Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(José Interpreta os Sonhos do Faraó)
Sinopse do Capítulo
José explica ao Faraó o sonho das sete vacas e das espigas acerca dos sete anos de fertilidade e de esterilidade vindouros. Daí, no versículo 40, é posto pelo rei à frente do Egipto; e no versículo 46, pela sua previdência, afasta do Egipto a fome de sete anos.
Texto da Vulgata (Génesis 41,1–57)
1. Passados dois anos, o Faraó teve um sonho. Julgava estar de pé junto ao rio, 2. do qual subiam sete vacas, belas e muito gordas, e pastavam em lugares pantanosos. 3. Outras sete também emergiam do rio, feias e consumidas pela magreza, e pastavam na própria margem do rio em lugares verdejantes: 4. e devoraram aquelas cujo aspecto e condição corporal eram admiráveis. O Faraó acordou, 5. e adormeceu de novo, e viu outro sonho: Sete espigas brotavam de um único caule, cheias e formosas; 6. e outras tantas espigas, finas e queimadas pela ferrugem, despontavam, 7. devorando toda a beleza das primeiras. O Faraó, despertando do seu repouso, 8. e ao chegar a manhã, aterrorizado de medo, mandou chamar todos os intérpretes do Egipto e todos os sábios; e, chamados, narrou-lhes o seu sonho, e não havia quem o pudesse interpretar. 9. Então, finalmente, o copeiro-mor, lembrando-se, disse: Confesso o meu pecado. 10. O rei, irado contra os seus servos, mandou que eu e o padeiro-mor fôssemos encerrados na prisão do capitão dos soldados: 11. onde, numa só noite, cada um de nós sonhou um sonho que pressagiava o futuro. 12. Havia ali um jovem hebreu, servo do mesmo capitão dos soldados, a quem contámos os nossos sonhos, 13. e ouvimos aquilo que o acontecimento depois provou ser verdadeiro. Pois eu fui restituído ao meu ofício, e ele foi suspenso numa cruz. 14. Imediatamente, por ordem do rei, José foi tirado da prisão, barbeado, e, tendo mudado de vestes, foi apresentado a ele. 15. E o rei disse-lhe: Tive sonhos, e não há quem mos possa explicar; e ouvi dizer que tu interpretas com suma sabedoria. 16. José respondeu: Sem mim, Deus responderá ao Faraó com coisas favoráveis. 17. Então o Faraó narrou o que tinha visto: Julgava eu estar de pé sobre a margem do rio, 18. e sete vacas subiam da corrente, muito belas e de carnes gordas, e pastavam em verdes pastagens nos pântanos; 19. e eis que as seguiam outras sete vacas, tão disformes e magras que nunca vi semelhantes na terra do Egipto: 20. e, tendo devorado e consumido as primeiras, 21. não deram sinal algum de saciedade, mas definhavam na mesma magreza e miséria. Acordando, e novamente vencido pelo sono, 22. vi um sonho: sete espigas brotavam de um único caule, cheias e belíssimas. 23. Outras sete também, finas e queimadas pela ferrugem, despontavam do caule: 24. e devoraram a beleza das primeiras. Contei o sonho aos intérpretes, e não há quem mo explique. 25. José respondeu: O sonho do rei é um só: o que Deus está para fazer, mostrou-o ao Faraó. 26. As sete vacas belas e as sete espigas cheias são sete anos de abundância, e encerram a mesma força do sonho. 27. E as sete vacas magras e esqueléticas que subiram depois delas, e as sete espigas finas feridas pelo vento ardente, são sete anos vindouros de fome. 28. Os quais se cumprirão nesta ordem: 29. Eis que virão sete anos de grande fertilidade em toda a terra do Egipto: 30. e depois deles seguir-se-ão outros sete anos de tão grande esterilidade, que toda a abundância anterior será esquecida; pois a fome consumirá toda a terra, 31. e a grandeza da carência destruirá a grandeza da abundância. 32. E que tenhas visto um segundo sonho pertinente à mesma coisa é sinal de firmeza, porque a palavra de Deus se cumprirá e será rapidamente realizada. 33. Agora, pois, proveja o rei um homem sábio e diligente, e ponha-o sobre a terra do Egipto, 34. o qual constitua superintendentes por todas as regiões, e a quinta parte dos frutos durante os sete anos de fertilidade, 35. que estão agora prestes a vir, seja recolhida em celeiros: e todo o cereal seja guardado sob o poder do Faraó, e conservado nas cidades. 36. E seja preparado para a fome dos sete anos vindouros, que oprimirá o Egipto, e a terra não será consumida pela carência. 37. O conselho agradou ao Faraó e a todos os seus ministros: 38. e disse-lhes: Poderemos encontrar um homem tal, que esteja cheio do espírito de Deus? 39. Disse portanto a José: Visto que Deus te mostrou tudo o que disseste, poderei eu encontrar alguém mais sábio e semelhante a ti? 40. Tu estarás sobre a minha casa, e à ordem da tua boca obedecerá todo o povo: somente pelo trono real te precederei. 41. E o Faraó disse novamente a José: Eis que te constituí sobre toda a terra do Egipto. 42. E tirou o anel da sua própria mão e colocou-o na mão dele; e vestiu-o com uma túnica de linho fino, e pôs-lhe ao pescoço um colar de ouro. 43. E fê-lo subir ao seu segundo carro, com um arauto proclamando que todos dobrassem os joelhos diante dele, e soubessem que estava posto sobre toda a terra do Egipto. 44. E o rei disse a José: Eu sou o Faraó; sem a tua ordem, ninguém moverá mão ou pé em toda a terra do Egipto. 45. E mudou-lhe o nome, e chamou-o na língua egípcia o Salvador do mundo. E deu-lhe por esposa Asenet, filha de Putifar, sacerdote de Heliópolis. Assim José saiu pela terra do Egipto 46. (e tinha trinta anos quando se apresentou diante do rei Faraó), e percorreu todas as regiões do Egipto. 47. E veio a fertilidade dos sete anos, e as searas, reduzidas a feixes, foram recolhidas nos celeiros do Egipto. 48. E toda a abundância de cereais foi guardada em cada cidade. 49. E tão grande foi a abundância de trigo que igualava a areia do mar, e a fartura excedia toda a medida. 50. E antes que viesse a fome, nasceram a José dois filhos, que Asenet, filha de Putifar, sacerdote de Heliópolis, lhe gerou. 51. E chamou ao primogénito Manassés, dizendo: Deus fez-me esquecer todos os meus trabalhos e a casa de meu pai. 52. E ao nome do segundo chamou Efraim, dizendo: Deus fez-me crescer na terra da minha pobreza. 53. E passados os sete anos de abundância que houvera no Egipto, 54. começaram a vir os sete anos de penúria, que José tinha predito: e em todo o orbe prevaleceu a fome, mas em toda a terra do Egipto havia pão. 55. Quando o povo teve fome, clamou ao Faraó, pedindo alimento. E ele respondeu-lhes: «Ide a José: e fazei tudo o que ele vos disser.» 56. Além disso, a fome aumentava cada dia por toda a terra: e José abriu todos os celeiros e vendia aos egípcios; pois a fome também os oprimira. 57. E todas as províncias vinham ao Egipto para comprar mantimentos e aliviar o mal da carência.
Versículo 1
Passados dois anos — desde a libertação do copeiro-mor, visto que este tinha estado anteriormente na prisão com José durante um ano, como mostrei no capítulo 40, versículo 4. Daqui se conclui que José esteve na prisão durante três anos, e isto por desígnio de Deus: tanto para que expiasse certas faltas ligeiras, das quais nem os homens santos estão isentos (assim Santo Agostinho, sermão 82 Sobre as Estações); como para que a sua paciência e virtude fossem exercitadas e afiadas; e para que fosse tipo de Cristo, que esteve três dias na Sua paixão e morte.
Santo Agostinho acrescenta no mesmo lugar uma observação admirável, mas digna de nota, a saber, que José foi punido com dois anos de prisão porque confiara mais no homem do que em Deus, ao depositar no copeiro-mor a esperança da sua libertação, e por isso Deus fez com que aquele homem se esquecesse dele durante dois anos, como se dissesse: «Estou a mostrar-te que deves buscar auxílio em Mim mais do que no homem.» Penetrante é aqui o olhar de Santo Agostinho, mais penetrante ainda é o de Deus.
O FARAÓ VIU UM SONHO: JULGAVA ESTAR DE PÉ SOBRE O RIO — sobre a margem do Nilo. Nota: No Egipto, a fertilidade provém da inundação do Nilo (pois quase não chove no Egipto), o qual, sendo turvo e gordo, ao cobrir os campos com lodo e assim como que adubando-os, engorda-os e fecunda-os. Donde, quanto mais, mais alto e mais longe o Nilo transborda, tanto maior é a fertilidade no Egipto. Pela altura da cheia do Nilo, os egípcios sabem com certeza quão grande será a fertilidade naquele ano. Ouve Plínio, livro V, capítulo 9: «O Egipto,» diz ele, «com doze côvados (de altura de cheia do Nilo) sente fome; com treze ainda tem fome; catorze côvados trazem alegria, quinze segurança, dezasseis delícias.» Por esta razão o Faraó viu aqui vacas magras pastando na margem do Nilo: pois estas pressagiavam uma pequena inundação do Nilo, e consequentemente que os pastos seriam escassos, e esses quase só nas proximidades do Nilo. Pelo contrário, o Faraó viu vacas gordas pastando nos pântanos afastados do Nilo, porque estas pressagiavam fertilidade por todo o Egipto.
Versículo 4
E devoraram-nas. As vacas magras comeram as vacas gordas e cevadas. CUJO ASPECTO ERA ADMIRÁVEL, E A CONDIÇÃO CORPORAL — que eram de forma elegante, gordura e robustez, assim o hebraico. Este prodígio significava que sete anos de esterilidade consumiriam todo o cereal dos sete anos precedentes de fertilidade, como é claro pelo versículo 30. Sagazmente, Santo Ambrósio deduz das sete vacas gordas que sete magras se seguiriam — isto é, que da abundância e da luxúria nasceria a fome — no seu livro Sobre José, capítulo 7:
«Ainda que,» diz ele, «eu não seja José, proclamaria contudo que aquelas vacas gordas significavam não só a devassidão, mas também o descuido para com a reverência divina. Pois dos ímpios foi dito: "Touros gordos cercaram-me." E do povo judeu está escrito: "Engordou, engrossou e alargou-se, e abandonou Deus, seu Criador." E por isso aquele sonho de abundância mundana não podia ser perpétuo; mas viria um tempo em que uma dura fome a estas coisas sucederia.»
Versículo 5
Sete espigas. Nota que a fertilidade e a esterilidade são aqui pressagiadas e prefiguradas por dois sonhos: um de espigas, outro de vacas; e com propriedade, porque a fertilidade consiste principalmente nestas duas coisas, a saber, no cereal e no gado. Pois a boa lavoura e o cultivo da terra (que as vacas gordas denotam, diz Josefo), e a sementeira de boa semente (que as espigas belas e cheias denotam) são as duas causas plenas e adequadas da fertilidade. Assim Abulense.
Versículo 6
QUEIMADAS PELA FERRUGEM — por um vento ardente, o vento Leste que tudo seca.
Versículo 9
CONFESSO O MEU PECADO — de ingratidão e esquecimento, pelo qual deixei na prisão o meu profeta José, que me predisse estas coisas favoráveis, e o entreguei ao olvido.
Outros entendem o seu pecado anterior, cometido contra o rei dois anos antes, pelo qual fora lançado na prisão por ele, de modo que, por esta confissão do seu pecado, o copeiro como que adulasse o rei e enaltecesse e exaltasse a sua clemência para com quem dela era indigno.
Versículo 12
Um jovem — um rapaz de 28 anos: pois José tinha essa idade na altura.
Versículo 14
TIRARAM JOSÉ DA PRISÃO, BARBEARAM-NO, E, TENDO MUDADO DE VESTES, APRESENTARAM-NO A ELE. Nota aqui que José foi barbeado e mudou de vestes, porque os antigos permitiam que os presos no cárcere deixassem crescer o cabelo e a barba, como se estivessem de luto e em miséria, como diz Plutarco de Milão. Porém, os absolvidos e libertados cortavam o cabelo e a barba, e mudavam de vestes em sinal de alegria e de sorte e fortuna felizes.
Versículo 16
Sem mim, Deus dará uma resposta favorável ao Faraó. O Faraó supunha (como também o historiador Justino, livro 36) que José interpretava os sonhos por sagacidade natural, da qual diz Cícero: «Quem bem conjectura, considera-o o melhor profeta.» José afasta de si esta opinião, e atribui toda a sua adivinhação e presciência não a si mesmo nem à sua própria perspicácia, mas a Deus e à revelação de Deus, para que o Faraó O reconheça e adore. Daí que o caldeu traduza: «Não da minha sabedoria, mas da presença do Senhor será respondida a paz ao Faraó»; e Símaco: «Não eu, mas Deus responderá coisas favoráveis ao Faraó»; e Vatablo: «Há outro além de mim que interpretará o sonho, a saber, Deus, que interpretará coisas favoráveis para o Faraó.»
Versículo 25
É um só — em significação, porque ambos os sonhos e símbolos, tanto das espigas como das vacas, significam uma e a mesma coisa: pois, como disse no versículo 5, há uma dupla causa de fertilidade, a saber, a lavoura, que se faz por meio de vacas e bois, e a sementeira, que se faz por meio da semente do cereal. Inversamente, a falta de cultivo e de semente é dupla e adequada causa de esterilidade: a primeira é significada pelas vacas magras, a segunda pelas espigas finas e delgadas.
Versículo 26
ENCERRAM A MESMA FORÇA DO SONHO. «Força» — isto é, o sentido e a significação, como se dissesse: As sete vacas gordas significam o mesmo que as sete espigas cheias.
Versículo 29
VIRÃO SETE ANOS DE FERTILIDADE. Esta contínua e mutuamente sucedente fertilidade e esterilidade de sete anos não foi produzida pela força dos astros ou da natureza, mas pela obra de Deus, que deixou o Nilo correr livremente nos primeiros sete anos e o reteve nos últimos. Daí que não pudesse ser preconhecida e predita pelos astrólogos, mas apenas por Deus, como é claro pelo versículo 16.
Versículo 30
POIS A FOME CONSUMIRÁ TODA A TERRA — do Egipto e das regiões vizinhas.
Versículo 32
É SINAL DE FIRMEZA — como se dissesse: O segundo sonho confirma o primeiro, que era sobre a mesma coisa. Ao mesmo tempo, esta repetição do sonho significa que a realidade significada pelo sonho está prestes a cumprir-se de facto, como se segue.
Versículos 34 e 35
A QUINTA PARTE DOS FRUTOS, etc. RECOLHA-OS NOS CELEIROS — a saber, nos celeiros públicos do rei, divididos e distribuídos por cada uma das cidades. Pois os outros particulares ricos podiam, cada um por si, armazenar o seu próprio trigo: daí que nem todos sentiram a fome, pelo menos nos primeiros anos de esterilidade; na fome também se vive mais frugalmente. Bastou, portanto, a quinta parte dos frutos dos sete anos de fertilidade, guardada nos celeiros do rei, para aliviar a fome pública dos pobres e da plebe que se seguiu. Pois em tão grande fertilidade a abundância de trigo era enorme e quase inumerável, como se vê no versículo 49. Finalmente, mesmo durante a fome, algumas colheitas, sobretudo junto ao Nilo, cresceram, mas poucas, que por isso eram tidas como quase nada; tanto que se diz no capítulo 45, versículo 6: «nem se podia lavrar nem semear.»
Todos os egípcios, portanto, durante estes sete anos de fertilidade, foram compelidos por ordem do rei a vender a quinta parte das suas colheitas ao rei, para ser conservada para os sete anos de esterilidade; ou certamente, como sustenta Tostado, durante estes sete anos de fertilidade o rei proibiu que se exportasse trigo do Egipto e se vendesse a estrangeiros: e como a abundância de trigo era imensa, uns vendiam a quarta, outros a quinta parte das suas colheitas, e José comprava-as para o rei.
E TODO O TRIGO SEJA GUARDADO SOB A AUTORIDADE DO FARAÓ. Entenda-se que o trigo não era debulhado nem batido, mas permanecia preso às suas espigas, como se vê no versículo 47. E isto, primeiro, para que deste modo se guardasse ao mesmo tempo forragem para o gado — a saber, palha e pragana. Segundo, para que o próprio trigo fosse melhor conservado assim, na sua casca e colmos: pois tinha de ser guardado durante sete anos, de tal modo que o que fosse armazenado no primeiro ano de fertilidade seria distribuído e consumido após os sete anos, no primeiro ano de esterilidade; o que fosse armazenado no segundo ano de fertilidade seria consumido no segundo ano de esterilidade; o do terceiro, no terceiro, e assim sucessivamente. Pois deste modo o trigo podia facilmente conservar-se incorrupto durante sete anos. Assim diz Filão.
TODO O TRIGO — daquela quinta parte já mencionada, que era a única a ser conservada.
Versículo 40
AO COMANDO DA TUA BOCA TODO O POVO OBEDECERÁ. Em hebraico está: todo o povo beijará à tua boca — isto é, beijará o mandamento da tua boca, e o venerará, e imediatamente se submeterá a ele, e de boa vontade obedecerá. Assim no Salmo 2, versículo 12, em vez de «abraçai a disciplina», o hebraico tem «beijai o Filho» — isto é, venerai o Messias, o Filho de Deus, e recebei-O reverente, amorosa e obedientemente, como se O estivésseis beijando.
Em segundo lugar, Vatablus traduz: ao teu comando todo o povo tomará alimento, ou será armado — como se dissesse: Constituo-te como segundo depois de mim, príncipe do Egipto em tempo de paz e de guerra, para que sejas o comandante do exército. Mas o hebraico nashac significa propriamente «beijar»: portanto, o primeiro sentido é o genuíno. Daí que o Caldeu traduza: pela tua palavra será governado todo o meu povo. Os Setenta têm como o nosso Tradutor, «obedecerá».
O Salmista acrescenta no Salmo 104, versículo 22, que o Faraó «o constituiu (a José) senhor da sua casa, etc., para que instruísse os seus príncipes como ele próprio era, e ensinasse sabedoria aos seus anciãos.» Deste passo é claro que os egípcios, como Trismegisto, hauriram a sua sabedoria e prudência de José e dos hebreus. Isto será mais evidente em Êxodo 2,1, no final.
Vede aqui como a sabedoria e a virtude elevam e enobrecem José. Com verdade disse o Papa Urbano a alguém que lhe censurava a humildade da sua origem: «Os grandes homens não nascem, mas são feitos pela virtude»; e o Imperador Maximiliano disse a certo rico que oferecia muitos milhares de moedas de ouro para ser designado nobre: «Enriquecer-te posso, mas enobrecer-te só a tua própria virtude pode.»
Versículo 42
E TIROU O ANEL DA SUA MÃO. Este anel era, portanto, um anel sigilar, que o rei deu a José para que em seu nome decretasse e selasse o que desejasse. O rei usa o anel tanto para selar como para o esponsalício; pois por ele, como que desposa a república a si mesmo, diz Filão.
UM COLAR DE OURO. O colar, diz Filão, é dado simbolicamente ao rei pelo povo, como se o povo lhe dissesse: Dou-te este colar como ornamento na tua rectidão e prosperidade, mas antes como vínculo e cadeia pela qual serás constrangido na desonestidade e na adversidade.
De novo, Filão e Ruperto notam que aqui são dados quatro insígnias e ornamentos régios daquele antigo tempo, que o rei comunicou a José. Pois José: primeiro, em lugar dos grilhões do cárcere, recebeu do rei um colar de ouro. Segundo, em lugar de um vínculo servil e de um anel de ferro, recebeu um anel real. Terceiro, em lugar de um traje sórdido, foi vestido com uma túnica de linho fino. Quarto, em lugar da imundície de um calabouço, obteve o amplo carro do império. Estas quatro coisas Ruperto aplica alegoricamente a Cristo ressuscitado.
Misticamente, Santo Ambrósio diz no seu livro Sobre José: «Que significa o anel colocado no dedo, senão que devemos entender que o pontificado foi confiado à sua fé, para que ele próprio selasse os outros? Que significa a túnica, que é a veste da sabedoria, senão que lhe foi conferido por aquele Rei o primado da prudência celeste? O colar de ouro parece exprimir o bom entendimento. O carro significa o cume sublime dos méritos.»
Vede aqui em José como a humildade precede a glória, e quão verdadeiro é aquele axioma de Cristo: «Quem se humilha será exaltado» — a saber, após as nuvens vem o sol, e após as trevas, a luz. Ouvi o livro da Sabedoria, capítulo 10, versículo 13: «Ela (a Sabedoria) não abandonou o vendido (José), mas libertou-o dos pecadores, e desceu com ele à fossa (à cisterna em que foi lançado pelos seus irmãos), e nos grilhões não o deixou, até lhe trazer o ceptro do reino e o poder contra aqueles que o oprimiam, e mostrou serem mentirosos os que o haviam manchado, e deu-lhe glória eterna.» Com razão, pois, seja dado a José este emblema: «A inocência paciente é imensa glória.» São Gil, companheiro de São Francisco, disse admiravelmente: «Ainda que o Senhor fizesse chover pedras e rochas do céu, não nos farão mal se formos tais como Ele nos quer.» E São João Crisóstomo, na homilia 63: «Vede», diz, «como um cativo (José) é de repente feito rei de todo o Egipto. Vistes quão grande coisa é suportar as tentações com acção de graças? Por esta razão também Paulo disse, Romanos 5: ‹A tribulação produz a paciência, a paciência a prova, a prova a esperança: a esperança não confunde.› Vede, portanto: Suportou pacientemente as aflições, a paciência fê-lo provado, provado agia em grande esperança, a esperança não o confundiu.» E mais adiante: «Assim como os mercadores que desejam acumular dinheiro não podem aumentar as suas riquezas de outro modo senão suportando muitos perigos por terra e por mar. Pois é necessário que sofram as emboscadas de ladrões e de piratas; contudo, empreendem tudo com grande ardor, e pela expectativa do lucro mal sentem as amarguras que suportam. Assim também nós, pensando nas riquezas e mercadorias espirituais que aqui nos é dado recolher, devemos alegrar-nos e exultar, e não contemplar as coisas que se vêem, mas as que não se vêem.»
Versículo 43
O seu segundo carro — no qual costumava andar o segundo depois do rei. Assim Lipomano, Perério e outros. Daí que Vatablus traduza: o carro do segundo — isto é, o carro no qual costumava andar aquele que era segundo depois do rei. Por este carro, portanto, José foi declarado e feito o alter ego do Faraó, de modo que em honra e dignidade lhe fosse o mais próximo. Vede aqui como José não se torna insolente na prosperidade, assim como não foi quebrantado pela adversidade. Pois com verdade diz Santo Agostinho nas suas Sentenças, n.º 246: «Nenhuma infelicidade quebranta aquele que nenhuma felicidade corrompe», e inversamente.
COM O ARAUTO A CLAMAR QUE TODOS DOBRASSEM O JOELHO DIANTE DELE. Em hebraico está: com o arauto a clamar abrech, que Áquila, Elias no Tishbi e o nosso Tradutor aqui traduzem por «dobra o joelho», de modo que abrech seja o imperativo hifil da raiz berech, isto é, «joelho», e o álefe está posto em lugar do he, pois o álefe e o he são letras guturais vizinhas e permutáveis. Ou antes, abrech é egípcio, não hebraico: pois o arauto egípcio clamava aos egípcios, naturalmente em egípcio, abrech, isto é, «dobra o joelho», como disse. São Jerónimo, nas suas Tradições sobre o Génesis, explica abrech como se fosse o mesmo que «pai terno»; pois ab em hebraico significa pai, e rach significa terno. De modo diferente o explica também o Caldeu: «Clamavam», diz ele, «Abrech, isto é, este é o pai do rei; pois rech entre os egípcios significa o mesmo que rei», diz Lipomano. Daí que também o Targumista traduza: clamavam: «Viva o pai do rei, que é príncipe em sabedoria e terno em anos.» Filão, no seu livro Sobre José, admira-se da súbita metamorfose pela qual num só dia foi elevado do mais baixo ao mais alto. «Quem», diz, «teria esperado que num único dia um servo se tornasse senhor, um prisioneiro o mais distinto de todos, um vice-guarda do cárcere se fizesse vice-rei, e habitasse o palácio em vez do cárcere, e da mais profunda ignomínia ascendesse ao supremo cume da honra.»
Versículo 44
Eu sou o Faraó: sem o teu comando ninguém moverá a mão — como se dissesse: Eu, como rei, prometo-te e juro-te que tornarei todos os meus súbditos tão obedientes a ti que ninguém ousará resistir às tuas ordens; antes, sem a tua permissão, mal ousarão mover um pé ou uma mão. Isto é hipérbole.
Os reis do Egipto chamavam-se Faraós, a partir do primeiro Faraó; assim como os mesmos reis, depois de Alexandre o Grande, se chamaram Ptolemeus, a partir de Ptolemeu filho de Lago, que depois de Alexandre foi o primeiro rei do Egipto.
Versículo 45
CHAMOU-LHE NA LÍNGUA EGÍPCIA SALVADOR DO MUNDO — porque tinha libertado o mundo da destruição de uma fome iminente. Vedes aqui que José é tipo de Cristo, o Salvador do mundo. Nota: Em vez de «salvador do mundo», o hebraico tem tsophnat paneach, que se lê corruptamente na Septuaginta como Psonthomphanech. Alguns pensam que se trata de uma palavra hebraica que significa «revelador de segredos», a saber, de sonhos. Assim Josefo, Filão, o Caldeu, Teodoreto, São João Crisóstomo e os Rabinos. Mas deve dar-se mais crédito a São Jerónimo, que viveu por longo tempo na Judeia, o qual diz que esta palavra não é hebraica, mas egípcia; pois para quê imporia o Faraó, um egípcio, a José no Egipto um nome não egípcio, mas hebraico? Portanto, tsophnat paneach em egípcio significa «salvador do mundo». Daí que, embora a expressão «na língua egípcia» não esteja no hebraico, foi todavia prudente e correctamente acrescentada pelo nosso Tradutor para efeito de explicação.
Agora comparai todas estas honras com o que José havia previamente sofrido, e vereis que nada sofreu que não lhe tenha sido (como nota Ruperto) insignemente recompensado. Pois primeiro, em lugar do ódio dos irmãos, adquiriu o favor do rei e dos seus príncipes. Segundo, em lugar do exílio, obteve a exaltação. Terceiro, em lugar do labor das mãos na servidão, recebeu um anel de ouro. Quarto, em lugar do manto que a adúltera lhe arrancara, foi vestido com uma túnica de linho fino. Quinto, em lugar dos grilhões, foi cingido com um colar de ouro. Sexto, em lugar de ter servido os prisioneiros, é agora feito príncipe. Sétimo, em lugar da humildade do cárcere, senta-se sobre o carro real. Oitavo, em lugar de ter sido desprezado, é agora honrado por todos com genuflexão. Nono, em lugar do nome de servo, recebe um nome régio e é chamado Salvador do mundo. Décimo, em lugar da adúltera desprezada e do torpe prazer, recebe uma esposa nobilíssima. Se Deus assim recompensa os trabalhos e aflições dos seus nesta vida, que fará na vida futura? A saber: «O olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem o que Deus preparou para aqueles que O amam.»
Alegoricamente, o Pai exaltou José — isto é, Cristo — dizendo: «Este é o Meu Filho amado.» A túnica de linho fino é a glória do corpo, com a qual se veste a Sua inocência. Deu-Lhe o anel porque o Pai pôs n'Ele o Seu selo. O colar de ouro significa os dotes gloriosos do corpo. Colocou-O sobre o carro porque entregou todas as coisas nas Suas mãos. O arauto que O precedeu foi João Baptista. Colocou-O sobre todo o Egipto, isto é, o mundo. Deu-Lhe o juízo, e o nome de Salvador do mundo, e a esposa, a Igreja.
E DEU-LHE POR ESPOSA ASENET, FILHA DE PUTIFAR. Os hebreus, Jerónimo, Ruperto e Abulense pensam que este Putifar era a mesma pessoa que o primeiro amo de José, que igualmente se chamava Putifar, como disse no capítulo 39, versículo 4. Mas é mais verdadeiro que este era diferente daquele: pois este era sacerdote, aquele comandante do exército; este vivia em Heliópolis, aquele em Mênfis na corte real. Assim Santo Agostinho, Crisóstomo, Lirano, Lipomano, Oleaster e Perério.
De Heliópolis. Chamava-se Heliópolis, isto é, «cidade do sol», pelo culto do sol. Em grego é chamada pelos Setenta On, e por Ptolemeu, Ónion.
Versículo 46
TINHA TRINTA ANOS QUANDO SE APRESENTOU DIANTE DO REI. Nota: a Escritura regista este número, primeiro, por causa da cronologia. Segundo, para que saibamos que José serviu durante 14 anos, a saber, dos 16 aos 30 anos de idade. Terceiro, para que vejamos que Deus abundantemente compensou os trabalhos e aflições de José: pois a sua calamidade durou apenas 14 anos, mas o seu principado e prosperidade duraram 80 anos, a saber, dos 30 aos 110 anos, quando morreu. Quarto, para que saibamos que a virtude de José superava os seus anos: pois sendo jovem, tanto sofreu e tanto realizou. Assim São João Crisóstomo. Quinto, para que saibamos que esta era uma idade madura, apta para governar e ensinar. Assim David tornou-se rei aos 30 anos. Ezequiel começou a profetizar aos 30 anos. João Baptista e Cristo começaram a pregar aos 30 anos.
Nota para a cronologia: José tinha 30 anos quando se tornou príncipe do Egipto; seguiram-se depois sete anos de fertilidade; depois dois anos de esterilidade e fome, quando os seus irmãos e o seu pai vieram ter com ele; vieram, portanto, no nono ano do seu principado. O seu pai tinha então 130 anos de idade, como se vê no capítulo 47, versículo 9. O próprio José tinha então 39 anos, como se depreende do que ficou dito.
Daqui segue-se, primeiro, que José nasceu no 91.º ano de Jacob. Pois subtraindo 39 anos da vida de José dos 130 de Jacob, teremos 91.
Segue-se, em segundo lugar, que Jacob, fugindo de Esaú, veio de Canaã à Mesopotâmia no 77.º ano da sua idade, e daí regressou a Canaã no ano 97.º. Pois José nasceu no 91.º ano de Jacob, e nasceu no 14.º ano após Jacob ter vindo à Mesopotâmia, como mostrei em Génesis 30. Depois do nascimento de José, Jacob permaneceu na Mesopotâmia mais seis anos, servindo pelos rebanhos de Labão, de modo que no 20.º ano desde a sua chegada regressou a Canaã, Génesis 31. Veio, portanto, Jacob à Mesopotâmia no 77.º ano da sua idade; e daí, após 20 anos, regressou a Canaã, a saber, no 97.º ano da sua idade.
Versículo 49
COMO A AREIA DO MAR. Trata-se de uma hipérbole.
Versículo 51
Manassés — isto é, «que faz esquecer», ou «esquecimento»: pois a raiz nasa significa «esquecer».
Note-se aqui a piedade e a gratidão de José para com Deus: para que nunca se esquecesse da misericórdia que Deus lhe concedera, estabeleceu os seus filhos como perpétuo memorial dela, que estaria constantemente diante dos seus olhos. Assim fez também Moisés, feliz no seu exílio, quando deu aos seus filhos os nomes de Gérson e Eliézer, Êxodo 2,22.
Versículo 52
EFRAIM — isto é, «frutífero», «que cresce»; ou «fruto» e «crescimento», da raiz para, que significa «foi frutífero». Assim diz São Jerónimo.
Versículo 54
EM TODA A TERRA — isto é, em grande parte das terras e regiões adjacentes ao Egipto; porque, se tivesse havido fome absolutamente em todo o mundo, os celeiros e a quinta parte das colheitas do Egipto de modo algum teriam bastado para a aliviar. Assim diz Abulense.
Versículo 56
E JOSÉ ABRIU TODOS OS CELEIROS. Deste benefício e do aprovisionamento feito por José, muitos pensam que José foi chamado Serápis, e que foi adorado pelos egípcios sob o nome de Serápis, e que Serápis não era outro senão José. Pois Serápis viveu na mesma época em que José e Jacob desceram ao Egipto. Clemente de Alexandria e Santo Agostinho, livro 18 da Cidade de Deus, capítulos 4 e 5, relatam que, na época da chegada de Jacob e José ao Egipto, Ápis, rei dos argivos, navegou até ao Egipto e aí morreu, e, sendo sepultado numa arca, foi chamado Serápis, como se fosse soros Apis, isto é, «a arca em que Ápis foi sepultado»; e que este Ápis, ou Serápis, se tornou o maior deus dos egípcios, porque os havia aliviado da fome e lhes havia ensinado várias artes, assim como Ísis, a esposa de Serápis, lhes ensinou as letras. Daí adorarem Serápis sob a forma de um boi, que é o símbolo e prognóstico da fertilidade, como vimos nos versículos 2 e 27. A este boi, enquanto vivia, os egípcios alimentavam com a maior delicadeza; em egípcio chamava-se Ápis, isto é, «boi»; após a morte, encerrado numa arca, chamava-se Serápis. Quando este boi morria, os egípcios procuravam e alimentavam outro semelhante, marcado com manchas brancas.
Este boi, portanto, chamado Ápis e Serápis, era o deus dos egípcios, que os hebreus recém-chegados do Egipto imitaram quando no Sinai fabricaram e adoraram o bezerro de ouro, Êxodo 32. Retire-se desta história de Ápis e Serápis a pretensão de que ele era rei dos argivos — no lugar da qual talvez se deva substituir «dos hebreus» — e todo o resto concorda com José. Pois os gentios corromperam maravilhosamente a história de José e de outros hebreus, e misturaram-na e deturparam-na com as suas próprias fábulas e invenções.
Por isso Júlio Fírmico, autor antigo que floresceu no ano de Cristo 337, no seu livro Sobre o Erro das Religiões Profanas (que dedicou aos imperadores Constâncio e Constante, e que se encontra na Biblioteca dos Santos Padres, tomo 4, capítulo 14), Rufino, e a partir destes Barónio, tomo 4, página 520, e Piério, livro 3 dos Hieroglíficos, fólio 25, letra F (que acrescenta que esta é uma tradição dos egípcios), e muitos outros são de opinião que José, por tão grande benefício pelo qual proveu de trigo aos egípcios durante a fome, foi após a sua morte chamado Serápis por eles e adorado com honras divinas. Assim como, pela mesma razão, José foi chamado pelo Faraó «Salvador do mundo», o que é maior do que Serápis. Daí São João Crisóstomo, homilia 67, ensinar que José previra isto, e por isso ordenara aos hebreus que, ao saírem do Egipto, levassem consigo os seus ossos, a saber, para que os egípcios, propensos à superstição, não os adorassem como relíquias do seu Salvador, ou como relíquias de uma divindade.
Esta opinião é apoiada pelo facto de Serápis ser representado como um jovem imberbe, carregando um cesto — a saber, de trigo e pão — sobre a cabeça. Daí também o boi a ele consagrado chamar-se Ápis e Serápis: tanto porque José interpretou as sete vacas gordas que o Faraó viu como um sinal de fertilidade; como porque o boi, lavrando, esterrando e debulhando, é causa de fertilidade — razão pela qual Moisés compara José a um boi, ou touro, Deuteronómio 33,17. Daí também aquele oráculo de Serápis, digníssimo de José, ser celebrado:
«No princípio está Deus, depois o Verbo, e com estes o Espírito é um: Estes três são co-eternos, todos tendendo para um só.»
Daí, finalmente, vários autores apresentarem várias etimologias de Serápis, todas as quais concordam com o nosso José. Pois, em primeiro lugar, alguns derivam bastante provavelmente Serápis de Sar, isto é, «príncipe», e Apis, isto é, «boi» — como se dissesse, «Príncipe do boi» ou «dos bois» — o qual, a saber, prognosticou fertilidade ao Faraó e a José, de modo que Serápis é uma palavra composta do hebraico Sar e do egípcio Apis. Pois os egípcios parecem ter dado a José um nome egípcio, ou pelo menos hebraico-egípcio. Com efeito, o hebraico Sar, de onde Ser e Sir, passou para muitas nações e línguas. Pois os sírios, caldeus, árabes, moscovitas, tártaros, franceses e, ao que parece, os egípcios, todos chamam ao senhor ou príncipe Sar ou Sir. José foi portanto chamado pelos egípcios Ápis, e depois Serápis, como se dissesse, «Príncipe Ápis».
Em segundo lugar, outros derivam Serápis de siros e Apis, isto é, «celeiro» e «Ápis» — a saber, um Ápis do celeiro. Em terceiro lugar, Júlio Fírmico diz: Serápis significa «Ápis de Sara», ou «Ápis, o príncipe descendente de Sara, esposa de Abraão». Em quarto lugar, outros dizem: os egípcios chamavam corruptamente a José Asef, e por metátese Apes ou Ápis, assim como os holandeses dizem Japic por Jacob.
Em quinto lugar, outros dizem: Inverta-se abrech e ter-se-á Cerápis, isto é, Cerápis ou Serápis. Pois o arauto proclamava ao povo diante de José, Abrech, isto é, «dobra o joelho», versículo 43. Em sexto lugar, outros dizem: Serápis é dito como se fosse Schor appaim, isto é, «a face de um boi»; pois este boi, que era o hieróglifo de Serápis, era pintado e esculpido apenas com a face de um boi; pois não era outra coisa senão a cabeça de um boi ou bezerro. Daí também Serápis ter sido chamado Osíris, como se de schor, isto é, «boi»; embora Eusébio, livro 1 da Preparação para o Evangelho, capítulo 6, sustente que Osíris é o sol e Ísis é a lua, e diga que Osíris significa como que «muitos-olhos»; pois o sol difunde de si muitos raios, como olhos, e é o símbolo da providência de Deus, que é em toda a parte vigilante. Daí também a raiz hebraica schor significar «contemplar algo com olhos fixos e atentos»; e porque o boi contempla com olhos assim fixos, é portanto chamado schor. Mas os egípcios posteriores adaptaram estas coisas ao sol, como olho do mundo, por meio de um novo hieróglifo; pois, como nada tinham de certo sobre Deus, alguns buscaram o seu Serápis no céu, outros na terra, alguns representaram-no em forma humana, outros em forma de boi; e assim inventaram um hieróglifo para Serápis e outro para Osíris. Pois é muito verosímil que o primeiro Serápis, assim como Júpiter, Mercúrio, Hércules e os demais deuses dos pagãos, tenham sido homens distintos e ilustres, como foi o nosso José aqui, a quem os povos inscreveram entre os deuses por causa da sua virtude, poder ou méritos para com o Estado, e os honraram com culto divino.
Discuti estas matérias sobre Serápis com alguma extensão porque dizem respeito a José, e porque são raras e não foram tratadas por ninguém. Esta opinião é confirmada pelo Autor de Sobre as Maravilhas da Sagrada Escritura, livro 1, capítulo 15: «José, diz ele, como homem profético, previu que o povo egípcio, dado à idolatria, haveria de querer em algum momento adorá-lo, porque fora o autor da sua magnificência terrena e os havia libertado do perigo da fome, o que de facto fizeram: pois erigiram a imagem de um boi junto ao sepulcro de José, porque o boi é comparado ao homem na agricultura. Pela mesma razão, quando os filhos de Israel quiseram fabricar um ídolo no deserto, não fizeram outra estátua senão um bezerro, isto é, um boi, por esta razão acima de todas, que no Egipto ele era adorado junto ao sepulcro de José; portanto, para que José não sucumbisse à idolatria dos egípcios, ordenou que os seus ossos fossem levados para fora do Egipto.»
Daí dizer-se que Osíris ensinou aos egípcios a arte de lavrar e cultivar os campos, o que a Escritura aqui testemunha que José fez por meio de bois. E Plutarco, no seu livro Sobre Ísis e Osíris, afirma que o nome próprio de Osíris era Arsafes, o qual claramente alude ao nome José. Além disso, Osíris, diz ele, é o mesmo que polyophthalmos, isto é, «muitos-olhos»: pois os em egípcio significa «muito», e Siris significa «olho». Não era José «muitos-olhos», isto é, omnisciente pela sabedoria que lhe fora divinamente concedida, pela qual governou os egípcios com a maior prudência e lhes ensinou não apenas astrologia e matemática, mas também a fé e o culto de Deus, conforme o Salmo 104,21: «Constituiu-o senhor da sua casa e governador de todos os seus bens, para que instruísse os seus príncipes como a si mesmo e ensinasse aos seus anciãos a sabedoria.» Daí também no templo de Serápis, e mesmo no peito de Serápis, estar gravada uma cruz, diz Rodigino, livro 10, capítulo 8. E a cruz era para os egípcios símbolo de salvação e da vida bem-aventurada; porque José ensinou e pelo seu sofrimento prefigurou a cruz de Cristo, da qual temos tanto a salvação como a vida bem-aventurada. Assim, a administração do abastecimento de trigo entre os romanos era confiada apenas a homens grandes e sábios. Daí Plínio no seu Panegírico: «A administração do abastecimento de trigo foi confiada a Pompeio Magno, e não lhe acrescentou menos glória do que a expulsão do suborno do Campo, a expulsão do inimigo do mar, e a pacificação do Oriente e do Ocidente pelos seus triunfos.»