Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Giuseppe interpreta i sogni in prigione)
Indice
Sinossi del capitolo
Giuseppe spiega i sogni del coppiere e del panettiere: l'esito conferma la spiegazione.
Testo della Vulgata (Genesi 40,1–23)
1. Dopo queste cose, avvenne che due eunuchi, il coppiere del re d'Egitto e il panettiere, offesero il loro signore. 2. E il Faraone, adirato contro di loro (poiché l'uno presiedeva ai coppieri e l'altro ai panettieri), 3. li mandò nella prigione del capo dei soldati, nella quale anche Giuseppe era prigioniero. 4. Ma il custode della prigione li affidò a Giuseppe, che li serviva. Era trascorso qualche tempo, ed essi erano tenuti in custodia. 5. Ed entrambi ebbero un sogno in una sola notte, ciascuno con un'interpretazione adatta a sé: 6. quando Giuseppe venne da loro al mattino e li vide tristi, 7. li interrogò dicendo: Perché oggi il vostro volto è più triste del solito? 8. Risposero: Abbiamo avuto un sogno e non c'è nessuno che ce lo interpreti. E Giuseppe disse loro: L'interpretazione non appartiene forse a Dio? Raccontatemi ciò che avete visto. 9. Il capo dei coppieri narrò per primo il suo sogno: Vedevo davanti a me una vite, 10. sulla quale erano tre tralci, che crescevano a poco a poco in gemme, e dopo i fiori le uve maturavano: 11. e il calice del Faraone era nella mia mano; presi dunque le uve e le spremetti nel calice che tenevo, e porsi la coppa al Faraone. 12. Giuseppe rispose: Questa è l'interpretazione del sogno: I tre tralci sono ancora tre giorni, 13. dopo i quali il Faraone si ricorderà del tuo servizio e ti restituirà al tuo grado di prima: e gli porgerai il calice secondo il tuo ufficio, come eri solito fare prima. 14. Soltanto ricordati di me quando ti andrà bene, e usami misericordia, suggerendo al Faraone di farmi uscire da questa prigione: 15. poiché fui rapito dalla terra degli Ebrei, e qui innocente fui gettato nella fossa. 16. Il capo dei panettieri, vedendo che aveva saggiamente interpretato il sogno, disse: Anch'io ho avuto un sogno, che avevo tre canestri di farina sulla testa: 17. e in un canestro, quello più in alto, portavo ogni sorta di cibi preparati con l'arte del panettiere, e gli uccelli ne mangiavano. 18. Giuseppe rispose: Questa è l'interpretazione del sogno: I tre canestri sono ancora tre giorni; 19. dopo i quali il Faraone ti toglierà la testa e ti appenderà a una croce, e gli uccelli lacereranno le tue carni. 20. Il terzo giorno era il compleanno del Faraone; e facendo un grande banchetto ai suoi servi, si ricordò durante il convito del capo dei coppieri e del capo dei panettieri. 21. E restituì l'uno al suo posto, perché gli porgesse la coppa: 22. l'altro lo appese al patibolo, affinché la verità dell'interprete fosse provata. 23. Eppure, sopravvenuta la prosperità, il capo dei coppieri si dimenticò del suo interprete.
Versetto 1: Due eunuchi
1. «Due eunuchi» — cioè due ministri e ufficiali regi, anche se in realtà non erano eunuchi. Si veda quanto detto al capitolo 39, versetto 4.
Versetto 2: Poiché l'uno
2. é l'uno» — come a dire: Il Faraone si adirò con loro, perché il peccato di costoro, essendo ufficiali, poteva essere di scandalo e cattivo esempio per i subordinati. L'ebraico non ha la parola «poiché». Versetto 3: Del capo dei soldati 3. «Del cap oldati» — cioè Putifarre, che era stato il padrone di Giuseppe, capitolo 39, versetto 20. «Prigioniero» — cioè detenuto: era infatti già libero dalle catene, come risulta dal capitolo precedente, versetto 22. Versetto 4: Qualche tempo — La prigionia triennale di Giuseppe 4. «Qualche tempo» — n anno, poiché questo significa l'ebraico in yamim, cioè «giorni» al plurale, come dimostra bene Francisco Ribera in Amos 4, n. 8. Dopo questo anno dei sogni, Giuseppe rimase ancora in prigione per due anni, come risulta dal capitolo seguente, versetto 1; sopportò dunque una prigionia triennale. Anche in questo Giuseppe fu tipo di Cristo; giacché come Giuseppe, dopo tre anni di carcere, fu elevato al principato, così Cristo, dopo tre giorni di passione e morte, risorse gloriosamente. Lo stesso triduo della risurrezione di Cristo è significato dai tre giorni della restituzione del coppiere del Faraone, versetto 13. Così da Isidoro, secondo Lipomano. Versetto 8: L'interpretazione non appartiene forse a Dio? 8. «L'interpretazione non app forse a Dio?» — come a dire: Dio per mezzo mio vi interpreterà il vostro sogno; raccontatelo dunque a me: e quando vedrete che avviene realmente così come io l'avrò interpretato, allora sappiate che non sono un vano indovino, ma un vero interprete dei sogni per dono di Dio, e di conseguenza un vero adoratore e amico del vero Dio: poiché Dio non rivela ad altri questi suoi segreti. Se sia lecito trarre presagi dai sogni Si può domandare: è lecito trarre presagi dai sogni riguardo al futuro? Si noti: I sogni sono di tre tipi: alcuni provengono da Dio; alcuni dal demonio; alcuni dalla natura. A sua volta, questa terza specie che nasce dalla natura è duplice: alcuni infatti nascono dal pensiero diurno, o da un ardente affetto verso qualche cosa. Perciò, come «il marinaio parla dei venti, l'aratore dei buoi,» così anche sogna le medesime cose. Sono infatti sogni dal pensiero diurno, come certi ultimi movimenti di una corda che ha cessato di essere pizzicata, che risultano dall'impulso e perdurano per qualche tempo dopo che è cessato, come dice Gregorio di Nissa nel trattato Sulla creazione dell'uomo, capitolo 40. Ma certi sogni naturali nascono dal temperamento e dall'umore predominante. Così infatti i biliosi sognano stragi, percosse e fuochi; i flemmatici sognano acque, voragini, soffocamenti e fuga lenta dalle cose nocive — poiché il lento flemma produce queste cose; i sanguigni sognano musica, banchetti, prati, uccelli e voli; i melanconici sognano cose cupe e tristi, morte, sepolcri, etiopi e demoni. Dico in primo luogo che dai sogni naturali è lecito trarre presagi naturalmente, cioè congetturare circa il temperamento, la salute, le affezioni e le malattie imminenti di una persona. Così Ippocrate e Galeno scrissero libri sui pronostici da trarre dai sogni. E la ragione è che gli effetti indicano naturalmente la loro causa: ora questi sogni sono effetti di un certo temperamento e di un certo umore predominante nel corpo. Dico in secondo luogo che dai sogni inviati da Dio o da un angelo è lecito trarre presagi; ma soltanto a colui che ha ricevuto il loro significato da Dio o da un angelo. Così Giuseppe qui e Daniele nei capitoli 4 e 5 traggono presagi dai sogni. Dico in terzo luogo che i restanti sogni, e le divinazioni tratte da essi, sono o diabolici, o superstiziosi, o vani, fallaci e futili: per cui la divinazione da tali sogni è proibita, Deuteronomio 18,10. Si noti: Poiché i sogni divini sono rari e possono a malapena distinguersi da quelli demoniaci o vani, la cosa più sicura è disprezzare qualsiasi sogno, a meno che Dio non riveli diversamente; ed Egli è solito rivelare ciò in parte illuminando i sognatori stessi, affinché sappiano che il sogno è stato loro inviato da Dio, e stimolandoli a cercare e indagare l'interpretazione del sogno, come fece con questi eunuchi, e parimenti con Nabucodonosor, Daniele 5, e con il Faraone qui nel capitolo 41; in parte suggerendo l'interpretazione dei sogni ai suoi amici e uomini santi, come qui la suggerì a Giuseppe, e a Daniele nei capitoli 4 e 5. Si vedano i Conimbricensi sul libro di Aristotele Sulla divinazione attraverso i sogni. Versetto 12: Questa è l'interpretazione del sogno 12. «Giuseppe rispose: Questa è l'interpretazione del sogno.» — Il coppiere qui vide simbolicamente nel suo sogno che il proprio stato, cioè il suo ufficio di coppiere, gli veniva restituito, affinché con ciò stesso Dio significasse che le posizioni, le dignità, anzi la vita stessa e tutti gli affari umani sono soltanto un sogno, e tutte le speranze degli uomini sono soltanto i sogni di chi è sveglio, come soleva dire Platone: questo insegna l'interprete Giuseppe, cioè un uomo saggio e prudente, dice Filone — e perciò dirige tutte le sue azioni e tutti i suoi affari secondo la prescrizione della virtù. «Tre tralci» — tre rami della vite. «Sono ancora tre giorni» — «sono,» cioè significano. Giacché come l'essere dell'immagine è rappresentare, così l'essere del sogno, del simbolo o della visione profetica è adombrare e significare cose assenti o future. Così Sant'Agostino. Versetto 15: Dalla terra degli Ebrei 15. «Dalla terra degli Ebrei» — dalla terra di Canaan, nella quale Giacobbe e i suoi figli, gli Ebrei, dimoravano. Versetto 16: Che aveva saggiamente interpretato il sogno 16. «Che aveva saggiamente» (cioè in modo appropriato, confacente, verosimile) «interpretato il sogno» — non era infatti ancora accertata la verità dell'interpretazione, che fu poi confermata dall'evento stesso al versetto 21. Versetto 17: Ogni sorta di cibi preparati con l'arte del panettiere 17. «Ogni sorta di cibi preparati con l'arte del panettiere» — e di conseguenza focacce, pasticci di carne e paste di carni, verso le quali gli uccelli carnivori accorrevano, lacerandole e divorandole. Così Giuseppe Flavio. Quelle carni e quegli uccelli presagivano infatti che le carni del sognatore sarebbero state parimenti lacerate e divorate dagli uccelli sulla croce. Versetto 19: Dopo i quali — Ti toglierà la testa 19. «Dopo i quali» — cioè una volta iniziati: poiché il terzo giorno stesso il panettiere fu appeso, e questo presagivano gli uccelli del terzo canestro, che laceravano e mangiavano le carni. Così Giuseppe Flavio. «Ti toglierà la testa» — non decapitandoti con la spada, come vuole Filone, ma impiccandoti con un laccio, e così uccidendo te e la tua testa. Per cui segue: «E ti appenderà;» chi infatti toglie la vita a un uomo, gli toglie anche la testa: poiché nella testa l'uomo massimamente vive e prospera, e questa vita e vigore viene tolta sia alla testa sia all'uomo dal laccio e dalla morte, tanto quanto dalla spada. «E gli uccelli lacereranno le tue carni.» — Da ciò risulta che i corpi degli impiccati, anche allora come adesso, venivano lasciati sul patibolo, affinché lì o imputridissero, o fossero seccati e consumati dal sole e dai venti, o fossero lacerati dagli uccelli. Di qui quel detto: «Non ho commesso furto; non pascerai i corvi sulla croce.» Ai Giudei però fu comandato in Deuteronomio 21, versetto 23, di togliere e seppellire gli impiccati lo stesso giorno. Tropologicamente, Prospero e Ruperto dicono: questi due eunuchi, dei quali l'uno fu restituito al suo posto e l'altro appeso, significano due ordini di uomini, cioè gli eletti per grazia e i reprobi ossia quelli da condannare per giustizia. Inoltre, Giuseppe tra i due eunuchi è Cristo crocifisso tra i due ladroni, che promette il cielo a uno e lascia l'altro all'inferno. Cristo infatti aprì i sogni e le visioni: sia perché adempì le profezie; sia perché svelò agli uomini i segreti consigli, giudizi e promesse di Dio; sia perché diede intelligenza agli Apostoli affinché comprendessero le profezie e tutta la Sacra Scrittura. Versetto 22: Affinché la verità dell'interprete fosse provata 22. «Affinché la verità dell'interprete fosse provata.» — La paroletta «affinché» qui non indica il fine inteso dal Faraone, come è chiaro, ma l'esito o la conseguenza, come a dire: E così avvenne che la divinazione e l'interpretazione dei sogni di Giuseppe fu trovata vera, e confermata dall'evento stesso. Simile fu la divinazione di Sant'Atanasio, il quale, entrando in Alessandria, mentre una cornacchia gracchiava volando nell'aria, interrogato dai pagani per scherzo su che cosa dicesse la cornacchia, rispose: «Dice "cras" [domani]; e significa che domani, la festa che celebrate, sarà per voi luttuosa.» E così avvenne, come attesta Niceforo, libro 9, capitolo 35. Similmente, quel cristiano che fu interrogato da Giuliano l'Apostata con sarcasmo: «Che fa il vostro falegname galileo?» rispose: «Prepara una bara per te» — cioè un feretro — e in verità: poiché poco dopo Giuliano fu ucciso da un dardo non di uomo, ma di Cristo. Allo stesso modo, Isacco l'eremita predisse sconfitta e morte all'imperatore ariano Valente che marciava contro i Goti, come attesta Niceforo, libro 11, capitolo 50.