Cornelius a Lapide
(Judá e Tamar)
Índice
Sinopse do capítulo
Judá gera Her e Onã, a quem Deus mata pelo seu vício contra a natureza e retirada no acto conjugal. Em segundo lugar, no versículo 16, Tamar concebe enganosamente de Judá e dá à luz Farés e Zara.
Texto da Vulgata (Génesis 38,1-30)
1. Naquele tempo, Judá desceu de junto dos seus irmãos e dirigiu-se a um homem adulamita chamado Hira. 2. E viu ali a filha de um homem cananeu chamado Sua, e tendo-a tomado por esposa, entrou a ela. 3. Ela concebeu e deu à luz um filho, e chamou-lhe Her. 4. E concebendo de novo, chamou ao filho que nasceu Onã. 5. Deu à luz também um terceiro filho, a quem chamou Selá. Quando este nasceu, cessou de dar à luz. 6. E Judá deu ao seu primogénito Her uma esposa chamada Tamar. 7. E Her, o primogénito de Judá, era perverso aos olhos do Senhor, e foi morto por Ele. 8. Por isso Judá disse a Onã seu filho: Entra à esposa do teu irmão e une-te a ela, para que suscites descendência ao teu irmão. 9. Ele, sabendo que os filhos não seriam seus, quando entrava à esposa do seu irmão, derramava a sua semente na terra, para que filhos não nascessem em nome do seu irmão. 10. E por isso o Senhor feriu-o, porque fazia coisa detestável. 11. Por isso Judá disse a Tamar, sua nora: Fica viúva na casa do teu pai, até que o meu filho Selá cresça — pois temia que ele também morresse, como os seus irmãos. Ela foi-se e viveu na casa do seu pai. 12. E passados muitos dias, morreu a filha de Sua, esposa de Judá. Ele, depois do luto, tendo recebido consolação, subiu aos tosquiadores das suas ovelhas, ele e Hira, o pastor do rebanho, o adulamita, a Tamna. 13. E foi relatado a Tamar que o seu sogro subia a Tamna para tosquiar as suas ovelhas. 14. Ela depôs as vestes de viúva, tomou um véu, e mudando o traje, sentou-se na encruzilhada do caminho que conduz a Tamna, porque Selá tinha crescido e ela não lhe fora dada como esposa. 15. Quando Judá a viu, julgou que era uma meretriz, pois ela cobrira o rosto para não ser reconhecida. 16. E entrando a ela, disse: Permite que eu me deite contigo — pois não sabia que era a sua nora. Ela respondeu: Que me darás para gozar da minha companhia? 17. Ele disse: Enviar-te-ei um cabrito dos rebanhos. E ela disse de novo: Consentirei no que queres, se me deres um penhor até que envies o que prometes. 18. Judá disse: Que queres que te seja dado como penhor? Ela respondeu: O teu anel, a tua pulseira, e o cajado que tens na mão. De uma só relação a mulher concebeu, 19. e levantando-se, foi-se embora; depondo a veste que tomara, vestiu as roupas de viúva. 20. E Judá enviou o cabrito pelo seu pastor, o adulamita, para recuperar o penhor que dera à mulher; mas quando não a pôde encontrar, 21. perguntou aos homens do lugar: Onde está a mulher que se sentava na encruzilhada? Todos responderam: Não houve meretriz neste lugar. 22. Ele voltou a Judá e disse: Não a encontrei; além disso os homens do lugar disseram-me que nenhuma meretriz jamais se sentara ali. 23. Judá disse: Que fique com o que tem; certamente não nos pode acusar de mentira. Eu enviei o cabrito que prometera, e tu não a encontraste. 24. E eis que, passados três meses, foi relatado a Judá: Tamar, tua nora, fornicou, e o seu ventre parece estar a inchar. Judá disse: Trazei-a, para que seja queimada. 25. Quando era conduzida ao suplício, enviou ao seu sogro, dizendo: Concebi do homem de quem são estas coisas. Reconhece de quem são o anel, a pulseira e o cajado. 26. Ele, reconhecendo os dons, disse: Ela é mais justa do que eu, porque não a dei ao meu filho Selá. Contudo, não a conheceu mais. 27. E quando chegou o tempo do parto, apareceram gémeos no seu ventre; e no próprio acto do nascimento, um estendeu a mão, na qual a parteira atou um fio escarlate, dizendo: 28. Este sairá primeiro. 29. Mas quando ele retirou a mão, o outro saiu, e a mulher disse: Porque foi rompida a parede por tua causa? E por esta razão chamou-lhe Farés. 30. Depois saiu o seu irmão, em cuja mão estava o fio escarlate; e chamou-lhe Zara.
Versículo 1: Naquele tempo
Moisés aqui descreve a genealogia de Judá de preferência à dos outros irmãos, porque Cristo havia de nascer de Judá por meio de Tamar. Em segundo lugar, para que os Judeus não desprezassem os Gentios, uma vez que a tribo de Judá, que era a mais nobre, descendia de Cananeus pela mãe Tamar. Assim diz Genádio.
A saber, no 16.° ano de José, pouco depois da sua venda, Judá tomou esposa. Judá tinha portanto então 19 anos, pois era três anos mais velho que José, tendo nascido no ano 88 do seu pai Jacob, e José no 91, como disse no capítulo 30. Daqui se segue que Hesron e Hamul, netos de Judá por Tamar e Farés, não puderam ter nascido em Canaã antes da descida de Jacob ao Egipto, que ocorreu 23 anos depois da venda de José, isto é, no 39.° ano de José; antes, nasceram depois da descida de Jacob, vivendo ele no Egipto. Assim Abulense, embora Santo Agostinho, Questão 128, sustente a opinião contrária, por julgar que Judá casou não no mesmo ano em que José foi vendido, mas dois ou três anos antes.
Mas a primeira opinião é mais verdadeira. Pois mesmo concedendo a Santo Agostinho que Her nasceu a Judá três anos antes da venda de José, contudo Her não pôde ter casado com Tamar antes do seu décimo sexto ano, depois do qual Tamar casou com Onã; depois ela esperou alguns anos pela maturidade de Selá; e finalmente, prostituindo-se a Judá, deu à luz Farés. E Farés tinha pelo menos dezasseis anos quando gerou Hesron e Hamul. Tudo isto requer não 23 ou 26, mas pelo menos 34 anos, antes do fim dos quais Jacob já tinha muito — a saber, nove anos antes — descido de Canaã ao Egipto.
Pois a afirmação judaica de que Farés gerou Hesron no nono ano da sua idade é incrível e impossível.
Versículo 2: E ele viu
2. E ELE VIU — isto é, ele desejou.
SUA. Não é o nome da filha, mas do seu pai, sogro de Judá, como é claro do hebraico.
Versículo 3: Chamou-lhe Her
3. CHAMOU-LHE HER. No hebraico o verbo é masculino, vaiicra, isto é, «e ele chamou» — a saber, o pai, Judá. Mas para os outros dois filhos o verbo é feminino, vatticra, isto é, «e ela chamou» — a saber, a mãe, esposa de Judá. Daqui é claro que o pai deu o nome ao seu primogénito Her, enquanto a mãe nomeou os outros dois nascidos depois. Assim Raquel chamou ao seu filho mais novo Benoni, mas o pai mudou o nome, chamando-lhe Benjamim.
Versículo 5: Cessou de dar à luz
5. CESSOU DE DAR À LUZ. Em hebraico é vehaia biczib, que os Setenta, o Caldeu e Vatablo traduzem como «ele estava em Quezib quando ela o deu à luz», como se Quezib fosse o nome próprio de uma cidade da Palestina. Mas mais correctamente, como São Jerónimo atesta nas suas Questões sobre o Génesis, o nosso Intérprete [a Vulgata] tomou Quezib não como nome próprio mas como nome comum, sentido no qual significa falsidade ou cessação — como se dissesse: Ela estava numa cessação de dar à luz, a concepção e o parto falharam-lhe, cessou de dar à luz. Donde também Áquila traduz: «o seu parto parou». As palavras que se seguem exigem este sentido, pois indicam claramente que este foi o seu último filho.
Versículo 7: Her era também perverso
7. HER ERA TAMBÉM PERVERSO. Tanto Judeus como cristãos concordam que tanto Her como Onã pecaram pelo pecado do vício contra a natureza e da retirada, que é contra a natureza da procriação e do matrimónio, pois destrói a prole e a concepção na sua semente. Donde este pecado é comparado pelos Judeus ao homicídio, e pela Escritura, versículo 10, é chamado detestável. Her portanto não pecou por crueldade, como sustenta Santo Agostinho no livro 22 Contra Fausto, capítulo 48, mas por luxúria — a saber, retirando-se no acto conjugal para derramar a sua semente fora do vaso natural da sua esposa. Fê-lo por luxúria intemperante, para que os partos e a criação dos filhos não tirassem nada da beleza da sua esposa, e consequentemente do seu prazer. Onã, irmão de Her, pecou com o mesmo pecado mas por um motivo diferente, e por um motivo mais grave e mais criminoso, a saber, por inveja, para que se consumasse o acto do casamento, não gerasse filhos para si mas para o seu irmão. Belamente, «Her» em hebraico por metátese torna-se ra, isto é, mau, perverso: pois aquele que fora chamado pelo pai Her, isto é, vigilante, pelo pecado converteu-se em ra, isto é, perverso. «Onã» em hebraico significa o mesmo que iniquidade e dor; pois esta acompanha e segue aquela inseparavelmente, como um filho à sua mãe.
«E foi morto por Ele.» — Tanto Her como Onã foram mortos por Deus por causa do pecado de onanismo, por meio de um anjo mau, como parece, a saber, por Asmodeu. Pois este matou os maridos luxuriosos de Sara, Tobias 3,7. Igualmente, Deus, diz Abulense, matou-os enviando sobre eles uma terrível praga, de modo que era claro que não tinham morrido naturalmente, mas tinham sido levados por Deus, em castigo das suas iniquidades.
Notem os confessores esta divina vingança contra os dissolutos, e contra os cônjuges que se retiram do acto conjugal, e imprimam-na nos seus penitentes. Pois se naquela era tão rude, inculta e abandonada, Deus assim puniu Her e Onã, como punirá nesta luz e lei do Evangelho os cristãos que se poluem? Santa Cristina a Admirável viu em espírito que o mundo estava cheio e sobrecarregado deste pecado de poluição, e que por isso Deus ameaçava o mundo inteiro com as mais graves pragas; para as desviar, ela torturava-se de modos e com castigos admiráveis e horrendos. João Bento na Suma de Casos, sobre o sexto preceito do Decálogo, de Conrado Cling transmite algo notável sobre este pecado (a credibilidade fique por conta deles), recebido por revelação ou experiência: a saber, que aqueles que perseveram neste pecado de poluição por tantos anos quantos Cristo viveu, isto é, trinta e três, são incuráveis, e de salvação quase desesperada, a menos que a admirável, rara e extraordinária graça de Deus lhes acuda e os converta. Veja portanto aquele que caiu neste pecado que imediatamente dele se levante pela penitência, para que não contraia um hábito a que a natureza por si é propensíssima, que depois não possa depor, e assim tece e enlaça para si as cordas inextricáveis da luxúria, que o arrastam ao abismo e o prendem inseparavelmente ao fogo do inferno.
Versículo 9: Que filhos não lhe nascessem
9. «Que filhos não lhe nascessem.» — Nota, antes da lei de Deuteronómio 25,5, era costume entre os patriarcas que um irmão casasse com a esposa do seu irmão que morrera sem filhos, e lhe suscitasse semente, isto é, prole, para que o seu nome e família não perecessem; a saber, de modo que o primogénito que gerasse da esposa do irmão fosse contado sob o nome não de si mesmo mas do irmão: enquanto os restantes nascidos depois seriam contados como seus e chamados pelo seu próprio nome. Portanto o primogénito a ser gerado por Onã devia ser chamado filho de Her: os restantes deviam ser chamados filhos de Onã. Mas o invejoso e ímpio Onã, para que o seu irmão não brilhasse, extinguiu a sua própria candeia, quando derramou a sua semente na terra e a desperdiçou.
Nota em segundo lugar, a enálage: «filhos», isto é, um filho, a saber, o primogénito, como disse, e se ele morresse, o segundo, que sucederia no lugar do primogénito.
Nota em terceiro lugar, que certos costumes legais estavam em uso antes de Moisés: pois tal é esta adopção e arrogação de filhos; tais também eram a observância do Sábado, a distinção entre animais puros e impuros, a circuncisão, e certas outras coisas que os patriarcas guardavam antes de Moisés e da Lei, por instinto ou mandamento de Deus.
Versículo 11: Fica viúva
11. «Fica viúva.» — Daqui e do versículo 8 depreende-se que naquele tempo uma mulher que casara numa certa família ficava daí em diante como que vinculada a ela, de modo que se o seu marido morresse, casaria com outro da mesma família que suscitaria descendência ao irmão defunto; mas se tal homem não existisse, ou não se apresentasse, então podia tomar marido de outra família. Deste costume, portanto, Tamar aderiu à família de Judá, e não passou dela para outra.
«Pois temia.» — Em hebraico é «pois ele disse» (subentende-se: não darei o meu terceiro filho Selá a Tamar como marido), para que ele também não morra, tal como os seus dois irmãos mais velhos, que tinham sido maridos de Tamar, morreram no seu casamento com ela. Daqui é claro que Judá, sob este pretexto e com dolo, quis afastar de si e da sua família Tamar, que já nela fora incorporada por um duplo casamento, dizendo que o seu filho Selá era ainda demasiado jovem, e assim tecendo delongas iludia Tamar; pois temia que Tamar, ou por causa dos seus pecados ou da sua infelicidade, fosse a causa, ou pelo menos a ocasião, da morte dos seus maridos: pois isto mesmo foi censurado a Sara, esposa de Tobias, por uma suspicione semelhante, Tobias 3,9.
Tamar percebeu este dolo de Judá, pois ela não procurava prole de outra fonte senão da estirpe de Judá e de Abraão, abençoada por Deus; e quando viu que Selá, o marido que lhe fora prometido, agora crescido e maduro, lhe era negado, por um estratagema notável iludiu o dolo de Judá e voltou-o contra a própria cabeça de Judá.
Versículo 14: Tomou o véu
14. «Tomou o véu» — envolveu-se num manto, para não ser reconhecida. O theristrum era um véu de Verão, diz Suidas, assim chamado do grego para Verão e calor que ele afastava. As mulheres hebreias antigamente (como as italianas fazem agora) cobriam a cabeça e todo o corpo com um manto ou véu de seda, como expliquei em Ezequiel 16,40; e isto em parte por modéstia, em parte por ornamento (pois o theristrum aqui opõe-se às vestes de viuvez e luto), e em parte para afastar o calor.
«Sentou-se na encruzilhada.» — Em hebraico é: sentou-se bepetach enaim, que os Setenta traduzem: «sentou-se às portas de Enan». Mas nota: os Hebreus chamam à encruzilhada petach enaim, isto é, uma abertura, e, como o Caldeu traduz, uma divisão de dois olhos, porque numa encruzilhada costumamos virar os olhos em duas direcções, a saber, para dois caminhos. Assim nas encruzilhadas se sentam as meretrizes, para caçar e apanhar os transeuntes de ambas as direcções: donde Tamar se sentou na encruzilhada para apanhar Judá.
Versículo 16: E entrou a ela
16. «E entrou a ela.» — Judá aqui pecou por simples fornicação, pois não reconheceu a sua própria nora: e a esposa de Judá já estava morta, como é claro do versículo 12, e portanto Judá era agora viúvo e livre; mas Tamar pecou tanto por fornicação como por uma espécie de adultério (pois estava desposada com Selá, filho de Judá, como é claro do versículo 11), e por incesto, porque teve relações com Judá, seu sogro. Portanto erra Francisco Jorge, na secção IV, problema 265, onde afirma que Tamar não pecou, porque fez isto para um mistério. Erra mais gravemente no problema 267, como também o Rabino Moisés, livro III do Guia, capítulo 50, quando escusam a fornicação de Judá com Tamar com o argumento de que antes da lei de Moisés a prostituição não era proibida, e portanto era lícita. Pois é certo que a fornicação simples é um pecado contra a lei da natureza, e portanto em todos os tempos, mesmo antes da lei de Moisés, foi proibida e ilícita, como ensinam São Jerónimo, Santo Agostinho (livro 22 Contra Fausto), São Tomás, Lyrano, Abulense e outros em geral.
Objectar-se-á: São João Crisóstomo e Teodoreto aqui escusam Tamar e Judá. Respondo: Não escusam o acto, mas a intenção por detrás do acto em Tamar, porque Tamar não tencionava a luxúria, como Judá, mas a prole. Em segundo lugar, escusam de certo modo este acto na medida em que o referem à disposição de Deus, isto é, à Sua permissão e ordenação. Pois Deus permitiu este pecado, e esta fornicação de Judá, para que dele nascesse Farés, e de Farés nascesse Cristo: portanto ordenou-o para Cristo.
Assim Santo Ambrósio eleva a venda de José como feita em tipo da venda de Cristo, embora seja certo que em si mesma foi um pecado grave: pois Deus sabe ordenar e dirigir todos os pecados e males dos homens para um bom fim: donde sempre extrai algum bem dos males.
Portanto é frívolo o que diz o Rabino Simeão Jochai, que Tamar fornicou por instinto de Deus, para conceber o Messias de Judá: tal como Oseias por instinto e mandamento de Deus casou com uma meretriz, e dela gerou filhos, que por isso são chamados filhos de fornicação. Mas a Escritura declara isto explicitamente sobre Oseias, enquanto nada de semelhante declara sobre Tamar. Igualmente, esta meretriz por mandamento de Deus tornou-se esposa de Oseias: mas é certo que Tamar não se tornou esposa de Judá, antes que Judá dali em diante se absteve dela, como é claro do versículo 26.
Versículo 18: E o cajado
18. «E o cajado» — um cajado de viagem, tal como Jacob usou no caminho, capítulo 32,10.
Versículo 23: Que fique com eles
23. «Que fique com eles, certamente não nos pode acusar de falsidade.» — Em hebraico é: «que fique para si (o meu anel, pulseira e cajado), para que porventura não sejamos envergonhados: pois se a procurarmos, e lhe exigirmos de volta estas coisas nossas, ela, levando a mal, publicará a minha fornicação, e assim trará grande confusão e desonra sobre mim; sobretudo se ela exibir o meu anel. Pois os homens rirão da minha leviandade, petulância e conduta vergonhosa, por eu ter dado o meu anel de sinete a uma prostituta, e por ela, possuindo e guardando este anel, me ter enganado de tal modo que pode forjar quaisquer cartas que queira em meu nome e selá-las com o meu sinete. Igualmente, se eu exigir o anel de volta, ela, para o guardar, vangloriará que eu não lhe paguei o preço acordado. E assim ela publicamente me acusará de fraude e falsidade, e me confundirá, embora falsamente: pois eu enviei-lhe o cabrito que prometi.» Pois todas estas coisas se subtendem e devem ser supridas neste discurso conciso de Judá, à maneira hebraica. Donde o nosso tradutor, atendendo mais ao sentido e à intenção de Judá do que às suas palavras, traduz claramente: «Certamente não nos pode acusar de falsidade: eu enviei o cabrito que prometera.»
Versículo 24: Trazei-a, para que seja queimada
24. «Trazei-a, para que seja queimada.» — Judá diz isto, diz São Tomás, como quem vai acusar Tamar em juízo público, e instar para que o juiz a condene ao fogo. Em segundo lugar e mais provavelmente, Judá aqui pronuncia a sentença de queima contra Tamar, agindo como juiz: donde ela foi imediatamente executada; pois segue-se: «E quando era conduzida ao suplício.» Pois Judá era um pater familias, que segundo o costume daquela era antiga era o juiz da sua família: ou antes, Judá, como o mais animoso dos irmãos, fora constituído por Jacob seu pai como uma espécie de magistrado sobre toda a família, que era numerosa, a saber, todos os Hebreus: pois desde o tempo de Abraão tinham a sua própria república distinta da república dos Cananeus, na qual o patriarca e chefe era Jacob. Pois eram peregrinos escolhidos por Deus e separados dos outros povos, e eram como uma república ambulante, até que sob Josué estabeleceram as suas sedes em Canaã. Portanto Judá, como magistrado, exigiu que a sua nora Tamar fosse trazida à fogueira, pela acusação de adultério certo e público: pois estava desposada com Selá, filho de Judá, e violara estes esponsais por relação com Judá; e portanto era adúltera.
Daqui é claro que a pena do adultério naquela era antiga era a morte, e mesmo a morte pelo fogo: tal como pouco depois Deus, por meio de Moisés, mandou que os adúlteros fossem mortos por apedrejamento, Levítico 20,10. Igualmente, para as mulheres adúlteras decretou as águas de maldição, que fariam rebentar o seu ventre, Números 5,27. Os Egípcios batiam os adúlteros com varas até mil golpes; cortavam o nariz às adúlteras, para perpétua desonra. A testemunha é Diodoro, livro 1, capítulo 6.
Entre os Árabes, Partos e outras nações, a pena para os adúlteros foi sempre capital: o que muitos filósofos transmitiram, que julgaram o adultério crime mais grave que o perjúrio. A testemunha é Alexandre de Alexandre, livro 4, capítulo 1.
Os habitantes de Cumas expunham a adúltera no foro para todos ridicularizarem: depois levavam-na por toda a cidade montada num burro, para que fosse infame por toda a vida, e daí era chamada asellaris (cavaleira de burro), porque tinha montado um burro; a testemunha é Plutarco nos Problemata. O rei Tenes de Ténedos promulgou uma lei contra os adúlteros, que o corpo de cada um fosse cortado com um machado, e deu exemplo desta lei no seu próprio filho. Platão, livro 9 das Leis, condena o fornicador à pena de morte; afirma que um adúltero pode ser morto impunemente pelo marido. Sólon permitiu que aquele que apanhasse um adúltero o matasse, como atesta Plutarco na sua Vida de Sólon.
Contra os adúlteros, Júlio César, Augusto, Tibério, Domiciano, Severo e Aureliano decretaram penas severas; Aureliano concebeu este castigo para um adúltero: os topos de duas árvores eram dobrados e atados aos seus pés, e depois soltos, de modo que ele ficava pendurado, despedaçado de cada lado. A testemunha é Célio, livro 10, capítulo 6.
Opílio Macrino queimava os adúlteros pelo fogo, como atesta Alexandre de Alexandre acima.
Os Saxões, enquanto ainda pagãos, obrigavam a adúltera a enforcar-se, e sobre a fogueira da sua cremação, enforcavam o adúltero; a testemunha é São Bonifácio, citado em Guilherme de Malmesbury, livro 1, capítulo 64, Sobre os Ingleses.
Além disso, Maomé decretou que o adúltero fosse publicamente fustigado com cem golpes.
Os Brasileiros ou matam as adúlteras ou vendem-nas como escravas: a testemunha é Osório, livro 2 dos Feitos de Emmanuel.
Nota: Judá aqui precipita a sentença por ira: pois condena Tamar sem a ouvir; igualmente condena não só Tamar, mas também a sua prole inocente. Pois ordenou que Tamar, grávida, com um feto de três meses já animado, fosse queimada; e assim que o feto fosse morto tanto no corpo como na alma, o que é contra todo o direito da natureza e das nações. Assim Cajetano. Pois o que alguns explicam assim: «Trazei-a», significando, dizem, não imediatamente à fogueira, mas à prisão, para ser ali guardada até que dê à luz, e então ser queimada, não concorda suficientemente com o texto, que diz: «Trazei-a», não para ser encarcerada, mas «para que seja queimada». Donde Tamar foi imediatamente arrastada para o fogo. Pois Moisés acrescenta logo, dizendo: «E quando era conduzida ao suplício.» Pois depois disto Tamar só dá à luz no versículo 27.
Versículo 26: Ela é mais justa do que eu
26. «Ela é mais justa do que eu.» — Não diz «ela é mais santa do que eu», ou «mais casta», mas «mais justa»; porque Tamar pecou mais gravemente do que Judá: pois ele pecou apenas por fornicação, enquanto ela pecou por fornicação, adultério e incesto. Contudo, ela foi mais justa, isto é, mais justa e equitativamente Tamar tratou Judá mais justamente do que Judá tratou Tamar: pois Judá não cumpriu as suas promessas e pactos com ela, negando-lhe o casamento prometido com Selá; e assim provocou-a e levou-a a conceber este estratagema contra Judá, pelo qual a prole que ela esperava de Selá, visto que Judá injustamente a impedia, ela a reclamaria do próprio Judá. Pois como Tamar, já vinculada à família de Judá e de Abraão, ardentemente desejava prole dela, e o seu próprio Selá lhe era negado, não tinha outro meio de alcançar o seu legítimo desejo senão procurar astutamente, embora por um crime, prole do próprio Judá: Tamar foi portanto mais pecadora diante de Deus, mas mais justa diante de Judá.
«Porque não a dei a Selá.» — Subentende-se: portanto ela fez isto, para me dar este golpe.
«Contudo, não a conheceu mais.» — Portanto Tamar permaneceu celibatária dali em diante, contente com a prole recebida de Judá, diz Teodoreto; pois Selá não podia nem queria tê-la como esposa, poluída como estava por este incesto com o seu pai, mas casou com outra, como é claro de Números 26,19; de quem gerou vários filhos, e entre eles um que fez parar o sol, como é dito em 1 Crónicas 4,22, sobre o qual vede ali.
Versículo 27: Apareceram
27. «Apareceram.» — A parteira, pondo a mão ao ventre, percebeu que dois se moviam dentro, e como que lutavam sobre qual sairia primeiro.
Versículo 28: Este sairá primeiro
28. «Este sairá primeiro.» — Em hebraico: «este saiu primeiro», como se dissesse: Este é o primogénito, porque estendeu a mão primeiro; portanto atá-lo-ei e marcá-lo-ei com um fio ou cordão escarlate, para que se surgir alguma dúvida ou incerteza, se saiba pelo fio que este estendeu a mão primeiro, e é o primogénito.
Versículo 29: Quando ele retirou a mão
29. «Quando ele retirou a mão.» — São João Crisóstomo ensina que todas estas coisas aconteceram por direcção e disposição de Deus; a saber, Deus quis que não Zara mas Farés nascesse primeiro e fosse o primogénito, porque de Farés quis que nascesse Cristo Senhor.
«E a mulher disse» — a parteira, aborrecida por ter sido enganada; temendo também que esta luta violenta e irrupção pudesse prejudicar a mãe ou os gémeos, disse:
«Porque foi rompida a parede por tua causa?» — Em hebraico é: «porque rompeste uma brecha sobre ti», ou «uma parede», isto é, porque rompeste a membrana que te cobria, para saíres antes do teu irmão? isto é, porque, tendo rompido as secundinas, saíste primeiro e adiantaste-te ao teu irmão?
Pois os gémeos têm as mesmas membranas das secundinas. Ouve Fernélio, livro 7 de Fisiologia, capítulo 12: «Os gémeos que são do mesmo sexo são envolvidos nas mesmas secundinas, separados apenas por uma simples membrana (a que chamam âmnio, isto é, a pele de cordeiro); cada um porém tem o seu próprio cordão umbilical, e as suas próprias veias e artérias; mas os que são de sexo diferente receberam também secundinas diferentes, e estas completamente separadas.» O mesmo ensina Rodrigo de Castro, livro 3 Sobre a Natureza das Mulheres, capítulo 13, e os nossos médicos professam ter encontrado o mesmo por experiência.
Nota: Estas são as palavras da parteira aflita, como disse, por a saída de Zara do ventre e a sua primogenitura terem sido arrebatadas por Farés. Nota: Para «parede» (maceria), o hebraico tem Farés, isto é, uma brecha, também uma parede ou sebe (como traduzem os Setenta) que é rompida; esta parede é a membrana pela qual, como por uma parede, o infante no ventre materno é envolvido e encerrado, e rompendo a qual ele sai. Esta membrana chama-se as secundinas, porque segue o infante que nasce, e é expulsa do ventre. Donde o infante foi chamado Farés, isto é, divisão ou divisor, ou rompedor, porque primeiro rompeu e dividiu as membranas das secundinas, como uma parede que lhe estava no caminho, para nascer primeiro. «De Farés», diz São Jerónimo, «do facto de que dividiu a pequena membrana das secundinas, recebeu o nome de divisão: donde também os Fariseus, que se tinham separado do povo como se fossem justos, eram chamados Fariseus, isto é, os separados». Donde também aquela inscrição a Baltasar, Daniel 5,28: «Mane, Tequel, Farés», isto é, «o teu reino foi contado, pesado e dividido», e dado aos Persas e Medos. Assim São Jerónimo.
Nota em segundo lugar, Farés foi considerado o primogénito de Judá, e detinha os direitos da primogenitura; donde a linhagem de Judá é traçada por Farés: e David e todos os reis, e o próprio Cristo prometido a Judá, Génesis 49,10, descenderam dele por Farés.
Objectar-se-á: Selá, o filho legítimo de Judá, era mais velho que Farés, pois nasceu imediatamente depois de Her e Onã; portanto, quando estes morreram, o direito de primogenitura devolveu-se a ele, especialmente visto que Selá deixou filhos, que são nomeados em 1 Crónicas 4,21. Respondo: Her era o primogénito de Judá; e quando morreu, Onã, e depois Selá, deviam ter casado com a sua viúva Tamar e suscitado descendência a Her, seu irmão, e contado o primogénito sob o seu nome, a saber, chamando-o filho de Her, como disse no versículo 9. Mas como Selá não fez isto, mas Judá o fez gerando Farés de Tamar, donde Farés é contado como primogénito, sendo filho de Tamar, esposa de Her o primogénito, e consequentemente sucedendo no lugar de Her o primogénito, pelo costume e lei daquela era. Por esta razão a geração e o nascimento de Farés, antes de Zara, são narrados aqui extensamente, porque se Zara tivesse nascido antes de Farés, ele teria sido o primogénito de Judá: donde no ventre ele contendeu com Farés para nascer primeiro.
Aqui de novo vemos a razão pela qual Tamar tão ardentemente procurou prole de Selá, e quando este lhe foi negado, de Judá; porque desejava que dela nascesse o primogénito herdeiro e príncipe da nobilíssima família de Judá. Pois embora a lei sobre suscitar descendência ao irmão defunto apenas nomeasse e obrigasse os irmãos, não os pais, porque a união de uma nora com o pai, isto é, com o sogro, era proibida: contudo, se um pai negasse o seu filho a uma nora sem filhos e viúva, um filho que lhe era devido por lei, e ela portanto reclamasse o seu direito, embora por um crime, do pai, isto é, do sogro, como Tamar fez aqui, então a prole primeiro nascida dela era contada como primogénita, porque por ficção e interpretação jurídica, o pai era considerado como tendo-o feito, e como tendo rendido o direito devido à nora e ao seu primogénito defunto através de si próprio, o que devia ter feito e rendido através do seu filho sobrevivente. Pois dado que a regra do direito sustenta: «O que alguém faz por outro, considera-se que o faz por si mesmo»; muito mais, o que está obrigado a fazer por outro, se o faz por si mesmo, deve ser considerado como tendo-o efectivamente feito. Alguns acrescentam que a linha de Selá parece ter-se extinguido na sua posteridade, pois nenhuma menção dela se faz noutro lugar: mas a linha de Farés perdurou até Cristo. Portanto, quando a linha de Selá se extinguiu, a primogenitura devolveu-se por todo o direito à linha de Farés, como a mais próxima. Mas isto é incerto, e não satisfaz. Pois desde o próprio início, quando a linha de Selá ainda existia, Aminadab, que era o segundo a partir de Farés (pois Farés gerou Hesron, este gerou Arã, este Aminadab, e o seu filho Naason), foram príncipes na tribo de Judá, como seus primogénitos, como é claro de Números 1,7.
Versículo 30: Zara
30. «Zara.» — «Zara» em hebraico significa o mesmo que nascente, porque este filho, como primeiro estendera a mão, também naturalmente devia ter sido o primeiro a nascer. Foi chamado, diz São Jerónimo, «Zara», isto é, nascente, ou porque apareceu primeiro, ou porque muitíssimos justos dele nasceram, como é claro de 1 Crónicas capítulo 2 e seguintes.
Alegoricamente, Zara que primeiro estendeu a mão representa o Judeu, que primeiro recebeu a Lei, mas retirou a mão atada com o fio escarlate, porque desviou a sua consciência, manchada pelo sangue de Cristo, de Deus e da salvação: donde lhe foi preferido Farés, isto é, o povo gentio, que primeiro veio à luz da fé, e nasceu para Deus, e rompeu a parede de inimizade entre Deus e os homens, pelo sangue de Cristo. Assim Ruperto e São Cirilo. Porém, ao contrário, São João Crisóstomo, Santo Ireneu e Teodoreto tomam Zara como representando os cristãos gentios, e Farés como representando os Judeus.
Reflexão moral: Sobre a origem da nobreza
Moralmente, vede aqui qual é a origem das famílias mais nobres, e o que realmente é a nobreza. Pois eis que, deste incesto de Judá com Tamar descenderam David, Salomão e todos os reis de Judá, e o próprio Cristo Senhor: pois Ele descendeu de Judá por Farés e Tamar. Pois todos os filhos legítimos de Judá ou não tiveram posteridade, como Her e Onã, ou poucos e comuns descendentes, como Selá, como é claro de 1 Crónicas 4,21. Do mesmo modo, não há rei ou príncipe que, se traçasse os seus antepassados dois mil anos atrás, não encontrasse entre eles muitos bastardos, muitos rústicos ou sapateiros, ou até homens mais vis; com efeito, muitíssimos foram elevados à realeza da mais vil estirpe. Assim Saúl subiu dos burros, David das ovelhas ao reino. Jefté de um bandido tornou-se príncipe, Arsaces de um bandido tornou-se rei dos Partos, Giges de um pastor tornou-se rei dos Lídios. Dario Histaspe era o porta-aljava de Ciro. Valentiniano I, Imperador, tinha um pai que fazia cordas. Tamerlão de um boieiro tornou-se rei dos Tártaros. Agatocles, tirano de Siracusa, tinha um oleiro como pai. Tulo Hostílio de um pastor tornou-se rei dos Romanos. Aureliano e Diocleciano nasceram de origem humilde. Maximino era um pastor de ovelhas. Máximo Pupieno tinha um pai que era ferreiro. Justino I, Imperador, foi primeiro porqueiro; segundo, boieiro; terceiro, carpinteiro; quarto, soldado, e daí Imperador. Maomé, o autor do Islão e do Alcorão, era cameleiro. Otomano, o primeiro príncipe dos Turcos, nasceu de pais lavradores, cujos descendentes ainda hoje são imperadores dos Turcos. Os Sultões do Egipto, pela instituição da nação e do reino, primeiro tinham de ser escravos antes de poderem ascender àquela honra. Em suma, toda nobreza teve um início ignóbil: e os que se gloriam na nobreza dos seus antepassados gloriam-se não na sua própria virtude, mas na alheia. E isto, portanto, é vaidade.
E justamente disse Ificrates a alguém que lhe censurava a nascença ignóbil: «A minha linhagem começa comigo, a tua termina em ti.» Assim Plutarco nos Apoftegmas. Cícero deu a mesma resposta aos seus rivais: «Eu», disse, «iluminei os meus antepassados com a minha virtude.»