meu feixe levantou-se, por assim dizer, e ficou de pé, e os vossos feixes ao redor prostraram-se diante do meu feixe. 8. Os seus irmãos responderam: Porventura serás nosso rei? Ou ficaremos sujeitos ao teu domínio? Esta causa de sonhos e palavras forneceu, pois, alimento à inveja e ao ódio. 9. Viu também outro sonho, o qual, contando aos seus irmãos, disse: Vi em sonho, como que o sol, e a lua, e onze estrelas adorando-me. 10. E quando contou isto ao seu pai e aos irmãos, o pai repreendeu-o e disse: Que significa este sonho que sonhaste? Porventura eu e a tua mãe e os teus irmãos te adoraremos sobre a terra? 11. Os seus irmãos, portanto, invejavam-no; mas o pai considerava o assunto em silêncio. 12. E estando os seus irmãos em Siquém, apascentando os rebanhos do pai, 13. Israel disse-lhe: Os teus irmãos apascentam as ovelhas em Siquém; vem, enviar-te-ei a eles. E ele, respondendo: 14. Estou pronto, disse-lhe: Vai e vê se tudo vai bem com os teus irmãos e o gado, e traz-me notícias do que se passa. Sendo enviado do vale de Hebron, chegou a Siquém; 15. e um homem encontrou-o a vaguear pelo campo e perguntou-lhe o que procurava. 16. Mas ele respondeu: Procuro os meus irmãos; diz-me onde apascentam os seus rebanhos. 17. E o homem disse-lhe: Partiram deste lugar; pois ouvi-os dizer: Vamos a Dotaim. José foi, pois, atrás dos seus irmãos e encontrou-os em Dotaim. 18. E quando o viram ao longe, antes que se aproximasse deles, conspiraram para o matar; 19. e disseram uns aos outros: Eis que vem o sonhador; 20. vinde, matemo-lo e lancemo-lo numa cisterna velha, e diremos: Uma fera o devorou; e então se verá de que lhe servem os seus sonhos. 21. E Ruben, ouvindo isto, esforçou-se por livrá-lo das suas mãos, e disse: 22. Não lhe tireis a vida, nem derrameis o seu sangue; mas lançai-o nesta cisterna que está no deserto, e conservai as vossas mãos inocentes; ora dizia isto querendo resgatá-lo das suas mãos e restituí-lo ao pai. 23. Logo que chegou aos seus irmãos, despiram-no da sua túnica talar de várias cores; 24. e lançaram-no numa cisterna velha, que não tinha água. 25. E sentando-se para comer pão, viram viajantes ismaelitas que vinham de Galaad, e os seus camelos carregando especiarias, e bálsamo, e mirra para o Egipto. 26. Judá disse então aos seus irmãos: De que nos serve matarmos o nosso irmão e ocultarmos o seu sangue? 27. É melhor que seja vendido aos Ismaelitas, e que as nossas mãos não se manchem; pois ele é nosso irmão e nossa carne. Os irmãos concordaram com as suas palavras. 28. E passando mercadores madianitas, tiraram-no da cisterna e venderam-no aos Ismaelitas por vinte peças de prata; e estes levaram-no para o Egipto.
29. E Ruben, voltando à cisterna, não encontrou o rapaz; 30. e rasgando as suas vestes, indo ter com os seus irmãos, disse: O rapaz não aparece, e para onde irei eu? 31. E tomaram a sua túnica e tingiram-na no sangue de um cabrito que haviam matado; 32. enviando homens para a levarem ao pai e dizerem: Encontrámos isto; vê se é a túnica do teu filho ou não. 33. E o pai, reconhecendo-a, disse: É a túnica do meu filho; uma fera o comeu, uma besta devorou José. 34. E rasgando as suas vestes, vestiu-se de cilício, pranteando o seu filho por muito tempo. 35. E reunindo-se todos os seus filhos para aliviar a dor do pai, ele não quis receber consolação, mas disse: Descerei ao meu filho, pranteando, até ao sepulcro. E perseverando ele no pranto, 36. os Madianitas venderam José no Egipto a Putifar, eunuco do Faraó, capitão dos soldados.
Versículo 2
2. ESTAS SÃO AS GERAÇÕES DELE, isto é, de Jacob, como se dissesse: Doravante narrarei os descendentes de Jacob, as suas fortunas, acontecimentos e feitos, especialmente os de José, como fiz para Esaú no capítulo precedente. Pois aqui começa a história de José, inocentíssimo, castíssimo e pacientíssimo. Veja-se Santo Ambrósio, livro Sobre José.
José quando tinha dezasseis anos. Os Hebreus, Caldeus, os Setenta e Josefo têm dezassete, a saber: José completara o seu 16.º ano e começara o 17.º. Donde Fílon diz: Tinha cerca de 17 anos. Donde o hebraico lê: «José era filho de 17 anos.» Pois o hebraico ben, isto é «filho», significa o começo e como que a edificação daquela coisa, da raiz banah, isto é «ele edificou», como é claro de Êxodo II,5, como se dissesse: José estava ainda a ser edificado a partir do seu décimo sétimo ano, ou estava no seu décimo sétimo ano.
Estas coisas, portanto, aconteceram a José pouco depois da morte da sua mãe Raquel e do nascimento de Benjamim, a saber, no mesmo ano ou no seguinte, quando Jacob tinha 107 anos, isto é, no ano do mundo 2216. Note-se: José desde este 16.º ano até ao 30.º, durante treze anos inteiros, suportou uma servidão dura e miserável; mas no seu 30.º ano foi elevado ao principado, e nele viveu feliz e glorioso, como príncipe do Egipto, durante 80 anos, até à sua morte; pois morreu aos 110 anos de idade. E assim José foi um tipo expresso de Cristo padecente e ressuscitante. Veja-se São João Crisóstomo, Homilia 61 e seguintes, e Santo Ambrósio, livro Sobre José: «Aprendei», diz Ambrósio, «em Abraão a incansável devoção da fé; em Isaac a pureza de uma mente sincera; em Jacob a perseverança nos trabalhos; em José o espelho da castidade;» acrescente-se também, da paciência e constância em suportar ódios, perseguições, calúnias, servidão, cárcere, etc.
SENDO AINDA RAPAZ, tanto pela idade, como pelos costumes e inocência.
ESTAVA COM OS FILHOS DE BILHA E ZELFA. Parece que Jacob dividira o seu rebanho em dois, dando um para ser apascentado pelos seis filhos de Lia, e confiando o outro aos filhos de Bilha e Zelfa, as servas, com os quais juntou José; porque estes facilmente toleravam que José lhes fosse preferido, coisa que os filhos de Lia não toleravam. Pois assim como houvera rivalidade entre Raquel e Lia, assim também entre os seus filhos; pois os filhos de Lia julgavam, especialmente após a morte de Raquel, que o direito de primogenitura lhes era devido, como filhos mais velhos, nascidos da mãe mais velha que ainda vivia.
E ACUSOU. Assim lêem o hebraico, o caldeu, Áquila, Símaco e Teodocião. Mas os Setenta na edição Romana têm katenengkan, isto é «acusaram», a saber, os irmãos acusaram o próprio José; e assim lêem Teodoreto, São João Crisóstomo, Diodoro e Cirilo. Mas deve corrigir-se para katenengken, isto é «acusou»; pois assim lêem os Setenta na edição Régia, e os textos hebraicos exigem-no, bem como a própria sequência da narrativa.
Note-se: José, sendo inocente e santo, observou a ordem da correcção fraterna que a própria razão natural dita, a saber, que primeiro o próximo deve ser admoestado em privado acerca do seu pecado, antes que o assunto seja levado a um superior. José, portanto, primeiro advertiu os seus irmãos; mas quando viu que a sua admoestação era desatendida por eles, denunciou-os ao pai. Assim diz Abulense.
OS SEUS IRMÃOS, especialmente os filhos de Bilha e Zelfa, diz São Cirilo, porquanto vivia e apascentava ovelhas com eles.
DE UM CRIME GRAVÍSSIMO, contra a natureza, a saber, do pecado ou de sodomia, como sustenta Ruperto; ou de bestialidade com as ovelhas que apascentavam, como sustentam São Tomás, Abulense e Hugo de São Vítor — o qual, portanto, por ser vergonhoso, horrendo e infame, Moisés não quis nomear aqui; pois este é um pecado para se calar, para se reprimir em silêncio por causa da sua enormidade. O hebraico tem dibba raa, isto é «relato mau» ou «infâmia mau»; donde se vê que este pecado dos irmãos de José era indizível, infame e público.
Outros, como Perério, entendem por «crime gravíssimo» rixas e ódios mútuos; outros entendem murmurações contra o pai, porque ele preferia o mais novo José a eles mesmos. Mas estas coisas não são dibba, isto é infâmia, e coisa infame, torpe e indizível. Alguns judeus pensam que José acusou apenas Ruben do seu incesto com Bilha. Mas isto contradiz o que aqui se diz, que ele acusou não um irmão, mas irmãos, como se acusasse vários deles. Assim diz Abulense.
Versículo 3
3. E PORQUE O GERARA NA SUA VELHICE. Em hebraico lê-se: porque era filho da velhice, isto é, dotado de modéstia, prudência e costumes de ancião, dizem Teodoreto, Josefo e Burgense; donde o caldeu traduz: porque era um filho sábio para ele. Mas o nosso Tradutor verte melhor e com mais exactidão: «porque o gerara na sua velhice.» Pois embora Jacob, dentro do segundo septénio da sua servidão, tenha gerado todos os seus filhos, incluindo José, com a única excepção de Benjamim, todavia José era o último e o menor de todos, excepto Benjamim, que neste décimo sexto ano de José era apenas uma criança de um ano. José, portanto, é chamado filho da velhice, não em sentido absoluto, mas em relação aos outros filhos de Jacob, que todos foram gerados antes de José, de modo que em comparação com eles José era o filho da velhice, isto é, gerado por último, no último período de geração do pai.
Fílon nota, no seu livro Sobre Abraão, que os pais costumam amar os filhos gerados na velhice mais do que os outros filhos, porque tais filhos são os últimos frutos dos pais, depois dos quais não esperam outros. Em segundo lugar, porque tais filhos são sinais de uma velhice boa e vigorosa nos pais. Ouça-se Fílon: «Os pais amam mais apaixonadamente os filhos nascidos tarde», diz ele, «ou porque foram longamente desejados, ou porque a sua natureza exausta não espera prole depois deles, ou porque mais se regozijam de serem bastante fortes para gerar na velhice.» Acrescente-se também que José era semelhante ao seu pai e avô; pois assim como Jacob nasceu da estéril Rebeca, e Isaac da estéril Sara, assim José nasceu da estéril Raquel e do idoso Jacob, diz Ruperto. Caetano acrescenta que através de tais filhos, como sendo mais propensos a viver mais tempo, o nome e a memória dos pais podem ser preservados.
Além desta causa de amor, havia também outra, e essa a principal, a saber, a inocência de vida e de carácter em José. Assim diz São João Crisóstomo, Homilia 61. Ademais, para isto contribuiu não pouco, do ponto de vista físico, a condição idosa e o amor do pai. Pois sendo os idosos de natureza fria, maduros, sábios, castos e bem-compostos, geram e igualmente educam filhos tais. Um exemplo claro está na ilustre família Anícia (que depois se chamou Frangipani), que recebeu a sua origem e nome de uma velha (anus). Pois Anício, seu progenitor e fundador, assim foi chamado porque nasceu de uma mãe idosa, isto é, de uma velha. Pois esta família deu ao mundo São Paulino, Bispo de Nola, São Bento, Santa Escolástica, São Plácido, Severino Boécio, Santa Sílvia, São Gregório Magno, São Tomás de Aquino, e muitíssimos outros notáveis pela castidade, sabedoria e toda a virtude, como ensina Francisco Zazzera, a partir de Panvínio, no seu tratado Sobre a Família Anícia; o qual, contudo, acrescenta que alguns pensam que os Anícios eram de origem e nome gregos, e se chamavam como que anikios, isto é «invictos». Um exemplo muito mais claro está na Bem-Aventurada Virgem: pois Deus convenientemente dispôs que ela nascesse e fosse educada por pais idosos e santos, Ana e Joaquim, porque a destinava a ser o primado da humildade, o esplendor da virgindade, o sol da sabedoria e da santidade, e a exaltá-la acima dos Anjos, Querubins e Serafins.
E FEZ-LHE UMA TÚNICA DE VÁRIAS CORES. Em hebraico passim, isto é, variegada de pedaços e fios de diversas cores. Assim os Setenta. Pois assim como trimitos é uma veste de três fios, assim polymitos é uma veste de muitos fios. Áquila traduz como «que chega aos tornozelos»; Símaco como «com mangas».
Simbolicamente, esta túnica de várias cores é a variegação das virtudes, diz Ruperto. «Com razão, portanto, fez-lhe uma túnica variegada, pela qual significava que ele havia de ser preferido aos seus irmãos pelo revestimento de diversas virtudes», diz Santo Ambrósio; e, como diz Fílon, no seu livro Sobre José, ou Sobre o Estadista, esta toga multicolorida é a multiforme prudência de um príncipe. Pois um príncipe, tal como José se tornou, deve ser multicolorido, porque deve ser um na paz, outro na guerra, um com os inimigos, outro com os amigos, etc., e assim deve ser polytropos (versátil), tal como Homero canta que Ulisses era, que sabia voltar-se e adaptar-se a todas as formas e figuras segundo a natureza das coisas e das pessoas.
Mas São Gregório, em Moralia livro I, último capítulo, que com Áquila toma esta túnica como chegando aos tornozelos, diz: A túnica talar é a perseverança, que se estende até aos tornozelos, isto é, até ao fim da vida.
Note-se aqui: A causa do ódio e da inveja dos irmãos contra José era, primeiro, que José era mais amado pelo pai; segundo, que os acusara diante do pai de um crime; terceiro, os sonhos de José; quarto, a sua túnica de várias cores que feria constantemente os olhos dos irmãos. Pois esta túnica era uma dor para os olhos dos irmãos, e custou caro a José e ao seu pai. Pois com ela os seus irmãos o despiram, tramaram a sua morte e, por fim, venderam-no aos Ismaelitas.
Aprendam os pais com este exemplo a amar, vestir e educar os seus filhos igualmente, e a distribuir os seus dons e bens igualmente, na medida do possível, para que, se preferirem um ao outro, este não se torne pusilânime e aquele não se ensoberbeça, e assim não provoquem entre eles inveja e rixas perpétuas, e consequentemente perpétua dor e tristeza para si mesmos. Pois os ódios entre irmãos e amigos costumam ser acerbíssimos, cuja causa dá Aristóteles no livro VII da Política, capítulo VII: tanto porque toda a mudança procede de um contrário ao outro, e portanto o sumo amor se converte no sumo ódio; como porque uma injúria infligida por um irmão ou amigo parece mais amarga, pois daqueles de quem julgam que lhes é devido um benefício, sentem-se não só privados dele, mas ademais lesados, e as pessoas acham isto amargo.
Versículo 4
4. ODIAVAM-NO. Este é um passo moral notável sobre a inveja. Donde se notem aqui as características e os remédios da inveja. Primeiro, a inveja é semelhante à oftalmia, que se ofende e é lesada por coisas muito brilhantes e resplandecentes; pois assim a inveja se exacerba e definha diante dos bens, da virtude e da glória dos outros. Donde Aristóteles, quando lhe perguntaram «o que é a inveja», respondeu: «É a antagonista dos afortunados.» Segundo, quanto mais cresce a virtude e a glória, tanto mais cresce também a inveja. Donde Temístocles, quando era jovem, costumava dizer com pesar que ainda não realizara nenhum feito ilustre: Porque, dizia, ninguém ainda me inveja. Terceiro, a inveja não prejudica ninguém senão a si mesma. Pois assim como a ferrugem consome o ferro, assim a inveja desgasta e consome o invejoso; e assim como a víbora, dizem, rói e rompe o ventre da mãe para nascer, assim a inveja rói e rompe a mente do invejoso. Donde Horácio: Os tiranos da Sicília não inventaram tormento maior do que a inveja.
Quereis uma imagem e forma da inveja? Ovídio descreve aptamente a inveja assim nas Metamorfoses livro II: A palidez assenta-se no seu rosto, e a magreza em todo o seu corpo; o seu olhar nunca é directo; os seus dentes estão lívidos de ferrugem; o seu peito está verde de fel; a sua língua está embebida de veneno. O riso está ausente, excepto o que as dores alheias causaram; não goza de sono, despertada por cuidados insones; mas vê os ingratos sucessos dos homens e definha ao vê-los, e dilacera os outros enquanto ela mesma é dilacerada; ela é o seu próprio castigo.
Donde Anacársis disse que a inveja é a serra da alma; e Sócrates, que é a úlcera da alma. Donde também Evágoras julgou que os invejosos são mais infelizes do que os demais homens, e duas vezes mais miseráveis: porque os outros são atormentados apenas pelos seus próprios males, mas os invejosos são ademais atormentados pelos bens alheios. Quarto, a inveja usualmente torna a pessoa invejada mais ilustre e mais afortunada: assim os irmãos de José, vendendo-o por inveja, foram a causa de ele ser exaltado no Egipto. Quinto, São Gregório, em Moralia livro V, naquela passagem de Tiago capítulo 5, «A inveja mata o pequeno», ensina que o invejoso é de espírito mesquinho, coração estreito e carácter vil e abjecto; pois invejando os outros mostra-se menor e inferior a eles, e revela a sua própria pequenez e pobreza: pois aquilo que inveja, ele mesmo não tem e veementemente deseja. Sexto, a inveja também corrói e consome o corpo. Donde diz o Sábio em Provérbios XIV: «A vida da carne é a saúde do coração; a inveja é a podridão dos ossos.»
Ouça-se Santo Ambrósio, livro Sobre José, capítulo II: «Mais se ganha para um filho a quem se ganha o amor dos irmãos. Esta é a mais esplêndida generosidade dos pais, esta a mais rica herança dos filhos. Que um favor igual una aqueles filhos que uma natureza igual uniu. A piedade não conhece lucro de dinheiro onde há perda de piedade. Por que te admiras se entre irmãos surgem querelas por uma herdade ou uma casa, quando por uma túnica ardeu a inveja entre os filhos do santo Jacob?» Contudo, desculpa Jacob, «porque amava mais aquele em quem previa as maiores marcas de virtude, de modo que o pai parece ter preferido não tanto o filho quanto o profeta o mistério; e com razão fez-lhe uma túnica variegada, pela qual significava que ele havia de ser preferido aos seus irmãos pelo revestimento de diversas virtudes.»
Sétimo, São Basílio, no seu sermão Sobre a Inveja, ensina que o remédio mais eficaz contra a inveja é o desprezo da glória e de todos os bens temporais, como sendo fugidios e perecedouros, e o amor e desejo dos bens eternos. Sobre esta matéria veja-se São Gregório, Moralia livro V, no fim. Assim também Crates de Tebas costumava dizer que a sua pátria era o desprezo da glória e a pobreza, sobre os quais a fortuna não podia exercer nenhum poder. Dizia igualmente que era cidadão e discípulo de Diógenes, o Cínico, que não estava exposto a nenhuma cilada da inveja. Pois as riquezas e as honras usualmente atraem a inveja dos homens. Assim refere Laércio no livro VI. Também verdadeiramente diz Gregório de Nazianzo nos seus Dísticos Iâmbicos: «Com a aprovação de Cristo, nada pode a malícia; com a recusa de Cristo, nada pode o trabalho.» Oitavo, Catão, o Antigo, costumava dizer que aqueles que usavam a sua fortuna moderada e sobriamente eram menos atacados pela inveja. Pois, dizia, as pessoas não invejam a nós, mas os bens que nos rodeiam; inversamente, aqueles que usam os seus bens insolentemente atraem sobre si a inveja. Plutarco é testemunha disto nos seus Apotegmas Romanos. São Gregório de Nazianzo, quando a Igreja era perturbada pelos seus rivais e detractores, cedeu e disse: «Longe de mim que por minha causa surja alguma discórdia entre os sacerdotes de Deus. Se aquela tempestade é por minha causa, tomai-me e lançai-me ao mar.» Assim Cleóbulo, quando lhe perguntaram que coisas deviam especialmente evitar-se, respondeu: A inveja dos amigos e a traição dos inimigos.
Vejam-se também as catorze propriedades da inveja em Perério aqui, número 30 e seguintes. O nosso Vicente Régio atribui oito remédios para a inveja no livro IV das Inquirições Evangélicas, capítulo XVI.
Versículo 6
6. OUVI O MEU SONHO. Este sonho, como o resultado declarou, não era natural mas enviado por Deus, pelo qual Deus presagiava e significava eventos futuros, tanto a José como aos seus irmãos.
Versículo 7
7. PARECEU-ME QUE ESTÁVAMOS A ATAR FEIXES, de espigas e de grão. Por este símbolo era aptamente presagiada a viagem dos irmãos ao Egipto, para comprar grão em tempo de fome. Além disso, que os feixes dos irmãos adorassem o feixe de José significava claramente que os irmãos adorariam José no Egipto. Assim diz Teodoreto, Questão XCIII.
Tropologicamente, este feixe de José é Cristo, a quem todas as lições da Lei e dos Profetas, todos os Santos e Anjos rodeiam e adoram, diz Ruperto. E Santo Ambrósio, livro Sobre José, capítulo II, diz: «No qual, de facto, foi revelada a futura ressurreição do Senhor Jesus, a quem, quando O viram na Galileia, os onze discípulos adoraram; e todos os Santos, quando ressuscitarem, O adorarão, trazendo os frutos das boas obras, como está escrito: Vindo eles virão com alegria, trazendo os seus feixes.»
Versículo 9
9. O SOL, E A LUA, E ONZE ESTRELAS ADORANDO-ME. Aqui a visão anterior é confirmada por Deus com outro símbolo e sonho. O sol significa o pai, a lua a mãe, a saber Bilha, que como serva de Raquel, após a morte de Raquel, era como uma mãe para José, dizem Lira e Abulense; as onze estrelas significam os onze irmãos que adorariam José no Egipto.
Ademais, os feixes foram vistos adorar José inclinando-se perante ele e curvando e prostrando as suas espigas diante dele. Assim o sol, a lua e as estrelas, baixando-se do alto até aos seus pés, foram vistos venerá-lo; talvez até aparecessem revestidos de rosto humano (como os pintores os representam), e inclinaram-no e prostraram-no diante de José por terra.
Aprende-se aqui que os pais e os governantes (como era Jacob) devem ser na sua família e na república o que o sol é no universo. Semelhante foi o que lemos de Esopo, aquele grande fabulista, na sua Vida, a saber, que foi magnificamente recebido como embaixador real por Nectanebo, rei do Egipto. Pois o rei, vestido com um manto militar real, trazendo na cabeça uma tiara engastada de jóias, rodeado por um círculo de nobres, estava sentado num trono elevado. O rei então perguntou-lhe: A quem me comparas a mim e àqueles que me rodeiam? O fabulista respondeu: Comparo-te ao sol de primavera, e a estes a preciosas espigas. Com este dito, o rei ficou tão deleitado que honrou o homem com admiração e presentes. Veja-se o que direi sobre Isaías capítulo XLV, versículo 1. Um excelente espelho de família é, portanto, aquele em que o pai é como o sol, a mãe como a lua e os filhos como estrelas pelo esplendor do seu carácter. Por isso Santo Ambrósio, livro Sobre José, capítulo II, prova que o Menino Jesus foi adorado por José e Maria, a partir do Salmo CXLVIII,3: «Louvai-O, sol e lua.» José, diz ele, é como o sol; Maria faz as vezes da lua. Pois assim como o sol aquece a terra, assim o pai aquece e acarinha a família. Assim como a lua recebe a sua luz do sol, assim a esposa recebe do marido a sua dignidade e autoridade. Além disso, assim como a lua ora está cheia, ora vazia, assim o ventre materno ora está cheio, ora vazio; terceiro, a lua preside às coisas húmidas e às crianças, assim também a mãe está inteiramente ocupada na educação e governo dos filhos; quarto, a lua governa a noite, o sol o dia: assim o marido administra os assuntos fora de casa, a esposa em casa. Estes luminares maiores na família são seguidos pelos menores, das estrelas que cintilam na multidão dos filhos, dos quais disse Deus a Abraão: «Olha para o céu e conta as estrelas, se podes; assim será a tua descendência.» Assim diz Fernandez, no fim da Visão 3. Alegoricamente, José aqui é tipo de Cristo. Ouça-se Santo Ambrósio, no passo já citado: «Quem é», diz ele, «aquele a quem pais e irmãos adoraram sobre a terra, senão Cristo Jesus, quando Maria e José com os discípulos O adoraram, confessando que o verdadeiro Deus estava naquele corpo, de quem só se disse: Louvai-O, sol e lua; louvai-O, todas as estrelas e luz.»
Versículo 10
10. O PAI REPREENDEU-O, não porque estivesse ofendido, ou porque desprezasse este sonho (pois ele mesmo, suspeitando que este sonho era de Deus e presagiava coisas futuras, considerava o assunto em silêncio), mas para que por esta repreensão livrasse José da inveja dos seus irmãos e o mantivesse na modéstia.
Versículo 11
11. MAS O PAI CONSIDERAVA O ASSUNTO EM SILÊNCIO. Jacob era dado à contemplação, tal como o seu pai Isaac, que costumava sair para meditar no campo, Génesis XXIV; e portanto em todas as suas obras era circunspecto, ordenado e santo.
Ouça-se São Bernardo, livro I Sobre a Consideração, capítulo VII: «A consideração», diz ele, «purifica a mente; depois governa os afectos, dirige as acções, corrige os excessos, ordena os costumes, torna a vida honesta e ordenada; por último, confere a ciência tanto das coisas divinas como das humanas. É ela que distingue o que está confuso, fecha o que está aberto, reúne o que está disperso, investiga os segredos, persegue a verdade, examina o que é provável e expõe o que é fingido e falso. É ela que preordena o que se há-de fazer e reconsidera o que foi feito, de modo que nada reste na mente que não esteja corrigido ou necessite de correcção. É ela, finalmente, que na prosperidade prevê a adversidade, e na adversidade quase não a sente: das quais a primeira pertence à fortaleza, a segunda à prudência.»
Alegoricamente, Santo Ambrósio, livro Sobre José, capítulo II, diz: José, enviado pelo pai aos irmãos que apascentavam ovelhas, é Cristo enviado pelo Pai na carne, para que nos salvasse, e especialmente aos Judeus, como Seus irmãos. Donde Ele mesmo diz: «Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.»
Versículo 13
13. VEM, EU TE ENVIAREI. Daqui se depreende que Jacob havia chamado José de junto dos seus irmãos e dos rebanhos, para que, pela sua ausência, a inveja dos irmãos adormecesse. Passado algum tempo, julgando que ela já se havia acalmado, envia José de volta para eles, para que fosse mensageiro entre eles e ele próprio, e assim reconquistasse a benevolência dos irmãos. Além disso, o pai não queria que ele ficasse ocioso em casa. Pois a virtude nutre-se com a actividade; na preguiça, definha.
Versículo 14
14. ENVIADO DO VALE DE HEBRON. Daqui se depreende que Jacob, tal como Isaac e Abraão, havia habitado em Hebron, e de lá enviou José aos seus irmãos.
Versículo 19 — «O Sonhador»
O SONHADOR. Em hebraico baal hachalomot, isto é, «senhor dos sonhos», ou seja, aquele que tem e possui sonhos; segundo, aquele que é perito em inventar sonhos; terceiro, um senhor e príncipe, mas em sonho, como quem diz: José será nosso senhor e príncipe, não na realidade, mas em sonho; ele sonha que será nosso príncipe; que seja então príncipe, mas pelos seus sonhos; chamemo-lo e façamo-lo príncipe e rei dos sonhos.
Alegoricamente, Santo Ambrósio, no livro Sobre José, capítulo III, diz: «Isto foi escrito acerca de José, mas cumpriu-se em Cristo, quando os judeus na Sua Paixão diziam: Se Ele é o Rei de Israel, desça agora da cruz.»
Versículo 22
22. NÃO MATEIS A SUA ALMA — isto é, a sua vida, de que a alma é a causa. Trata-se de uma metonímia. Erroneamente, portanto, argumentavam os saduceus a partir desta expressão que a alma é mortal e pode ser morta e morrer. Outros entendem por «alma» a carne ou o corpo, e aduzem uma passagem semelhante em Levítico 21, versículos 1 e 11. Mas aí não é a carne viva que é chamada «alma», mas o cadáver, por antífrase.
LANÇAI-O NA CISTERNA. Disse isto Ruben para libertar José da morte; pois pensava em extraí-lo secretamente da cisterna e levá-lo de volta ao pai, para que, por este acto de piedade para com um irmão tão querido do pai, recuperasse o favor que perdera pelo seu incesto com a concubina do pai.
Alegoricamente, José é lançado na cisterna, isto é, Cristo desceu aos infernos: de lá retirado, é vendido aos ismaelitas, porque Cristo, ressuscitando, é obtido por todos os gentios pelo comércio da fé, diz Eucherio, livro III, capítulo 37.
Versículo 24
E LANÇARAM-NO. Josefo acrescenta que José foi descido por uma corda por Ruben. Que fazia aqui José? Era como uma ovelha entre lobos — chorava, gemia, orava. Ouçam os próprios irmãos no capítulo 42: «Com razão», dizem eles, «sofremos estas coisas, porque pecámos contra o nosso irmão, vendo a angústia da sua alma quando nos suplicava, e não o escutámos.» Santo Efrém descreve comovedoramente esta súplica de José aos seus irmãos no seu tratado Sobre os Louvores de José.
Versículo 25
RESINA. Resina é o nome dado a um fluido tenaz que escorre de uma árvore e a ela adere; a mais apreciada é a que flui do terebinto e se chama terebintina.
ESTACTE. Estacte é uma lágrima de mirra, que flui e goteja da mirra; daí chamar-se estacte, isto é, «gotejante», do grego stazein, que significa «gotejar».
Versículo 26
DISSE ENTÃO JUDÁ. Judá, temendo que José acabasse por ser morto pelos irmãos na cisterna, persuade-os por isso a vendê-lo. Severiano observa que foi conveniente que o autor da venda de José fosse Judá, porque Cristo, de quem José era figura, havia de ser vendido por Judas; mas este Judá vendeu José com boa intenção e propósito, ao passo que aquele Judas vendeu Cristo com intenção má e sacrílega.
AOS ISMAELITAS. Pouco antes, Moisés chamara a estes mercadores madianitas, ou porque habitavam em Madiã embora fossem descendentes de Ismael, ou antes porque eram em parte ismaelitas e em parte madianitas. Pois assim costumam viajar juntos para as feiras os mercadores flamengos e franceses. Assim dizem Caetano e Perério.
POR VINTE MOEDAS DE PRATA. Entenda-se siclos. Assim o Caldeu, isto é, 20 florins brabantinos. Assim dizem Perério, Maldonado e outros; embora alguns, como Ribera e Suárez, julguem que a moeda de prata era meio siclo, de modo que José foi vendido por 10 florins brabantinos. Orígenes, Santo Agostinho e Beda lêem «trinta moedas de prata», porque Cristo foi vendido pela mesma quantia. Mas o hebraico, o caldeu, o grego e Josefo lêem constantemente «vinte moedas de prata». A saber, como diz São Jerónimo, não convinha que o servo fosse vendido por tanto quanto o senhor — isto é, José por tanto quanto Cristo. Ou antes, Cristo, porque era homem, foi vendido por menos do que José, que era rapaz; pois um homem é comprado mais barato por 30 florins do que um rapaz por 20. Além disso, Cristo foi comprado para a cruz, mas José apenas para a servidão; portanto, a venda de Cristo foi mais vil e ignominiosa do que a de José.
Versículo 28
28. VENDERAM-NO. São Basílio observa, no seu sermão Sobre a Inveja, que os invejosos, por aqueles mesmos meios com que tentam obscurecer a glória dos outros, a tornam ainda mais brilhante. «Por isso», diz São Gregório, Moralia livro VI, capítulo 12, «José foi vendido pelos irmãos para que não fosse adorado por eles; mas foi adorado precisamente porque foi vendido. Assim o conselho divino, quando é evitado, cumpre-se; assim a sabedoria humana, quando resiste, é superada.» Não disse verdadeiramente aquele Santo? «Os perseguidores são ourives que nos forjam as coroas tanto do reino presente como do eterno.»
Para os irmãos e para o mundo, portanto, José parecia miserável e infeliz; mas na realidade não o era. Pois por este mesmo acto, Deus começa a erguer o seu feixe e a derrubar os feixes dos irmãos. Pois Deus começa a exaltar quando humilha; e quanto mais pretende exaltar alguém, mais profundamente o humilha. Assim fez com José, e especialmente com Cristo. O tálamo da virtude e da glória é, portanto, a adversidade e o abatimento.
Versículo 30
O RAPAZ NÃO ESTÁ AQUI, E PARA ONDE IREI? Como quem diz: Uma vez que José, tão querido do nosso pai, pereceu ou foi morto, quer por vós, quer por feras, que farei? Para onde me voltarei? Para onde irei? Pois não ouso aparecer diante do nosso pai. Pois o nosso pai exigir-me-á o seu José, como filho mais velho, e como não posso apresentá-lo, causarei ao nosso pai imensa dor e atrairei sobre mim grande ofensa. Uma vez, portanto, que já gravemente ofendi o nosso pai com o meu incesto, e uma vez que sei que esta perda de José o ofenderá contra mim ainda mais, não ouso aparecer na sua presença: para onde então irei?
Versículo 31
E TOMARAM A SUA TÚNICA E TINGIRAM-NA NO SANGUE DE UM CABRITO QUE HAVIAM MATADO. Alegoricamente, Santo Ambrósio, no seu livro Sobre José, capítulo 3, diz: «Também isto, que aspergiram a sua túnica com sangue de cabrito, parece significar que, assaltando-O com falsos testemunhos, trouxeram para o ódio do pecado Aquele que perdoa os pecados de todos. Para nós Ele é o cordeiro, para eles o bode. Para nós foi imolado o Cordeiro de Deus, que tirou o pecado do mundo; para eles o bode, cujos erros Ele agravou e cujas transgressões acumulou.»
Versículo 34
E RASGOU AS SUAS VESTES. Este era um antigo costume, rasgar as próprias vestes em sinal de luto; e isto era um símbolo de lamentação, pois o rasgar das vestes significava um coração dilacerado pela dor. Esta foi a sétima tribulação de Jacob.
VESTIU-SE DE CILÍCIO. A primeira pessoa de que se regista ter vestido saco ou cilício em sinal de luto foi Jacob nesta passagem; de onde depois os seus descendentes, isto é, os israelitas, imitaram a mesma prática no luto. Daí que também a veste dos cristãos penitentes fosse, desde tempos antigos, o cilício, como atesta Tertuliano no seu livro Sobre a Penitência. Que aqueles que usam cilício, portanto, se gloriem no patriarca Jacob como seu porta-estandarte, e o oponham aos brandos inovadores que abominam todas as coisas ásperas, e nunca vestiram um cilício, e talvez nunca sequer o tenham visto.
Assim Santo Hilarião, como atesta São Jerónimo, domou o seu corpo com um áspero cilício feito de folhas de palmeira. Assim São Simeão Estilita, que permaneceu continuamente sobre uma coluna durante 80 anos, usava cilício, como atesta Teodoreto. Assim os eremitas, monges, ascetas e penitentes se armaram com vestes de cilício, como atestam Paládio, Teodoreto, Clímaco e outros.
Mas ouçam acerca de mulheres — e até de duquesas e rainhas. Santa Margarida, filha do rei da Hungria, mortificou o seu corpo com cilício. O mesmo fez Santa Edviges, Duquesa da Polónia. Santa Clara, nobre virgem, usou durante 28 anos um áspero cilício feito de pele de porco, com cerdas e pêlos aguçados voltados para a carne e picando-a. Santa Radegunda, rainha dos francos, trocou as suas vestes de púrpura por um cilício. E para omitir outras que o nosso Grétser refere no livro I de Sobre a Disciplina, último capítulo, ouçam um exemplo memorável que um antigo autor relata sobre Santa Cunegunda na sua Vida.
Cunegunda era esposa do Imperador Henrique, e permaneceu virgem no matrimónio. Para provar a sua virgindade ao marido, caminhou ilesa com os pés descalços sobre ferro em brasa. Depois de morrer o Imperador seu marido, de Imperatriz fez-se religiosa, vestiu o cilício, e quis dormir nele sempre — e até morrer nele. Quando na sua agonia viu que lhe preparavam exéquias régias e estendiam coberturas douradas sobre o ataúde, voltou o seu rosto pálido — que antes se teria visto alegre como para um esposo que vem — para essas coisas, e acenou com a mão em recusa. «Esta veste», disse, «não é minha; tirai-a daqui. Pertence a outro. Com estas fui unida a um esposo terreno; com aquelas, a um celestial. Nua saí do ventre da minha mãe, e nua para lá voltarei. Envolvei nestes panos a vil matéria da minha mísera carne, e colocai o meu pobre corpo no seu lugarzinho junto ao túmulo do meu irmão e do Senhor Imperador Henrique, a quem agora vejo chamando-me.» E ditas estas coisas, entregou o seu espírito virginal a Cristo, seu Esposo.
Assim lemos de Cecília: «Com cilício Cecília domava os seus membros, e implorava a Deus com gemidos», dizendo aquele versículo de David: «Seja o meu coração imaculado nos Vossos estatutos, para que eu não seja confundido.» E assim mereceu a visão e a guarda de um anjo, a conversão do seu marido, a ilustre coroa do martírio, e a integridade e incorrupção do seu corpo até ao dia de hoje.
Finalmente, São Martinho morria sobre cinzas e cilício, e dizia: «Não convém a um cristão morrer senão sobre cinzas», como atesta Sulpício. Em imitação disto, São Carlos Borromeu decretou que os seus clérigos se cobrissem de cilício e cinzas na morte, e precedeu-os com o seu próprio exemplo; pois morrendo, jazeu sobre o cilício que frequentemente usava em saúde, e sobre cinzas previamente abençoadas, como regista a sua Vida, livro VII, capítulo 12.
Versículo 35 — O Luto e a Imortalidade da Alma
CHORANDO O SEU FILHO POR MUITO TEMPO — a saber, durante 23 anos, isto é, desde o 16.º ano de José, quando foi vendido, até ao seu 39.º ano, quando os seus irmãos vieram ter com ele no Egipto durante a fome, e juntamente com o pai o adoraram. Mas gradualmente a intensidade desta dor foi diminuindo em Jacob. Pois «uma ferida da alma, por maior que seja, é aliviada pelo tempo». Portanto, o tempo ensina a arte do esquecimento (que Temístocles desejava aprender mais do que a arte da memória).
DESCEREI AO MEU FILHO, CHORANDO, AO MUNDO INFERIOR. Por «mundo inferior», alguns traduzem «sepulcro». Assim Calvino, Eugubino, Vatablo, Pagnino, e até Lipomano. Mas o hebraico sheol significa propriamente o mundo inferior, não o sepulcro, e assim o traduziram os Setenta, bem como o nosso Intérprete [a Vulgata]. E a própria razão prova que assim se deve traduzir. Pois Jacob julgava que José fora devorado pelas feras e portanto estava insepulto. Logo, não pensava nem desejava descer a ele no sepulcro, mas no mundo inferior — isto é, no limbo dos patriarcas.
Além disso, a alma não é retida no sepulcro, mas no limbo. E Jacob desejava ver a alma do falecido José sobrevivente. O sentido, portanto, é como quem diz: «Eu, ó meus filhos, não aceitarei consolação alguma até ver José, o qual, estando já morto, não verei senão depois da morte, quando a minha alma se unir à dele no limbo. Pois confio plenamente que a alma do inocente José foi ter com as almas dos nossos antepassados no seio de Abraão, que espero me esteja também reservado.» Daqui se evidencia que Jacob, pela instrução e tradição dos seus antepassados, acreditava na imortalidade da alma; e ainda, que as almas dos justos que morreram antes de Cristo desciam ao limbo dos patriarcas, onde estava o seio de Abraão.
O mesmo perceberam e viram como que através de uma sombra os filósofos pagãos. Eliano, no livro XIII, relata que Cércidas de Megalópolis, que estava doente, quando lhe perguntaram se de bom grado partiria da vida, respondeu: «Por que não? Deleito-me com a separação da alma do corpo, pois ascenderei àquelas margens onde verei, entre os filósofos, Pitágoras; entre os poetas, Homero; entre os músicos, Olimpo; e outros homens eminentíssimos em todo o ramo do saber.»
Sócrates, antes de beber o veneno, disse: «Quanto estimais conversar na outra vida com Orfeu, Museu, Homero e Hesíodo? Quão grande prazer gozarei quando encontrar Palamedes, Ájax e outros condenados por juízos injustos? Na verdade, muitas vezes desejaria partir da vida, se fosse possível, para poder encontrar aquilo de que falo.»
Catão, lendo o livro de Platão Sobre a Imortalidade da Alma, matou-se para alcançar esta vida imortal.
Ciro, morrendo no relato de Xenofonte, disse aos seus filhos: «Não julgueis, meus filhos, que quando eu tiver partido desta vida, estarei em parte alguma ou serei nada. Pois mesmo quando vivia convosco, não víeis a minha alma, mas entendíeis que este corpo era a sua morada. Acreditai que ela é a mesma, ainda que agora esteja separada do corpo.»
Cícero, no livro VI da República, introduz Cipião Africano, já partido da vida, falando assim: «Sabei isto: que para todos os que preservaram, ajudaram e engrandeceram a pátria, há um lugar certo e determinado no céu onde possam gozar de vida eterna.» E quando lhe perguntaram se ele próprio e outros que se julgavam mortos estavam vivos: «Na verdade», disse, «estes são os que vivem, os que escaparam das cadeias do corpo como de uma prisão. Mas aquilo a que chamais a vossa vida é a morte.»
Os seus argumentos eram os seguintes. Primeiro: A mente do homem concebe, contempla e deseja coisas celestes e imortais; logo, é celeste e imortal. Segundo: A mente nesta vida não tem saciedade, nem um centro em que possa repousar; logo, tê-lo-á na outra vida — de contrário seria mais miserável do que as outras criaturas. Terceiro: Tudo o que é corruptível é ou corpo ou acidente. Pois estes, porque têm contrários, podem corromper-se. Mas a alma humana não é corpórea nem acidente; logo, é incorruptível. O caso é diferente com as almas dos animais brutos, pois estas dependem inteiramente do corpo, e portanto devem ser consideradas corpóreas e corruptíveis.
Diga agora o cristão com Tobias: «Somos filhos de santos, e esperamos aquela vida que Deus há-de dar àqueles que nunca mudam a sua fé d'Ele.»
Versículo 36
36. AO EUNUCO — isto é, ao guardião do quarto real. Note-se: Aos eunucos, por serem incapazes de actividade sexual, era antigamente confiada a custódia da rainha e das suas donzelas, e do quarto real. Daí que os eunucos fossem os mais íntimos e próximos servidores do rei e da rainha. Por esta razão, os eunucos eram chamados príncipes da corte, mesmo que não fossem propriamente eunucos — isto é, homens castrados. Daí que o Caldeu aqui traduza «eunuco» como rabba, isto é, príncipe, sátrapa. Pois Putifar aqui não era propriamente eunuco, visto que tinha mulher. Assim dizem Procópio, Genádio, Abulense e Lirano. Da mesma forma, no capítulo 40, versículo 1, o copeiro e o padeiro do Faraó são chamados eunucos, isto é, ministros do rei. Pois antigamente as cortes dos reis estavam cheias de eunucos, e os reis empregavam-nos para todo o tipo de serviço, como é claríssimo na corte do Imperador Constâncio, pois os eunucos enchiam e governavam aquela corte.
AO MESTRE DOS SOLDADOS — o prefeito da guarda real. Em hebraico é sar hattabbachim, isto é, «chefe dos que matam» ou «dos que degolam», a saber, dos soldados. Os Setenta traduzem archimageiros, que embora Santo Ambrósio traduza como «chefe dos cozinheiros», se traduz aqui mais aptamente como «chefe dos que matam» ou «dos carniceiros». Pois mageiron, como atesta São Jerónimo, significa «matar». Daí que os cozinheiros fossem chamados mageiroi, porque primeiro matam o gado e as aves que devem ser cozinhados, da palavra machis, que segundo Favorino é o mesmo que machaera [uma espada]. Tal sar hattabbachim e archimagirus foi Nebuzaradã, pois ele era o chefe do exército que Nabucodonosor colocou à frente da guerra e da destruição de Jerusalém (2 Reis, último capítulo, versículo 11).
Conclusão Moral
Moralmente, aprende-se deste capítulo quantas perseguições e adversidades Deus exerce sobre José e os homens rectos, a fim de os aperfeiçoar na paciência, na mansidão, e assim na pureza de alma. Pois José, por esta paciência, alcançou aquela admirável castidade. Muito verdadeiro é aquele dito de Cassiano, Conferências livro XII, capítulo 7: «Tanto quanto alguém progredir em mansidão e paciência de coração, tanto progredirá em pureza de corpo. Pois está escrito: Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra (do seu próprio corpo); pois as paixões do corpo não se acalmarão enquanto não se tiverem primeiro refreado os movimentos da alma.» Daí que também um certo Santo diga: «O homem bondoso goza de perpétua saúde de corpo, alma e mente: alegra-se na afronta, louva a Deus na calamidade, acalma os irados, triunfa sob o jugo da humildade, e domina todas as paixões» — especialmente a ira e a luxúria.
Finalmente, São João Crisóstomo, homilia 61: «Grande», diz, «é a força da virtude, e grande a fraqueza da malícia.» Ilustra-o no final pela paciência que José continuamente demonstrou: «Para que assim, como um atleta que combate bravamente, fosse coroado com a coroa do reino, e o desfecho dos sonhos se cumprisse, para que aqueles que o haviam vendido aprendessem que nada ganharam com a sua malícia. Pois a virtude possui tão grande força que se torna mais gloriosa quando é assaltada. Nada há mais forte do que ela, nada mais poderoso; mas aquele que a possui tem a graça divina e dela obtém uma defesa: é mais forte do que todos, invencível, e não pode ser capturado, não só pelas maquinações dos homens, mas também pelas maquinações dos demónios. Sabendo disto, não fujamos de ser maltratados, mas de fazer o mal; pois isto é verdadeiramente ser maltratado. Pois quem tenta afligir o próximo não lhe causa dano algum, mas acumula para si tormentos eternos.» Pois os irmãos também, ao perseguirem José, trouxeram-lhe glória e a si mesmos desgraça, como o mesmo autor ensina nas homilias 63 e seguintes.