Cornelius a Lapide
(José interpreta los sueños del Faraón)
Sinopsis del capítulo
José explica al Faraón el sueño de las siete vacas y las espigas de trigo acerca de los siete años de fertilidad y esterilidad venideros. De ahí que, en el versículo 40, sea puesto al frente de Egipto por el rey; y en el versículo 46, con su previsión aleja de Egipto la hambruna de siete años.
Texto de la Vulgata (Génesis 41:1–57)
1. Pasados dos años, el Faraón tuvo un sueño. Le parecía estar de pie junto al río, 2. del cual subían siete vacas, hermosas y muy gordas, y pacían en lugares pantanosos. 3. Otras siete también emergían del río, feas y consumidas de flaqueza, y pacían en la misma ribera del río en lugares verdes: 4. y devoraron a aquellas cuya apariencia y condición corporal era admirable. El Faraón despertó, 5. y volvió a dormirse, y vio otro sueño: Siete espigas brotaban de un solo tallo, llenas y hermosas; 6. y otras tantas espigas, delgadas y quemadas por el tizón, surgían, 7. devorando toda la hermosura de las primeras. El Faraón, despertando de su reposo, 8. y llegada la mañana, aterrorizado de miedo, envió a llamar a todos los intérpretes de Egipto y a todos los sabios; y convocados, les contó su sueño, y no había quien pudiese interpretarlo. 9. Entonces por fin el jefe de los coperos, recordando, dijo: Confieso mi pecado. 10. El rey, airado con sus servidores, ordenó que yo y el jefe de los panaderos fuésemos arrojados a la prisión del capitán de los soldados: 11. donde en una sola noche cada uno de nosotros soñó un sueño que presagiaba el futuro. 12. Había allí un joven hebreo, siervo del mismo capitán de los soldados, a quien contamos nuestros sueños, 13. y oímos cuanto después el acontecimiento probó ser verdadero. Pues yo fui restituido a mi oficio, y él fue colgado en una cruz. 14. Inmediatamente, por orden del rey, José fue sacado de la prisión, afeitado, y habiendo cambiado de vestiduras, fue presentado ante él. 15. Y el rey le dijo: He tenido sueños, y no hay quien pueda explicarlos: y he oído que tú los interpretas con suma sabiduría. 16. José respondió: Sin mí, Dios responderá al Faraón con cosas favorables. 17. Entonces el Faraón contó lo que había visto: Me parecía estar de pie sobre la ribera del río, 18. y siete vacas subían de la corriente, muy hermosas y de carnes gordas, y pacían en pastos verdes de los pantanos; 19. y he aquí que otras siete vacas las seguían, tan deformes y flacas que nunca vi semejantes en la tierra de Egipto: 20. y cuando hubieron devorado y consumido a las primeras, 21. no dieron señal alguna de estar hartas; sino que languidecían en la misma flaqueza y miseria. Despertando, y de nuevo vencido por el sueño, 22. vi un sueño: siete espigas brotaban de un solo tallo, llenas y hermosísimas. 23. Otras siete espigas también, delgadas y quemadas por el tizón, surgían del tallo: 24. y devoraron la hermosura de las primeras. Conté el sueño a los intérpretes, y no hay quien pueda explicarlo. 25. José respondió: El sueño del rey es uno solo: lo que Dios va a hacer, lo ha mostrado al Faraón. 26. Las siete vacas hermosas y las siete espigas llenas son siete años de abundancia, y comprenden la misma fuerza del sueño. 27. Y las siete vacas delgadas y flacas que subieron después de ellas, y las siete espigas delgadas golpeadas por el viento abrasador, son siete años venideros de hambre. 28. Los cuales se cumplirán en este orden: 29. He aquí que vendrán siete años de gran fertilidad en toda la tierra de Egipto: 30. y después de ellos seguirán otros siete años de tan gran esterilidad, que toda la abundancia anterior será olvidada: pues el hambre consumirá toda la tierra, 31. y la magnitud de la escasez destruirá la magnitud de la abundancia. 32. Y el hecho de que viste un segundo sueño referente a la misma cosa es señal de firmeza, porque la palabra de Dios se cumplirá y será prontamente realizada. 33. Ahora, pues, provea el rey de un hombre sabio e industrioso, y póngalo al frente de la tierra de Egipto, 34. el cual nombre inspectores sobre todas las regiones, y recoja la quinta parte de los frutos durante los siete años de fertilidad, 35. que ahora están por venir, en graneros: y que todo el grano sea almacenado bajo la potestad del Faraón, y se guarde en las ciudades. 36. Y prepárese para el hambre de los siete años venideros, que oprimirá a Egipto, y la tierra no será consumida por la escasez. 37. El consejo agradó al Faraón y a todos sus ministros: 38. y les dijo: ¿Acaso podremos hallar a un hombre tal, que esté lleno del espíritu de Dios? 39. Dijo, pues, a José: Puesto que Dios te ha mostrado todo cuanto has dicho, ¿podré yo hallar a alguien más sabio y semejante a ti? 40. Tú estarás sobre mi casa, y al mandato de tu boca obedecerá todo el pueblo: solamente por el trono real te precederé. 41. Y el Faraón dijo de nuevo a José: He aquí, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. 42. Y tomó el anillo de su propia mano, y lo puso en la mano de José; y lo vistió con una túnica de lino fino, y le puso un collar de oro alrededor del cuello. 43. Y lo hizo montar en su segundo carro, con un heraldo que proclamaba que todos doblasen las rodillas ante él, y que supieran que había sido puesto al frente de toda la tierra de Egipto. 44. Y el rey dijo a José: Yo soy el Faraón; sin tu mandato nadie moverá mano ni pie en toda la tierra de Egipto. 45. Y cambió su nombre, y lo llamó en lengua egipcia Salvador del mundo. Y le dio por esposa a Asenet, hija de Putifares, sacerdote de Heliópolis. Así salió José a la tierra de Egipto 46. (y tenía treinta años cuando se presentó ante el rey Faraón), y recorrió todas las regiones de Egipto. 47. Y vino la fertilidad de los siete años, y las cosechas, reducidas a gavillas, fueron recogidas en los graneros de Egipto. 48. Y toda la abundancia de grano fue almacenada en cada ciudad. 49. Y tan grande fue la abundancia de trigo que igualaba a la arena del mar, y la copia excedía toda medida. 50. Y antes de que viniera el hambre, le nacieron a José dos hijos, que le dio a luz Asenet, hija de Putifares, sacerdote de Heliópolis. 51. Y llamó al primogénito Manasés, diciendo: Dios me ha hecho olvidar todos mis trabajos y la casa de mi padre. 52. Y al segundo lo llamó Efraín, diciendo: Dios me ha hecho crecer en la tierra de mi pobreza. 53. Y pasados los siete años de abundancia que hubo en Egipto, 54. comenzaron a venir los siete años de escasez, que José había predicho: y el hambre prevaleció por todo el mundo, pero en toda la tierra de Egipto había pan. 55. Cuando el pueblo hambriento clamó al Faraón pidiendo alimentos, él les respondió: «Id a José: y haced cuanto él os diga.» 56. Crecía además el hambre cada día por toda la tierra: y José abrió todos los graneros y vendía a los egipcios; pues también a ellos el hambre los había oprimido. 57. Y todas las provincias venían a Egipto a comprar alimentos y a aliviar el mal de la escasez.
Versículo 1
Pasados dos años — desde la liberación del jefe de los coperos, pues este había estado antes en la prisión con José durante un año, como mostré en el capítulo 40, versículo 4. De aquí se deduce que José estuvo en la cárcel durante tres años, y esto por designio de Dios: tanto para que expiase ciertas faltas leves, de las cuales ni siquiera los hombres santos están libres (así San Agustín, sermón 82 Sobre los tiempos); como para que su paciencia y virtud fueran ejercitadas y afinadas; y para que fuese figura de Cristo, que estuvo tres días en su pasión y muerte.
San Agustín añade en el mismo lugar una observación admirable pero digna de atención, a saber, que José fue castigado con dos años de prisión porque había confiado más en un hombre que en Dios, al poner la esperanza de su liberación en el jefe de los coperos, y por eso Dios hizo que aquel hombre lo olvidase durante dos años, como si dijera: «Te estoy mostrando que debes buscar ayuda en Mí más que en el hombre.» Agudo es aquí el ojo de San Agustín, más agudo aún el de Dios.
EL FARAÓN VIO UN SUEÑO: LE PARECÍA ESTAR DE PIE SOBRE EL RÍO — sobre la ribera del Nilo. Nótese: En Egipto la fertilidad proviene de la inundación del Nilo (pues apenas llueve en Egipto), el cual, por ser turbio y rico, al cubrir los campos de limo y así como estercolándolos, los engorda y fecunda. De donde, cuanto más, más alto y más lejos se desborda el Nilo, tanto mayor es la fertilidad en Egipto. Por la altura de la crecida del Nilo, los egipcios saben con certeza cuán grande será la fertilidad de ese año. Escúchese a Plinio, libro V, capítulo 9: «Egipto —dice— con doce codos (del Nilo creciendo en altura) siente hambre; con trece aún padece hambre; catorce codos traen alegría, quince seguridad, dieciséis delicias.» Por esta razón el Faraón vio aquí vacas flacas paciendo en la ribera del Nilo: pues estas presagiaban una escasa inundación del Nilo, y en consecuencia que los pastos serían exiguos, y esos casi solamente en las cercanías del Nilo. Por el contrario, el Faraón vio vacas gordas paciendo en los pantanos alejados del Nilo, porque estas presagiaban fertilidad por todo Egipto.
Versículo 4
Y las devoraron. Las vacas flacas se comieron a las vacas gordas y bien alimentadas. CUYA APARIENCIA ERA ADMIRABLE, Y SU CONDICIÓN CORPORAL — las cuales eran de elegante forma, gordura y robustez, así el hebreo. Este portento significaba que siete años de esterilidad consumirían todo el grano de los siete años de fertilidad precedentes, como es claro por el versículo 30. Astutamente San Ambrosio deduce de las siete vacas gordas que seguirían siete flacas — es decir, que de la abundancia y el lujo nacería el hambre — en su libro Sobre José, capítulo 7:
«Aunque —dice— no soy José, sin embargo proclamaría que aquellas vacas gordas significaban no solo la lascivia sino también el descuido hacia la reverencia divina. Pues de los malvados se dice: "Toros gordos me han cercado." Y del pueblo judío está escrito: "Engordó, se hizo grueso y ancho, y abandonó a Dios su Hacedor." Y por eso aquel sueño de abundancia mundana no podía ser perpetuo; sino que vendría un tiempo en que un hambre dura sucedería a estas cosas.»
Versículo 5
Siete espigas. Nótese que la fertilidad y la esterilidad son aquí presagiadas y prefiguradas por dos sueños: uno de espigas, otro de vacas; y con razón, porque la fertilidad consiste principalmente en estas dos cosas, a saber, en el grano y en el ganado. Pues la buena labranza y el cultivo de la tierra (que denotan las vacas gordas, dice Josefo), y la siembra de buena semilla (que denotan las espigas hermosas y llenas) son las dos causas completas y adecuadas de la fertilidad. Así Abulense.
Versículo 6
QUEMADAS POR EL TIZÓN — por un viento abrasador, el Euro desecante.
Versículo 9
CONFIESO MI PECADO — de ingratitud y olvido, por el cual dejé en la cárcel a mi profeta José, que me predijo estas cosas favorables, y lo entregué al olvido.
Otros entienden su pecado anterior, cometido contra el rey dos años antes, por el cual había sido arrojado a la prisión por él, de modo que con esta confesión de su pecado el copero, por así decirlo, halagase al rey y elogiase y encareciera su clemencia hacia quien mal la había merecido.
Versículo 12
Un joven — un mozo de 28 años: pues esa era la edad de José en aquel tiempo.
Versículo 14
SACARON A JOSÉ DE LA PRISIÓN, LO AFEITARON, Y MUDADAS LAS VESTIDURAS, LO PRESENTARON ANTE ÉL. Nótese aquí que José fue afeitado y cambió de vestiduras, porque los antiguos permitían que los presos en la cárcel dejasen crecer el cabello y la barba, como si estuvieran de duelo y en estado de abandono, según dice Plutarco de Milón. Pero los absueltos y liberados se cortaban el cabello y la barba, y cambiaban de vestiduras en señal de alegría y de suerte y fortuna favorables.
Versículo 16
Sin mí, Dios dará una respuesta favorable al Faraón. El Faraón suponía (como también lo supuso el historiador Justino, libro 36) que José interpretaba los sueños por sagacidad natural, de la cual dice Cicerón: «Al que conjetura bien, tenlo por el mejor profeta.» José aparta de sí esta opinión, y atribuye toda su adivinación y presciencia no a sí mismo ni a su propia astucia, sino a Dios y a la revelación de Dios, para que el Faraón lo reconozca y lo adore. De ahí que el caldeo traduce: «No por mi sabiduría, sino por la presencia del Señor será respondida la paz al Faraón»; y Símaco: «No yo, sino Dios responderá cosas favorables al Faraón»; y Vatablo: «Hay otro además de mí que interpretará el sueño, a saber, Dios, que interpretará cosas favorables para el Faraón.»
Versículo 25
Es uno solo — en significado, porque ambos sueños y símbolos, tanto el de las espigas como el de las vacas, significan una y la misma cosa: pues, como dije en el versículo 5, hay una doble causa de la fertilidad, a saber, la labranza, que se realiza por medio de vacas y bueyes, y la siembra, que se realiza por medio de la semilla del grano. A la inversa, la falta de cultivo y de semilla es una doble y adecuada causa de la esterilidad: la primera es significada por las vacas flacas, la segunda por las espigas delgadas y raquíticas.
Versículo 26
COMPRENDEN LA MISMA FUERZA DEL SUEÑO. «Fuerza» — esto es, el sentido y la significación, como si dijera: Las siete vacas gordas significan lo mismo que las siete espigas llenas.
Versículo 29
VENDRÁN SIETE AÑOS DE FERTILIDAD. Esta continua y mutuamente sucesiva fertilidad y esterilidad de siete años no fue producida por el poder de los astros o de la naturaleza, sino por la obra de Dios, que dejó fluir libremente al Nilo en los siete años anteriores y lo contuvo en los posteriores. De ahí que no pudo ser preconocida y predicha por los astrólogos sino solo por Dios, como es claro por el versículo 16.
Versículo 30
PUES EL HAMBRE CONSUMIRÁ TODA LA TIERRA — de Egipto y de las regiones vecinas.
Versículo 32
ES SEÑAL DE FIRMEZA — como si dijera: El segundo sueño confirma el primero, que trataba de la misma cosa. Al mismo tiempo, esta repetición del sueño significa que lo significado por el sueño ha de cumplirse pronto en la realidad, como sigue.
Versículos 34 y 35
UNA QUINTA PARTE DE LOS FRUTOS, etc. RECOJA EN GRANEROS — a saber, los graneros públicos del rey, divididos y distribuidos por las distintas ciudades. Pues otros particulares ricos pudieron cada uno almacenar su propio grano: de ahí que no todos sintieron el hambre, al menos en los primeros años de esterilidad; en tiempo de hambre la gente vive también con mayor frugalidad. Por tanto, una quinta parte de los frutos de los siete años de fertilidad, almacenada en los graneros del rey, bastó para aliviar la hambruna pública de los pobres y de la gente común que sobrevino. Pues en tan gran fertilidad, la provisión de grano era inmensa y casi innumerable, como es claro por el versículo 49. Finalmente, aun durante el hambre crecieron algunas cosechas, especialmente cerca del Nilo, pero pocas, que por tanto se consideraban casi como nada; hasta el punto de que se dice en el capítulo 45, versículo 6: «ni arar ni sembrar era posible.»
Todos los egipcios, por tanto, durante estos siete años de fertilidad, fueron obligados por mandato del rey a vender una quinta parte de sus cosechas al rey, para ser conservada para los siete años de esterilidad; o ciertamente, como sostiene Tostado, durante estos siete años de fertilidad el rey prohibió que el grano fuese exportado de Egipto y vendido a extranjeros: y como la provisión de grano era inmensa, unos vendían una cuarta parte, otros una quinta parte de sus cosechas, y José las compraba para el rey.
Y QUE TODO EL GRANO SEA ALMACENADO BAJO LA POTESTAD DEL FARAÓN. Entiéndase que el grano no fue trillado ni desgranado, sino que permanecía adherido a sus espigas, como es claro por el versículo 47. Y esto, primeramente, para que de este modo se almacenase al mismo tiempo el forraje para el ganado — a saber, paja y tamo. En segundo lugar, para que el grano mismo se conservase mejor de esta manera en su cáscara y tallos: pues debía guardarse durante siete años, de tal modo que lo almacenado en el primer año de fertilidad se dispensase y comiese después de los siete años, en el primer año de esterilidad; lo almacenado en el segundo año de fertilidad se comiese en el segundo año de esterilidad; lo del tercero, en el tercero, y así sucesivamente. Pues de esta manera el grano podía conservarse fácilmente incorrupto durante siete años. Así Filón.
TODO EL GRANO — de aquella quinta parte ya mencionada, que era la única que debía conservarse.
Versículo 40
AL MANDATO DE TU BOCA OBEDECERÁ TODO EL PUEBLO. En hebreo dice: todo el pueblo besará a tu boca — es decir, besarán el mandato de tu boca, y lo venerarán, y se someterán inmediatamente a él, y obedecerán de buena gana. Así en el Salmo 2, versículo 12, donde en lugar de «abrazad la disciplina,» el hebreo dice «besad al Hijo» — es decir, venerad al Mesías, Hijo de Dios, y recibidlo con reverencia, amor y obediencia, como si lo estuvierais besando.
En segundo lugar, Vatablo traduce: a tu mandato todo el pueblo tomará alimento, o se armará — como si dijera: Te nombro segundo después de mí, príncipe de Egipto en tiempo de paz y de guerra, para que seas el comandante del ejército. Pero el hebreo nashac significa propiamente «besar»: por tanto, el primer sentido es el genuino. De ahí que el caldeo traduce: a tu palabra será gobernado todo mi pueblo. Los Setenta tienen lo mismo que nuestro Traductor: «obedecerá.»
El Salmista añade en el Salmo 104, versículo 22, que el Faraón «lo constituyó (a José) señor de su casa, etc., para que instruyese a sus príncipes como a sí mismo, y enseñase sabiduría a sus ancianos.» De este pasaje es claro que los egipcios, como Trismegisto, obtuvieron su sabiduría y prudencia de José y de los hebreos. Esto será más evidente en Éxodo 2:1, al final.
Véase aquí cómo la sabiduría y la virtud elevan y ennoblecen a José. Con verdad dijo el papa Urbano a alguien que le reprochaba la humildad de su nacimiento: «Los grandes hombres no nacen, sino que se hacen por la virtud»; y el emperador Maximiliano dijo a cierto hombre rico que ofrecía muchos miles de piezas de oro para ser designado noble: «Enriquecerte puedo, pero ennoblecerte solo tu propia virtud puede.»
Versículo 42
Y TOMÓ EL ANILLO DE SU MANO. Este anillo era, pues, un anillo de sello, que el rey entregó a José para que en su nombre decretase y sellase cuanto quisiera. Un rey lleva anillo tanto para sellar como para desposar; pues con él, por así decirlo, desposa la república consigo mismo, dice Filón.
UN COLLAR DE ORO. El collar —dice Filón— es dado simbólicamente al rey por el pueblo, como si el pueblo le dijera: Te doy este collar como ornamento en tu rectitud y prosperidad, pero más bien como vínculo y cadena con la que serás constreñido en la maldad y la adversidad.
A su vez, Filón y Ruperto observan que aquí se otorgan cuatro insignias y ornamentos reales de aquella edad antigua, que el rey compartió con José. Pues José: primero, en lugar de los grilletes de la prisión, recibió del rey una cadena de oro. Segundo, en lugar de un vínculo servil y un anillo de hierro, recibió un anillo real. Tercero, en lugar de una vestimenta sórdida, fue vestido con una túnica de lino. Cuarto, en lugar de la miseria de un calabozo, obtuvo el amplio carro del imperio. Estas cuatro cosas las aplica Ruperto alegóricamente a Cristo resucitado de entre los muertos.
Místicamente, San Ambrosio dice en su libro Sobre José: «¿Qué significa el anillo puesto en el dedo, sino que debemos entender que el pontificado fue confiado a su fe, para que él mismo sellase a los demás? ¿Qué significa la túnica, que es la vestidura de la sabiduría, sino que el primado de la prudencia celestial le fue otorgado por aquel Rey? El collar de oro parece expresar el buen entendimiento. El carro significa la cumbre sublime de los méritos.»
Véase aquí en José cómo la humildad precede a la gloria, y cuán verdadero es aquel axioma de Cristo: «El que se humilla será exaltado» — a saber, tras las nubes viene el sol, y tras las tinieblas, la luz. Escúchese Sabiduría capítulo 10, versículo 13: «Ella (la Sabiduría) no abandonó al vendido (José), sino que lo libró de los pecadores, y descendió con él a la fosa (a la cisterna en la que fue arrojado por sus hermanos), y en las cadenas no lo desamparó, hasta que le trajo el cetro del reino y el poder contra los que lo oprimían, y mostró mentirosos a los que lo habían manchado, y le dio gloria eterna.» Con razón, pues, désele a José este emblema: «La inocencia paciente es inmensa gloria.» Admirablemente dijo San Gil, compañero de San Francisco: «Aunque el Señor hiciera llover piedras y rocas del cielo, no nos dañarán si somos tales como Él nos requiere que seamos.» Y San Juan Crisóstomo, homilía 63: «Mira —dice— cómo un cautivo (José) es repentinamente hecho rey de todo Egipto. ¿Has visto cuán gran cosa es soportar las tentaciones con acción de gracias? Por eso también Pablo dijo, Romanos 5: "La tribulación produce paciencia, la paciencia produce virtud probada, la virtud probada produce esperanza: la esperanza no defrauda." Mira, pues: Soportó las aflicciones pacientemente, la paciencia lo hizo probado, siendo probado obraba con gran esperanza, la esperanza no lo defraudó.» Y más adelante: «Así como los mercaderes que quieren reunir dinero no pueden acrecentar sus riquezas de otro modo sino habiendo soportado muchos peligros por tierra y por mar. Pues es necesario que soporten las asechanzas de ladrones y piratas; sin embargo, todo lo emprenden con gran entusiasmo, y por la expectativa de la ganancia apenas sienten las amarguras que padecen. Así también nosotros, pensando en las riquezas y mercancías espirituales que podemos recoger aquí, debemos gozarnos y exultar, y no contemplar las cosas que se ven, sino las que no se ven.»
Versículo 43
Su segundo carro — en el cual solía ser transportado el segundo después del rey. Así Lipomano, Pererio y otros. De ahí que Vatablo traduzca: el carro del segundo — es decir, el carro en el que solía ser transportado aquel que era segundo después del rey. Por este carro, pues, José fue declarado y constituido el alter ego del Faraón, de modo que en honor y dignidad fuera el más próximo a él. Obsérvese aquí cómo José no se ensoberbece en la prosperidad, así como no fue quebrantado por la adversidad. Pues verdaderamente dice San Agustín en sus Sentencias, n.º 246: «A quien ninguna buena fortuna corrompe, ninguna desgracia lo quebranta», y a la inversa.
CON UN HERALDO QUE PROCLAMABA QUE TODOS DOBLARAN LA RODILLA ANTE ÉL. En hebreo se lee: con un heraldo que proclamaba abrech, que Aquila, Elías en el Tishbí, y nuestro Traductor aquí vierten como «dobla la rodilla», de modo que abrech sea el imperativo hifil de la raíz berech, es decir, «rodilla», y el álef se ponga en lugar de he, pues álef y he son letras guturales vecinas e intercambiables. O más bien, abrech es egipcio, no hebreo: pues el heraldo egipcio proclamaba a los egipcios, naturalmente en egipcio, abrech, es decir, «dobla la rodilla», como he dicho. San Jerónimo en sus Tradiciones sobre el Génesis explica abrech como si fuera lo mismo que «padre tierno»; pues ab en hebreo significa padre, y rach significa tierno. El caldeo lo explica de otro modo: «Clamaron —dice— Abrech, es decir, este es el padre del rey; pues rech entre los egipcios significa lo mismo que rey», dice Lipomano. De ahí que el Targumista también traduzca: clamaron: «¡Viva el padre del rey, que es príncipe en sabiduría y tierno en años!» Filón, en su libro Sobre José, se maravilla de la súbita transformación por la cual en un solo día fue elevado de lo más bajo a lo más alto. «¿Quién —dice— habría esperado que en un solo día un siervo se convirtiera en señor, un prisionero en el más distinguido de todos, un subguardián de la cárcel se hiciera virrey, y habitara el palacio en lugar de la prisión, y de la más profunda ignominia ascendiera a la suprema cumbre del honor?»
Versículo 44
Yo soy el Faraón: sin tu mandato nadie moverá mano — como si dijera: Yo como rey te prometo y te juro que haré a todos mis súbditos tan obedientes a ti que nadie osará resistir tus órdenes; más aún, sin tu permiso apenas osarán mover un pie o una mano. Esto es una hipérbole.
Los reyes de Egipto fueron llamados Faraones, a partir del primer Faraón; así como los mismos reyes después de Alejandro Magno fueron llamados Ptolomeos, a partir de Ptolomeo hijo de Lago, quien después de Alejandro fue el primer rey de Egipto.
Versículo 45
LO LLAMÓ EN LENGUA EGIPCIA SALVADOR DEL MUNDO — porque había librado al mundo de la destrucción de una hambruna inminente. Obsérvese aquí que José es tipo de Cristo, el Salvador del mundo. Nota: Por «salvador del mundo», el hebreo dice tsophnat paneach, que se lee corrompido en la Septuaginta como Psonthomphanech. Algunos piensan que es una voz hebrea que significa «revelador de secretos», a saber, de sueños. Así Josefo, Filón, el caldeo, Teodoreto, San Juan Crisóstomo y los rabinos. Pero debe darse más crédito a San Jerónimo, quien vivió largo tiempo en Judea, y dice que esta voz no es hebrea sino egipcia; pues ¿por qué el Faraón, egipcio, impondría a José en Egipto no un nombre egipcio, sino hebreo? Por tanto, tsophnat paneach en egipcio significa «salvador del mundo». De ahí que, aunque la expresión «en lengua egipcia» no se halle en el hebreo, fue no obstante prudente y rectamente añadida por nuestro Traductor a modo de explicación.
Ahora compárense todos estos honores con las cosas que José había sufrido anteriormente, y se verá que no sufrió nada que no le fuera (como nota Ruperto) señaladamente recompensado. Pues primero, en lugar del odio de sus hermanos, ganó el favor del rey y de sus príncipes. Segundo, en lugar del destierro obtuvo la exaltación. Tercero, en lugar del trabajo de sus manos en la servidumbre, recibió un anillo de oro. Cuarto, en lugar del manto que la adúltera le había arrancado, fue revestido con una túnica de lino. Quinto, en lugar de las cadenas, fue ceñido con un collar de oro. Sexto, en lugar de haber servido a los prisioneros, ahora es constituido príncipe. Séptimo, en lugar de la humillación de la cárcel, se sienta sobre el carro regio. Octavo, en lugar de haber sido despreciado, ahora es honrado por todos con genuflexión. Noveno, en lugar del nombre de esclavo, recibe un nombre regio y es llamado Salvador del mundo. Décimo, en lugar de la desdeñada adúltera y del vil placer, recibe una esposa nobilísima. Si así recompensa Dios los trabajos y aflicciones de los suyos en esta vida, ¿qué hará en la vida futura? A saber: «Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni subió al corazón del hombre, lo que Dios ha preparado para los que le aman.»
Alegóricamente, el Padre exaltó a José — es decir, a Cristo — diciendo: «Este es mi Hijo amado.» La túnica de lino es la gloria del cuerpo, con la cual se reviste su inocencia. Le dio el anillo porque el Padre lo selló. El collar de oro significa las dotes gloriosas del cuerpo. Lo colocó sobre el carro porque dio todas las cosas en sus manos. El heraldo que lo precedió fue Juan el Bautista. Lo puso sobre todo Egipto, es decir, el mundo. Le dio el juicio, y el nombre de Salvador del mundo, y la esposa, la Iglesia.
Y LE DIO POR ESPOSA A ASENET, HIJA DE PUTIFAR. Los hebreos, Jerónimo, Ruperto y Abulense piensan que este Putifar era la misma persona que el primer amo de José, quien igualmente se llamaba Putifar, como dije en el capítulo 39, versículo 4. Pero es más cierto que este era distinto de aquel: pues este era sacerdote, aquel comandante del ejército; este vivía en Heliópolis, aquel en Menfis en la corte real. Así San Agustín, Crisóstomo, Lirano, Lipomano, Oleaster y Pererio.
De Heliópolis. Se llamaba Heliópolis, es decir, «ciudad del sol», por el culto al sol. En griego es llamada por la Septuaginta On, y por Ptolomeo, Onion.
Versículo 46
TENÍA TREINTA AÑOS CUANDO SE PRESENTÓ ANTE EL REY. Nota: La Escritura consigna este número, primero, por la cronología. Segundo, para que sepamos que José sirvió durante 14 años, a saber, desde los 16 hasta los 30. Tercero, para que veamos que Dios compensó abundantemente los trabajos y aflicciones de José: pues su calamidad duró solo 14 años, pero su principado y prosperidad duraron 80 años, a saber, desde los 30 hasta los 110, cuando murió. Cuarto, para que sepamos que la virtud de José superaba sus años: pues siendo joven sufrió y realizó tanto. Así San Juan Crisóstomo. Quinto, para que sepamos que esta era una edad madura, apta para gobernar y enseñar. Así David se hizo rey a los 30 años. Ezequiel comenzó a profetizar a los 30 años. Juan el Bautista y Cristo comenzaron a predicar a los 30 años.
Nota para la cronología: José tenía 30 años cuando se convirtió en príncipe de Egipto; luego siguieron siete años de fertilidad; después dos años de esterilidad y hambre, cuando sus hermanos y su padre acudieron a él; vinieron, por tanto, en el noveno año de su gobierno. Su padre tenía entonces 130 años, como consta del capítulo 47, versículo 9. José mismo tenía entonces 39 años, como consta de lo dicho.
De aquí se sigue, primero, que José nació en el año 91 de Jacob. Pues restando 39 años de vida de José de los 130 de Jacob, se obtienen 91.
Se sigue en segundo lugar que Jacob, huyendo de Esaú, vino de Canaán a Mesopotamia en el año 77 de su edad, y regresó de allí a Canaán en su año 97. Pues José nació en el año 91 de Jacob, y nació en el año 14 después de que Jacob había llegado a Mesopotamia, como mostré en Génesis 30. Después del nacimiento de José, Jacob permaneció en Mesopotamia otros seis años, sirviendo por los rebaños de Labán, de modo que en el año 20 desde su llegada regresó a Canaán, Génesis 31. Por tanto, Jacob vino a Mesopotamia en el año 77 de su edad; y de allí, después de 20 años, regresó a Canaán, a saber, en el año 97 de su edad.
Versículo 49
COMO LA ARENA DEL MAR. Esto es una hipérbole.
Versículo 51
Manasés — es decir, «el que hace olvidar» o «olvido»: pues la raíz nasa significa «olvidar».
Nótese aquí la piedad y gratitud de José hacia Dios: para no olvidar jamás la misericordia que Dios le había otorgado, estableció a sus hijos como memorial perpetuo de ella, que constantemente estuviera ante sus ojos. Así también hizo Moisés, dichoso en su destierro, cuando nombró a sus hijos Guersón y Eliezer, Éxodo 2:22.
Versículo 52
EFRAÍN — es decir, «fructífero», «que crece»; o «fruto» y «crecimiento», de la raíz para, que significa «fue fructífero». Así San Jerónimo.
Versículo 54
EN TODO EL MUNDO — es decir, en gran parte de las tierras y regiones adyacentes a Egipto; porque, si hubiera habido hambre absolutamente en todo el mundo, los graneros y la quinta parte de las cosechas de Egipto de ningún modo habrían bastado para aliviarla. Así Abulense.
Versículo 56
Y JOSÉ ABRIÓ TODOS LOS GRANEROS. A partir de este beneficio y del aprovisionamiento por parte de José, muchos piensan que José fue llamado Serapis, y que fue adorado por los egipcios bajo el nombre de Serapis, y que Serapis no era otro que José. Pues Serapis vivió en el mismo tiempo en que José y Jacob descendieron a Egipto. Clemente de Alejandría y San Agustín, libro 18 de La Ciudad de Dios, capítulos 4 y 5, relatan que en la época de la llegada de Jacob y José a Egipto, Apis, rey de los argivos, navegó a Egipto y allí murió, y siendo sepultado en un arca fue llamado Serapis, como si fuera soros Apis, es decir, «el arca en la que fue sepultado Apis»; y que este Apis, o Serapis, se convirtió en el mayor dios de los egipcios, porque los había aliviado del hambre y les había enseñado diversas artes, así como Isis, la esposa de Serapis, les enseñó las letras. De ahí que adoraran a Serapis en forma de toro, que es símbolo y pronóstico de la fertilidad, como vimos en los versículos 2 y 27. A este toro, mientras vivía, los egipcios lo alimentaban con sumo esmero; en egipcio se llamaba Apis, es decir, «toro»; después de muerto, encerrado en un arca, se llamaba Serapis. Cuando este toro moría, los egipcios buscaban y alimentaban otro semejante, marcado con manchas blancas.
Este toro, pues, llamado Apis y Serapis, era el dios de los egipcios, al cual imitaron los hebreos recién salidos de Egipto cuando en el Sinaí fabricaron y adoraron el becerro de oro, Éxodo 32. Quítese de esta historia de Apis y Serapis la afirmación de que fue rey de los argivos — en cuyo lugar quizás deba sustituirse «de los hebreos» — y todo lo demás concuerda con José. Pues los gentiles corrompieron maravillosamente la historia de José y de los demás hebreos, y la mezclaron y desfiguraron con sus propias fábulas y ficciones.
Por tanto, Julio Fírmico, autor antiguo que floreció en el año 337 de Cristo, en su libro Sobre el error de las religiones profanas (que dedicó a los emperadores Constancio y Constante, y que se conserva en la Biblioteca de los Santos Padres, tomo 4, capítulo 14), Rufino, y a partir de ellos Baronio, tomo 4, página 520, y Pierio, libro 3 de los Jeroglíficos, folio 25, letra F (quien añade que esta es una tradición de los egipcios), y muchos otros son de la opinión de que José, a causa de tan gran beneficio por el cual proveyó de grano a los egipcios durante el hambre, fue llamado Serapis por ellos después de su muerte y adorado con honores divinos. Así como, por la misma razón, José fue llamado por el Faraón «Salvador del mundo», lo cual es más que Serapis. De ahí que San Juan Crisóstomo, homilía 67, enseñe que José previó esto, y por eso mandó a los hebreos que al salir de Egipto llevaran consigo sus huesos, a saber, para que los egipcios, propensos a la superstición, no los adoraran como reliquias de su Salvador, o como reliquias de una divinidad.
Esta opinión se ve apoyada por el hecho de que Serapis es representado como un joven imberbe, portando una canasta — a saber, de grano y pan — sobre su cabeza. De ahí también que el toro consagrado a él fuera llamado Apis y Serapis: tanto porque José interpretó las siete vacas gordas que vio el Faraón como signo de fertilidad, como porque el buey, arando, estercolando y trillando, es causa de fertilidad — razón por la cual Moisés compara a José con un buey o toro, Deuteronomio 33:17. De ahí también aquel oráculo de Serapis, dignísimo de José, que es célebre:
«En el principio es Dios, luego el Verbo, y con estos el Espíritu es uno: estos tres son coeternos, todos tendiendo hacia lo uno.»
De ahí, finalmente, que diversos autores propongan diversas etimologías de Serapis, todas las cuales concuerdan con nuestro José. Pues primero, algunos con bastante probabilidad derivan Serapis de Sar, es decir, «príncipe», y Apis, es decir, «toro» — como si se dijera, «Príncipe del toro» o «de los toros» — que a saber presagiaban la fertilidad al Faraón y a José, de modo que Serapis es una voz compuesta del hebreo Sar y el egipcio Apis. Pues los egipcios parecen haber dado a José un nombre egipcio, o al menos hebreo-egipcio. Pues el hebreo Sar, de donde Ser y Sir, ha pasado a muchas naciones y lenguas. Pues los sirios, caldeos, árabes, moscovitas, tártaros, franceses y, según parece, los egipcios, llaman al señor o príncipe Sar o Sir. José, pues, fue llamado por los egipcios Apis, y luego Serapis, como si se dijera, «Príncipe Apis».
Segundo, otros derivan Serapis de siros y Apis, es decir, «granero» y «Apis» — a saber, un Apis granero. Tercero, Julio Fírmico dice: Serapis significa «Apis de Sara», o «Apis el príncipe descendiente de Sara, la esposa de Abrahán». Cuarto, otros dicen: Los egipcios llamaban corrompidamente a José Aseph, y por metátesis Apes o Apis, así como los holandeses dicen Japic por Jacob.
Quinto, otros dicen: Inviértase abrech y se tendrá Cerapis, es decir, Cerapis o Serapis. Pues el heraldo proclamaba ante José al pueblo, Abrech, es decir, «dobla la rodilla», versículo 43. Sexto, otros dicen: Serapis se dice como si fuera Schor appaim, es decir, «rostro de toro»; pues este toro, que era el jeroglífico de Serapis, era pintado y esculpido solo con el rostro de toro; pues no era otra cosa que la cabeza de un toro o becerro. De ahí que Serapis también fuera llamado Osiris, como si viniera de schor, es decir, «toro»; aunque Eusebio, libro 1 de la Preparación evangélica, capítulo 6, sostiene que Osiris es el sol e Isis la luna, y dice que Osiris significa «de muchos ojos», por así decirlo; pues el sol difunde desde sí muchos rayos, como ojos, y es símbolo de la providencia de Dios, que es vigilante en todas partes. De ahí también que la raíz hebrea schor signifique «contemplar algo con ojos fijos e atentos»; y porque el toro mira con tales ojos fijos, por eso se llama schor. Pero los egipcios posteriores adaptaron estas cosas al sol, como ojo del mundo, mediante un nuevo jeroglífico; pues como no tenían nada cierto acerca de Dios, unos buscaban a su Serapis en el cielo, otros en la tierra, unos lo representaban en forma humana, otros en forma de buey; y así idearon un jeroglífico para Serapis y otro para Osiris. Pues es muy verosímil que el primer Serapis, así como Júpiter, Mercurio, Hércules y los demás dioses de los paganos, fueran hombres distinguidos e ilustres, como fue nuestro José aquí, a quienes los pueblos inscribieron entre los dioses a causa de su virtud, poder o méritos para con el Estado, y los honraron con culto divino.
He tratado estas cuestiones sobre Serapis con algo más de extensión porque atañen a José, y porque son raras y no han sido tratadas por nadie. Esta opinión es confirmada por el Autor de Sobre las maravillas de la Sagrada Escritura, libro 1, capítulo 15: «José —dice—, como hombre profético, previó que el pueblo egipcio, dado a la idolatría, querría en algún momento adorarlo, porque había sido el autor de su magnificencia terrenal y los había librado del peligro del hambre, lo cual en efecto hicieron: pues erigieron la imagen de un buey junto al sepulcro de José, porque el buey se compara con el hombre en la agricultura. Por la misma razón, cuando los hijos de Israel quisieron fabricar un ídolo en el desierto, no hicieron otra estatua que un becerro, es decir, un buey, por esta razón sobre todo, que en Egipto era adorado junto al sepulcro de José; por tanto, para que José no sucumbiera a la idolatría de los egipcios, mandó que sus huesos fueran sacados de Egipto.»
De ahí que se diga que Osiris enseñó a los egipcios el arte de arar y cultivar los campos, lo cual la Escritura atestigua que José hizo aquí por medio de bueyes. Y Plutarco, en su libro Sobre Isis y Osiris, afirma que el nombre propio de Osiris era Arsafes, lo cual claramente alude al nombre de José. Además, Osiris —dice— es lo mismo que polyophthalmos, es decir, «de muchos ojos»: pues os en egipcio significa «mucho», y Siris significa «ojo». ¿Acaso no fue José «de muchos ojos», es decir, omnisciente por la sabiduría divinamente infusa en él, con la cual gobernó a los egipcios con suma prudencia y les enseñó no solo astrología y matemáticas, sino también la fe y el culto de Dios, según el Salmo 104:21: «Lo constituyó señor de su casa y príncipe de todas sus posesiones, para que instruyera a sus príncipes como a sí mismo, y enseñara sabiduría a sus ancianos»? De ahí también que en el templo de Serapis, e incluso en el pecho de Serapis, estuviera grabada una cruz, dice Rodigino, libro 10, capítulo 8. Y la cruz era para los egipcios símbolo de la salvación y de la vida bienaventurada; porque José enseñó y con su padecimiento prefiguró la cruz de Cristo, de la cual tenemos tanto la salvación como la vida bienaventurada. Así, la administración del abastecimiento de grano entre los romanos fue confiada únicamente a hombres grandes y sabios. De ahí que Plinio diga en su Panegírico: «La administración del abastecimiento de grano fue confiada a Pompeyo el Grande, y no le añadió menos gloria que la expulsión del soborno del Campo, la expulsión del enemigo del mar, y la pacificación del Oriente y del Occidente por medio de sus triunfos.»