Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(José Interpreta Sonhos na Prisão)
Índice
Sinopse do capítulo
José explica os sonhos do copeiro e do padeiro: o resultado confirma a explicação.
Texto da Vulgata (Génesis 40,1–23)
1. Depois destas coisas, aconteceu que dois eunucos, o copeiro do rei do Egipto e o padeiro, ofenderam o seu senhor. 2. E Faraó, irado contra eles (pois um presidia aos copeiros, o outro aos padeiros), 3. enviou-os para a prisão do chefe dos soldados, na qual José também estava preso. 4. Mas o guarda da prisão entregou-os a José, que também os servia. Passara-se algum tempo, e eles eram mantidos em custódia. 5. E ambos tiveram um sonho numa única noite, segundo uma interpretação própria a cada um: 6. e quando José veio ter com eles de manhã e os viu tristes, 7. perguntou-lhes dizendo: Por que está hoje o vosso semblante mais triste do que de costume? 8. Eles responderam: Tivemos um sonho, e não há quem no-lo interprete. E José disse-lhes: Porventura não pertence a Deus a interpretação? Contai-me o que vistes. 9. O chefe dos copeiros narrou primeiro o seu sonho: Vi diante de mim uma videira, 10. na qual havia três ramos, que cresciam pouco a pouco em rebentos, e depois das flores, uvas que amadureciam: 11. e a taça de Faraó estava na minha mão: tomei pois as uvas e espremi-as na taça que segurava, e dei a taça a Faraó. 12. José respondeu: Esta é a interpretação do sonho: Os três ramos são três dias que ainda hão-de vir, 13. depois dos quais Faraó se lembrará do teu serviço e te restituirá à tua antiga posição: e dar-lhe-ás a taça segundo o teu ofício, como antes costumavas fazer. 14. Somente lembra-te de mim quando te for bem, e mostra-me bondade, que sugiras a Faraó que me tire desta prisão: 15. pois fui furtivamente tirado da terra dos Hebreus, e aqui, inocente, fui lançado no calabouço. 16. O chefe dos padeiros, vendo que ele prudentemente interpretara o sonho, disse: Eu também tive um sonho, que tinha três cestos de farinha sobre a minha cabeça: 17. e num cesto, que era o mais alto, levava eu todas as espécies de manjares que se fazem pela arte do padeiro, e as aves comiam dele. 18. José respondeu: Esta é a interpretação do sonho: Os três cestos são três dias que ainda hão-de vir; 19. depois dos quais Faraó tirará a tua cabeça e te suspenderá numa cruz, e as aves dilacerarão a tua carne. 20. O terceiro dia depois disto era o aniversário de Faraó; e fazendo um grande banquete para os seus servos, lembrou-se no festim do chefe dos copeiros e do chefe dos padeiros. 21. E restituiu um ao seu lugar, para lhe dar a taça: 22. ao outro suspendeu-o num patíbulo, para que a verdade do intérprete fosse provada. 23. Contudo, quando a prosperidade se seguiu, o chefe dos copeiros esqueceu-se do seu intérprete.
Versículo 1: Dois eunucos
1. «Dois eunucos» — isto é, dois ministros e oficiais régios, mesmo que de facto não fossem eunucos. Vede o que foi dito no capítulo 39, versículo 4.
Versículo 2: Pois um
2. «Pois um» — isto é: Faraó estava irado contra eles, porque o pecado destes homens, sendo oficiais, podia ser um escândalo e um mau exemplo para os seus subordinados. O hebraico não tem a palavra «pois».
Versículo 3: Do chefe dos soldados
3. «Do chefe dos soldados» — isto é, Putifar, que fora o senhor de José, capítulo 39, versículo 20. «Preso» — isto é, cativo: pois já estava livre das cadeias, como consta do capítulo precedente, versículo 22.
Versículo 4: Algum tempo — Os três anos de prisão de José
4. «Algum tempo» — a saber, um ano, pois é isto que significa o hebraico in yamim, isto é «dias» no plural, como bem prova Francisco Ribera em Amós 4, n.º 8. Depois deste ano de sonhos, José ainda permaneceu na prisão por mais dois anos, como consta do capítulo seguinte, versículo 1; suportou portanto uma prisão de três anos. Também nisto José foi tipo de Cristo; pois assim como José, depois de três anos de prisão, foi elevado ao governo, assim Cristo, depois de três dias de paixão e morte, ressuscitou gloriosamente. O mesmo triduum da ressurreição de Cristo é significado pelos três dias da restituição do copeiro de Faraó, versículo 13. Assim de Santo Isidoro, segundo Lipomano.
Versículo 8: Porventura não pertence a Deus a interpretação?
8. «Porventura não pertence a Deus a interpretação?» — isto é: Deus por meu intermédio vos interpretará o vosso sonho; contai-mo portanto: e quando virdes que verdadeiramente se realiza exactamente como eu o tiver interpretado, então sabei que não sou um vão conjecturador, mas um verdadeiro intérprete de sonhos pelo dom de Deus, e consequentemente que sou um verdadeiro adorador e amigo do Deus verdadeiro: pois Deus não revela estes Seus mistérios a outros.
Se é lícito adivinhar pelos sonhos
Pode-se perguntar: é lícito adivinhar pelos sonhos acerca do futuro? Nota: Os sonhos são de três espécies: pois alguns provêm de Deus; alguns do demónio; alguns da natureza. Além disso, esta terceira espécie que nasce da natureza é dupla: pois alguns nascem do pensamento diurno, ou de um afecto ardente por alguma coisa. Donde, assim como «o marinheiro fala dos ventos, o lavrador dos bois», assim também sonha com as mesmas coisas. Pois há sonhos provenientes do pensamento diurno, como certos últimos movimentos de uma corda que cessou de ser tangida, que resultam do impulso e continuam por algum tempo depois de ele ter cessado, como diz São Gregório de Nissa no seu tratado Da Criação do Homem, capítulo 40. Mas certos sonhos naturais nascem do temperamento e do humor predominante. Pois assim os biliosos sonham com matanças, pancadas e fogos; os fleumáticos sonham com águas, abismos, sufocações e fuga lenta das coisas nocivas — pois a fleuma preguiçosa produz estas coisas; os sanguíneos sonham com música, banquetes, prados, aves e voo; os melancólicos sonham com coisas sombrias e tristes, com a morte, com sepulcros, com etíopes e demónios.
Digo em primeiro lugar que, a partir dos sonhos naturais, é lícito adivinhar naturalmente, isto é, conjecturar acerca do temperamento de uma pessoa, da sua saúde, das suas afeições e das doenças iminentes. Assim Hipócrates e Galeno escreveram livros sobre os prognósticos a tirar dos sonhos. E a razão é que os efeitos indicam naturalmente a sua causa: ora estes sonhos são efeitos de um certo temperamento e de um certo humor predominante no corpo.
Digo em segundo lugar que, a partir dos sonhos enviados por Deus ou por um anjo, é lícito adivinhar; mas somente para aquele que recebeu o seu significado de Deus ou do anjo. Assim José aqui e Daniel nos capítulos 4 e 5 adivinham pelos sonhos.
Digo em terceiro lugar que os restantes sonhos, e as adivinhações deles tiradas, são ou diabólicos, ou supersticiosos, ou vãos, enganadores e fúteis: donde a adivinhação por tais sonhos é proibida, Deuteronómio 18,10.
Nota: Porque os sonhos divinos são raros, e dificilmente podem ser distinguidos dos demoníacos ou vãos, o partido mais seguro é desprezar todos os sonhos quaisquer que sejam, a menos que Deus revele outra coisa; e Ele costuma revelá-lo em parte iluminando os próprios sonhadores, para que saibam que o sonho lhes foi enviado por Deus, e estimulando-os a procurar e investigar a interpretação do sonho, como fez com estes eunucos, igualmente com Nabucodonosor, Daniel 5, e com Faraó aqui no capítulo 41; em parte sugerindo a interpretação dos sonhos aos Seus amigos e homens santos, como aqui a sugeriu a José, e a Daniel nos capítulos 4 e 5. Vede os Conimbricenses sobre o livro de Aristóteles Da Adivinhação pelos Sonhos.
Versículo 12: Esta é a interpretação do sonho
12. «José respondeu: Esta é a interpretação do sonho.» — O copeiro viu aqui simbolicamente em sonho que a sua própria posição, a saber, o seu ofício de copeiro, lhe era restituída, para que por isso mesmo Deus significasse que as posições, as dignidades, e mesmo a vida mesma, e todos os negócios humanos não são senão um sonho, e todas as esperanças dos homens não são senão sonhos daqueles que estão acordados, como costumava dizer Platão: isto é o que ensina o intérprete José, isto é, um homem sábio e prudente, diz Filão — e por isso dirige todas as suas acções e todos os seus negócios segundo a prescrição da virtude.
«Três ramos» — três sarmentos da videira. «Três dias que ainda hão-de vir» — «são», isto é, significam. Pois assim como o ser de uma imagem é representar, assim o ser de um sonho, símbolo ou visão profética é prefigurar e significar coisas ausentes ou futuras. Assim Santo Agostinho.
Versículo 15: Da terra dos Hebreus
15. «Da terra dos Hebreus» — da terra de Canaã, na qual Jacob e os seus filhos, os Hebreus, habitavam.
Versículo 16: Que prudentemente interpretara o sonho
16. «Que prudentemente» (isto é, de modo adequado, conveniente, plausível) «interpretara o sonho» — pois a verdade da interpretação ainda não estava estabelecida, a qual foi depois confirmada pelo próprio acontecimento no versículo 21.
Versículo 17: Todas as espécies de manjares feitos pela arte do padeiro
17. «Todas as espécies de manjares que se fazem pela arte do padeiro» — e consequentemente bolos, empadas de carne e pastéis de carnes, para os quais as aves carnívoras acorreram e os dilaceraram e devoraram. Assim Josefo. Pois estas carnes e aves pressagiavam que a carne do sonhador seria igualmente dilacerada e devorada pelas aves na cruz.
Versículo 19: Depois dos quais — Tirará a tua cabeça
19. «Depois dos quais» — isto é, uma vez começados: pois no próprio terceiro dia o padeiro foi enforcado, e era isto que pressagiavam as aves do terceiro cesto, dilacerando e comendo a carne. Assim Josefo.
«Tirará a tua cabeça» — não decapitando-te com um gládio, como sustenta Filão, mas enforcando-te com um laço, e assim matando-te a ti e à tua cabeça. Donde se segue: «E suspender-te-á»; pois aquele que tira a vida a um homem tira-lhe também a cabeça: porque na cabeça o homem principalmente vive e subsiste, e esta vida e vigor são tirados tanto à cabeça como ao homem pelo laço e pela morte, tanto como pelo gládio.
«E as aves dilacerarão a tua carne.» — Daqui é claro que os corpos dos supliciados, então como agora, eram deixados no patíbulo, para que ali ou apodecessem, ou fossem ressequidos e consumidos pelo sol e pelos ventos, ou fossem dilacerados pelas aves. Donde aquele dito: «Não cometi furto; não alimentarás corvos na cruz.» Mas foi ordenado aos Judeus no Deuteronómio 21, versículo 23, que descessem e sepultassem os supliciados no mesmo dia.
Tropologicamente, Próspero e Ruperto dizem: estes dois eunucos, dos quais um foi restituído à sua posição e o outro enforcado, significam duas ordens de homens, a saber, os eleitos pela graça e os réprobos ou os que hão-de ser condenados pela justiça. De igual modo, José entre os dois eunucos é Cristo crucificado entre os dois ladrões, prometendo o céu a um e deixando o outro ao inferno. Pois Cristo abriu os sonhos e as visões: tanto porque cumpriu as profecias; como porque desvelou aos homens os conselhos, juízos e promessas secretos de Deus; e porque deu entendimento aos Apóstolos para que compreendessem as profecias e toda a Sagrada Escritura.
Versículo 22: Para que a verdade do intérprete fosse provada
22. «Para que a verdade do intérprete fosse provada.» — A pequena palavra «para que» não significa aqui o fim visado por Faraó, como é claro, mas o resultado ou a consequência, isto é: e assim aconteceu que a adivinhação de José e a sua interpretação dos sonhos se achou verdadeira e confirmada pelo próprio acontecimento.
Semelhante foi a adivinhação de Santo Atanásio, que, entrando em Alexandria, enquanto uma gralha grasnava voando pelos ares, interrogado pelos pagãos em tom de troça sobre o que dizia a gralha, respondeu: «Ela diz "cras" [amanhã]; e significa que amanhã, a festa que celebrais, será para vós um dia de luto.» E assim aconteceu, como atesta Nicéforo, livro 9, capítulo 35. Semelhantemente, aquele cristão a quem Juliano o Apóstata perguntou com sarcasmo: «Que faz o vosso carpinteiro galileu?» respondeu: «Está a preparar-vos um caixão» — a saber, um esquife — e com verdade: pois pouco depois Juliano foi morto por um dardo não de homem, mas de Cristo. De igual modo, Isaac o eremita predisse a derrota e a morte ao imperador ariano Valente quando marchava contra os Godos, como atesta Nicéforo, livro 11, capítulo 50.