Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(José Interpreta los Sueños en la Prisión)
Índice
Sinopsis del Capítulo
José explica los sueños del copero y del panadero: el resultado confirma la explicación.
Texto de la Vulgata (Génesis 40:1–23)
1. Después de estas cosas, sucedió que dos eunucos, el copero del rey de Egipto y el panadero, ofendieron a su señor. 2. Y estando el Faraón airado contra ellos (pues el uno era jefe de los coperos, y el otro de los panaderos), 3. los envió a la prisión del capitán de los soldados, en la cual también José estaba preso. 4. Pero el guardián de la prisión los entregó a José, quien también les servía. Pasó algún tiempo, y estaban detenidos en custodia. 5. Y ambos soñaron un sueño en una sola noche, según una interpretación correspondiente a cada uno: 6. y cuando José entró a verlos por la mañana, y los vio tristes, 7. les preguntó diciendo: ¿Por qué está vuestro rostro más triste hoy de lo habitual? 8. Respondieron: Hemos tenido un sueño, y no hay nadie que nos lo interprete. Y José les dijo: ¿Acaso no pertenece a Dios la interpretación? Decidme lo que habéis visto. 9. El copero mayor narró primero su sueño: Vi ante mí una vid, 10. en la cual había tres sarmientos, que iban brotando gradualmente en yemas, y después de las flores, las uvas maduraban: 11. y la copa del Faraón estaba en mi mano: así que tomé las uvas y las exprimí en la copa que sostenía, y di la copa al Faraón. 12. José respondió: Esta es la interpretación del sueño: Los tres sarmientos son tres días por venir, 13. después de los cuales el Faraón recordará tu servicio, y te restituirá a tu puesto anterior: y le darás la copa según tu oficio, como acostumbrabas hacer antes. 14. Solo acuérdate de mí cuando te vaya bien, y muéstrame bondad, para que sugirieras al Faraón que me saque de esta prisión: 15. pues fui robado de la tierra de los hebreos, y aquí inocente fui arrojado al calabozo. 16. El panadero mayor, viendo que había interpretado sabiamente el sueño, dijo: Yo también soñé un sueño, que tenía tres canastos de harina sobre mi cabeza: 17. y en el canasto que estaba más arriba, yo llevaba toda clase de alimentos que se hacen por el arte del panadero, y las aves comían de él. 18. José respondió: Esta es la interpretación del sueño: Los tres canastos son tres días por venir; 19. después de los cuales el Faraón te quitará la cabeza, y te colgará en una cruz, y las aves desgarrarán tu carne. 20. El tercer día después de esto era el cumpleaños del Faraón; y haciendo un gran banquete para sus siervos, recordó en el festín al copero mayor y al panadero mayor. 21. Y restituyó al uno a su puesto, para que le diese la copa: 22. al otro lo colgó en un patíbulo, para que la verdad del intérprete fuese probada. 23. Sin embargo, cuando le siguió la prosperidad, el copero mayor se olvidó de su intérprete.
Versículo 1: Dos eunucos
1. «Dos eunucos» — es decir, dos ministros y oficiales reales, aunque no fuesen eunucos propiamente dichos. Véase lo dicho en el cap. 39, versículo 4.
Versículo 2: Pues el uno
2. «Pues el uno» — es decir: el Faraón estaba airado contra ellos, porque el pecado de estos hombres, siendo oficiales, podía ser un escándalo y un mal ejemplo para sus subordinados. El hebreo no tiene la palabra «pues».
Versículo 3: Del capitán de los soldados
3. «Del capitán de los soldados» — es decir, Putifar, que había sido el amo de José, cap. 39, versículo 20. «Preso» — es decir, cautivo: pues ya estaba libre de cadenas, como se desprende del capítulo precedente, versículo 22.
Versículo 4: Algún tiempo — Los tres años de prisión de José
4. «Algún tiempo» — a saber, un año, pues esto es lo que el hebreo in yamim, es decir «días» en plural, significa, como bien lo demuestra Francisco Ribera en Amós 4, n.º 8. Después de este año de sueños, José estuvo todavía en prisión dos años más, como se desprende del capítulo siguiente, versículo 1; por tanto, soportó una prisión de tres años. También en esto José fue tipo de Cristo; pues así como José, tras tres años de prisión, fue elevado al gobierno, así Cristo, tras tres días de sufrimiento y muerte, resucitó gloriosamente. Los mismos tres días de la resurrección de Cristo están significados por los tres días de la restitución del copero del Faraón, versículo 13. Así lo afirma Isidoro, según Lipomano.
Versículo 8: ¿Acaso no pertenece a Dios la interpretación?
8. «¿Acaso no pertenece a Dios la interpretación?» — es decir: Dios por medio de mí os interpretará vuestro sueño; contádmelo, pues: y cuando veáis que verdaderamente se cumple tal como yo lo haya interpretado, sabed entonces que no soy un vano conjeturador, sino un verdadero intérprete de sueños por don de Dios, y por consiguiente un verdadero adorador y amigo del Dios verdadero: pues Dios no revela estos misterios suyos a otros.
Si es lícito adivinar por los sueños
Cabe preguntar: ¿es lícito adivinar por los sueños acerca del futuro? Nótese: Los sueños son de tres clases: pues unos provienen de Dios; otros del demonio; otros de la naturaleza. A su vez, esta tercera clase que surge de la naturaleza es doble: pues unos surgen de los pensamientos diurnos, o de un afecto ardiente hacia alguna cosa. De ahí que, así como «el marinero habla de vientos, el labrador de bueyes», así también sueña con las mismas cosas. Pues hay sueños procedentes del pensamiento diurno, como ciertos últimos movimientos de una cuerda que ha dejado de ser pulsada, que resultan del impulso y continúan durante algún tiempo después de que este ha cesado, como dice Gregorio de Nisa en su tratado Sobre la creación del hombre, capítulo 40. Pero ciertos sueños naturales surgen del temperamento y del humor predominante. Pues así el bilioso sueña con matanzas, golpes y fuegos; el flemático sueña con aguas, abismos, sofocaciones y huida lenta de las cosas dañinas — pues la flema perezosa produce estas cosas; el sanguíneo sueña con música, banquetes, prados, aves y vuelo; el melancólico sueña con cosas oscuras y tristes, con la muerte, con sepulcros, con etíopes y demonios.
Digo en primer lugar: de los sueños naturales es lícito adivinar naturalmente, es decir, conjeturar acerca del temperamento, la salud, los afectos y las enfermedades inminentes de una persona. Así Hipócrates y Galeno escribieron libros sobre los pronósticos que deben extraerse de los sueños. Y la razón es que los efectos indican naturalmente su causa: pero estos sueños son los efectos de un cierto temperamento y un cierto humor predominante en el cuerpo.
Digo en segundo lugar: de los sueños enviados por Dios o por un ángel, es lícito adivinar; pero solo para aquel que ha recibido su significado de Dios o de un ángel. Así José aquí y Daniel en los capítulos 4 y 5 adivinan por los sueños.
Digo en tercer lugar: los demás sueños, y las adivinaciones extraídas de ellos, son o diabólicos, o supersticiosos, o vanos, engañosos y fútiles: de donde la adivinación por tales sueños está prohibida, Deuteronomio 18:10.
Nótese: Puesto que los sueños divinos son raros, y apenas pueden distinguirse de los demoníacos o vanos, lo más seguro es despreciar absolutamente todos los sueños, a menos que Dios revele otra cosa; y Él suele revelar esto en parte iluminando a los propios soñadores, de modo que sepan que el sueño les ha sido enviado por Dios, y moviéndolos a buscar e indagar la interpretación del sueño, como hizo con estos eunucos, e igualmente con Nabucodonosor, Daniel 5, y con el Faraón aquí en el capítulo 41; en parte sugiriendo la interpretación de los sueños a sus amigos y hombres santos, como aquí la sugirió a José, y a Daniel en los capítulos 4 y 5. Véanse los Conimbricenses sobre el libro de Aristóteles Sobre la adivinación por los sueños.
Versículo 12: Esta es la interpretación del sueño
12. «José respondió: Esta es la interpretación del sueño.» — El copero vio aquí simbólicamente en su sueño que su propia posición, a saber, su oficio de copero, le era restituida, de modo que por esto mismo Dios significase que las posiciones, las dignidades, y aun la vida misma, y todos los asuntos humanos, no son más que un sueño, y todas las esperanzas de los hombres no son más que los sueños de los que están despiertos, como solía decir Platón: esto es lo que el intérprete José enseña, es decir, un hombre sabio y prudente, dice Filón — y por eso dirige todas sus acciones y todos sus asuntos según la prescripción de la virtud.
«Tres sarmientos» — tres brotes de la vid. «Tres días por venir» — «son», es decir, significan. Pues así como el ser de una imagen es representar, así el ser de un sueño, símbolo o visión profética es prefigurar y significar cosas ausentes o futuras. Así San Agustín.
Versículo 15: De la tierra de los hebreos
15. «De la tierra de los hebreos» — de la tierra de Canaán, en la cual habitaban Jacob y sus hijos, los hebreos.
Versículo 16: Que había interpretado sabiamente el sueño
16. «Que había» (es decir, conveniente, adecuada, plausiblemente) «interpretado sabiamente el sueño» — pues la verdad de la interpretación aún no estaba establecida, lo cual fue confirmado después por el acontecimiento mismo en el versículo 21.
Versículo 17: Toda clase de alimentos hechos por el arte del panadero
17. «Toda clase de alimentos que se hacen por el arte del panadero» — y por consiguiente tortas, empanadas de carne y pasteles de carnes, hacia los cuales volaron las aves carnívoras y los desgarraron y devoraron. Así Josefo. Pues estas carnes y aves presagiaban que la carne del soñador sería igualmente desgarrada y devorada por las aves en la cruz.
Versículo 19: Después de lo cual — Te quitará la cabeza
19. «Después de lo cual» — es decir, una vez comenzados: pues en el tercer día mismo el panadero fue colgado, y esto es lo que las aves del tercer canasto presagiaban, desgarrando y comiendo la carne. Así Josefo.
«Te quitará la cabeza» — no cortándote la cabeza con espada, como sostiene Filón, sino colgándote con un lazo, y matándote así a ti y a tu cabeza. De donde se sigue: «Y te colgará»; pues el que quita a un hombre la vida también le quita la cabeza, porque en la cabeza vive y prospera el hombre principalmente, y esta vida y vigor se quita tanto a la cabeza como al hombre por un lazo y la muerte, tanto como por una espada.
«Y las aves desgarrarán tu carne.» — De aquí se desprende que los cuerpos de los ahorcados, tanto entonces como ahora, eran dejados en el patíbulo, para que allí se pudriesen, o fuesen secados y consumidos por el sol y los vientos, o desgarrados por las aves. De ahí aquella sentencia: «No cometí robo; no alimentarás cuervos en la cruz.» Pero a los judíos se les mandó en Deuteronomio 21, versículo 23, bajar y sepultar al ahorcado en el mismo día.
Tropológicamente, Próspero y Ruperto dicen: estos dos eunucos, de los cuales uno fue restituido a su puesto y el otro colgado, significan dos órdenes de hombres, a saber, los elegidos por la gracia y los réprobos o los que han de ser condenados por la justicia. Asimismo, José entre los dos eunucos es Cristo crucificado entre los dos ladrones, prometiendo el cielo a uno y dejando al otro para el infierno. Pues Cristo abrió los sueños y las visiones: tanto porque cumplió las profecías; como porque reveló a los hombres los consejos secretos, juicios y promesas de Dios; y porque dio entendimiento a los Apóstoles para que comprendiesen las profecías y toda la Sagrada Escritura.
Versículo 22: Para que la verdad del intérprete fuese probada
22. «Para que la verdad del intérprete fuese probada.» — La partícula «para que» aquí no significa el propósito pretendido por el Faraón, como es evidente, sino el resultado o la consecuencia, es decir: Y así sucedió que la adivinación e interpretación de sueños de José resultó ser verdadera, y fue confirmada por el acontecimiento mismo.
Una adivinación semejante fue la de San Atanasio, quien, al entrar en Alejandría, cuando un cuervo graznaba volando por el aire, al ser preguntado por los paganos en broma qué decía el cuervo, respondió: «Suena "cras" [mañana]; y significa que mañana, la fiesta que estáis celebrando, será de luto para vosotros.» Y así sucedió, como atestigua Nicéforo, libro 9, capítulo 35. Del mismo modo, aquel cristiano al que Juliano el Apóstata preguntó con sarcasmo: «¿Qué está haciendo vuestro carpintero galileo?», respondió: «Está preparando un ataúd para ti» — a saber, unas andas — y en verdad: pues poco después Juliano fue muerto por un arma no de hombre, sino de Cristo. De igual manera, Isaac el ermitaño predijo la derrota y la muerte del emperador arriano Valente cuando marchaba contra los godos, como atestigua Nicéforo, libro 11, capítulo 50.