Cornelius a Lapide
Sinopse do capítulo
José reconhece os seus irmãos que vêm ao Egipto por causa do trigo, e trata-os duramente, e finalmente, no versículo 25, retendo Simeão, despede os outros com a condição de que lhe tragam Benjamim.
Texto da Vulgata (Génesis 42,1–38)
1. Ora, Jacob, ouvindo que se vendiam alimentos no Egipto, disse aos seus filhos: «Por que sois negligentes?» 2. «Ouvi dizer que se vende trigo no Egipto: descei e comprai o que nos é necessário, para que possamos viver e não sejamos consumidos pela penúria.» 3. Desceram, pois, dez irmãos de José para comprar trigo no Egipto, 4. ficando Benjamim em casa, retido por Jacob, que dissera aos seus irmãos: «Para que porventura não lhe suceda algum mal na viagem.» 5. Entraram na terra do Egipto com outros que iam para comprar. Havia, com efeito, fome na terra de Canaã. 6. E José era governador na terra do Egipto, e por ordem dele se vendia o trigo aos povos. E tendo os seus irmãos prostrado diante dele, 7. e ele os tendo reconhecido, falou-lhes duramente, como a estranhos, perguntando-lhes: «De onde vindes?» Responderam: «Da terra de Canaã, para comprar alimentos.» 8. E embora ele reconhecesse os seus irmãos, não foi reconhecido por eles. 9. E recordando-se dos sonhos que outrora tivera, disse-lhes: «Sois espias: viestes para ver os pontos fracos da terra.» 10. Disseram eles: «Não é assim, senhor, mas os vossos servos vieram para comprar alimentos.» 11. «Somos todos filhos de um só homem: viemos em paz, e os vossos servos nenhum mal tramam.» 12. Respondeu-lhes ele: «Não é assim: viestes para examinar as partes desprotegidas desta terra.» 13. Mas eles disseram: «Nós, vossos servos, somos doze irmãos, filhos de um só homem na terra de Canaã: o mais novo está com o nosso pai, o outro já não existe.» 14. «Isto é,» disse ele, «o que eu disse: Sois espias.» 15. «Agora vos porei à prova: pela vida de Faraó, não saireis daqui até que venha o vosso irmão mais novo.» 16. «Enviai um de entre vós, e que ele o traga: vós, porém, ficareis em cadeias, até que se prove se o que dissestes é verdade ou mentira: caso contrário, pela vida de Faraó, sois espias.» 17. Assim os entregou à custódia durante três dias. 18. E no terceiro dia, tirando-os da prisão, disse: «Fazei o que eu disse, e vivereis: porque eu temo a Deus.» 19. «Se sois pacíficos, fique um dos vossos irmãos preso no cárcere: vós, porém, ide, e levai o trigo que comprastes para as vossas casas, 20. e trazei-me o vosso irmão mais novo, para que eu possa verificar as vossas palavras, e não morrais.» Fizeram como ele dissera, 21. e falavam uns aos outros: «Com razão sofremos estas coisas, porque pecámos contra o nosso irmão, vendo a angústia da sua alma quando nos suplicava, e não o ouvimos: por isso veio sobre nós esta tribulação.» 22. E um deles, Rúben, disse: «Não vos disse eu: Não pequeis contra o rapaz, e não me ouvistes? Eis que o seu sangue é requerido.» 23. Mas eles não sabiam que José os entendia, porque lhes falava por meio de um intérprete. 24. E afastou-se por um momento e chorou: e voltando, falou-lhes. 25. E tomando Simeão, e atando-o na presença deles, mandou aos seus servos que enchessem os sacos de trigo, e que repusessem o dinheiro de cada um no seu saco, dando-lhes também provisões para a viagem: e assim fizeram. 26. E eles, carregando o trigo nos seus jumentos, partiram. 27. E um deles, abrindo o saco para dar forragem ao animal na estalagem, viu o dinheiro na boca do saco, 28. e disse aos seus irmãos: «O meu dinheiro foi-me devolvido; eis que está no saco.» E ficaram espantados e perturbados, e disseram uns aos outros: «Que é isto que Deus nos fez?» 29. E vieram ter com Jacob, seu pai, na terra de Canaã, e narraram-lhe tudo o que lhes acontecera, dizendo: 30. «O senhor da terra falou-nos duramente, e tomou-nos por espias da província.» 31. «Respondemos-lhe: Somos pacíficos, e não tramamos nenhuma traição.» 32. «Somos doze irmãos, filhos de um só pai: um já não existe, o mais novo está com o nosso pai na terra de Canaã.» 33. «E disse-nos: Assim provarei que sois pacíficos: deixai um dos vossos irmãos comigo, e tomai o alimento necessário para as vossas casas, e ide, 34. e trazei-me o vosso irmão mais novo, para que eu saiba que não sois espias: e possais receber o que está detido em cadeias: e depois tenhais licença de comprar o que quiserdes.» 35. Dito isto, ao derramarem o trigo, cada um encontrou o seu dinheiro atado na boca do saco: e aterrorizando-se todos, 36. disse o seu pai Jacob: «Fizestes-me ficar sem filhos: José já não existe, Simeão está preso em cadeias, e quereis levar-me Benjamim: todos estes males recaíram sobre mim.» 37. Respondeu-lhe Rúben: «Mata os meus dois filhos, se eu não to trouxer de volta; entrega-o nas minhas mãos, e eu to restituirei.» 38. Mas ele disse: «O meu filho não descerá convosco: o seu irmão morreu, e ele ficou só: se alguma desgraça lhe acontecer na terra para onde ides, fareis descer os meus cabelos brancos com dor ao sepulcro.»
Versículo 1: Alimentos
Em hebraico é sceber, isto é, «o que se deve quebrar», isto é, trigo, ou pão que se quebra e se distribui. Donde José, vendendo e distribuindo trigo, é por toda a parte aqui chamado em hebraico masbir, isto é, «quebrando» ou «fragmentando», isto é, distribuindo e repartindo o que se deve quebrar, a saber, mantimentos ou trigo; daí nasceu aquela expressão de Cristo e de Paulo: «O pão que nós partimos,» como disse em 1 Coríntios 10,16; pois partir o pão entre os Hebreus é o mesmo que dividir e distribuir o pão.
Versículo 1: Por que sois negligentes?
Em hebraico: «Por que vos olhais uns aos outros?» Isto é, por que andais ociosos e tardam? Pois é costume dos preguiçosos e indolentes olharem uns para os outros e cada um esperar que o outro ponha mão à obra e cuide do assunto. «Pois o torpor do ânimo nasce de uma vontade imperfeita; assim que começardes a querer o bem, haverá ardor e energia.» Passados os sete anos de fertilidade, já decorria o segundo ano de fome, como é claro pelo capítulo 45, versículo 6.
Por que José permaneceu desconhecido durante 23 anos
Pode perguntar-se por que razão José permaneceu desconhecido no Egipto por tanto tempo, a saber, 23 anos (pois tantos anos decorreram desde os seus 16 até aos 39, que então vivia), de modo que nunca em todo aquele tempo enviou qualquer notícia de si ao pai, que tanto se aflgia por sua causa, sobretudo nos últimos nove anos, durante os quais foi governador no Egipto.
São Tomás e Pererius respondem que Deus não quis que isto fosse comunicado a Jacob antes do tempo e da ocasião por Ele ordenados, a saber, antes desta fome, pela qual os irmãos foram obrigados a ir ter com José ao Egipto. Além disso, José compreendeu que esta era a vontade de Deus, tanto pelo seu sonho, acerca do qual veja-se o capítulo 37, versículo 7, como pelo curso dos acontecimentos, e pela inspiração e revelação de Deus, como o próprio José indica no capítulo 45, versículo 8.
Dir-se-á: Por que quis Deus que isto acontecesse e fosse ocultado? Respondo em primeiro lugar, porque Deus quis que este quase-purgatório de dor fosse dado a Jacob, embora justo, por causa de certos pecados leves seus, tanto outros como porque amara demasiadamente José e com inveja dos irmãos. Pois Deus costuma moderar os afectos excessivos dos Santos para com alguma coisa ou pessoa pela adversidade, como o vinho se tempera juntando-lhe água, e na verdade recortá-los e mortificá-los. Assim Santo Agostinho, Sermão 82 Sobre os Tempos.
Em segundo lugar, Deus quis ocultar de Jacob a vida e a condição de José, para provar tanto a virtude, a resignação, a paciência e o amor para com Deus dele como de José, tal como provara a obediência e a virtude de Isaac e de Abraão quando mandou Abraão imolar o seu Isaac, Génesis 22,2.
Em terceiro lugar, porque se Jacob soubesse que o seu filho José fora capturado, tê-lo-ia resgatado a qualquer preço, e assim José nunca teria sido elevado ao principado no Egipto, com o qual, contudo, Deus determinara recompensar a sua humilhação, Sabedoria 10,13. Assim Teodoreto.
Em quarto lugar, Deus quis isto para que por este meio cumprisse o sonho que enviara a José, Génesis 37,7, a saber, que os irmãos, premidos pela fome, fossem obrigados a ir ter com José e a adorá-lo.
Em quinto lugar, Deus quis isto para que nesta ocasião Jacob com toda a sua família descesse ao Egipto, e ali se multiplicasse, e para que lhe sucedessem as coisas grandes e admiráveis no Egipto que Deus prometera ao seu avô Abraão no capítulo 15, versículo 13, e que o Êxodo narra.
Versículo 6: Tinham-no adorado
Eis que aqui os irmãos, sem o saber, cumprem o sonho de José e são obrigados a adorá-lo. Assim Procópio.
Versículo 9: E recordando-se dos sonhos
Vendo nesta adoração de si mesmo os seus sonhos cumpridos, não por vingança, mas para os confirmar e confirmar a sua verdade, fazendo dos irmãos que tão mal o haviam tratado os seus suplicantes; por esta razão dirige-se-lhes mais duramente, para que eles mesmos reconhecessem a sua impiedade e a verdade dos sonhos de José; diz, portanto:
Versículo 9: Sois espias
Dir-se-á: José mente aqui; pois sabia que os seus irmãos não eram espias. Responde em primeiro lugar Ruperto: «Espias», isto é, ladrões, «sois», porque me roubastes ao meu pai e me vendestes. Mas uma coisa é um espia e outra um ladrão: pois José entende por espia aquele que procura os lugares menos fortificados numa província para os trair ao inimigo.
Em segundo lugar, Pererius responde que José não mente aqui, mas graceja, e fala por brincadeira e simulação.
Em terceiro lugar, e melhor, São Tomás responde que José não fala assertivamente, mas tentativamente e probativamente, tal como os juízes afirmam um crime ao interrogar o acusado, pondo-o à prova, para extrair a verdade. De modo semelhante, José põe aqui os seus irmãos à prova, para assim os obrigar a dizer-lhe a verdade, pois estava para lhes perguntar acerca do pai e do irmão Benjamim.
Além disso, José não cometeu nenhuma injustiça contra os seus irmãos ao lançar-lhes esta acusação e ao incutir-lhes medo, porque eles mereciam coisas muito piores, e José, como governador do Egipto, poderia tê-los castigado com a morte pelo parricídio e rapto cometidos contra ele. Embora Rúben fosse inocente da venda de José, contudo, porque estava misturado com os irmãos culpados, também ele é afligido com eles. Pois se José o tivesse distinguido, teria sido reconhecido pelos irmãos. Assim Abulensis. Deste modo Deus, e na verdade um governante, envolve e castiga os inocentes juntamente com os culpados na calamidade comum da guerra.
Notem aqui os prelados que moderação devem observar na correcção, e aprendam-na de José. Pia e prudentemente diz São Gregório, Homilia 21 sobre Ezequiel: «A piedade vencia o ânimo [de José], quando o irmão parecia inocente, mas a aspereza mantinha-se na aparência exterior, para que os irmãos culpados fossem purificados. Uma taça é escondida no saco do mais novo, levanta-se contra eles uma acusação de roubo: é encontrada no saco do mais novo; Benjamim é trazido de volta; todos os irmãos aflitos seguem-no. Ó tormentos de misericórdia! Ele tortura e ama. Assim o varão santo perdoou e vingou o crime dos seus irmãos: assim manteve a clemência no rigor, de modo que para com os irmãos que o haviam ofendido nem era misericordioso sem punição, nem rigoroso sem ternura. Eis o magistério da disciplina: saber perdoar as faltas com discrição e cortá-las com devoção.» Até aqui São Gregório.
Versículo 14: Isto é o que eu disse
Como se dissesse: Fingis ser doze irmãos, e ter outro irmão em casa: daqui concluo que também inventais tudo o mais, e que sois espias; portanto, para mostrardes o contrário, trazei-me o vosso irmão mais novo, para que eu o veja, e desse modo saiba que dissestes a verdade.
De novo, José diz isto não assertivamente mas tentativamente; e isto para descobrir o que acontecera a Benjamim: pois temia que os irmãos tivessem feito algo semelhante a Benjamim (pois era seu irmão uterino, e filho de Raquel, a quem Jacob amara mais do que Lia) ao que lhe tinham feito a ele. Assim São João Crisóstomo.
Versículo 16: Pela vida de Faraó
Pergunta-se, em primeiro lugar, se a expressão «pela vida de Faraó» é um juramento, e se é lícito. Calvino nega que seja um juramento, e acrescenta que esta é apenas uma expressão pagã que cheira a idolatria egípcia. Pois assim os Romanos juravam pelo génio de César, para desse modo lisonjear César e quase igualá-lo aos deuses. Em segundo lugar, Hamer responde que não é um juramento, porque não se faz expressamente invocando Deus como testemunha.
Digo, em primeiro lugar, que «pela vida de Faraó» é um juramento. Isto é claro porque em hebraico é «vive Faraó», que entre os Hebreus é uma fórmula de jurar, tal como quando dizem «Vive o Senhor». O nosso tradutor também o indica quando traduz «pela vida de Faraó»; pois de modo semelhante juramos «pela minha alma».
Digo, em segundo lugar, que este juramento é lícito. A razão é que quem jura pelas criaturas se entende, pelo uso comum das nações e pela intenção tácita de quem jura, jurar pelo seu Criador, como Cristo explica em Mateus 23,21. Portanto José não jura por brincadeira, como pretende Hamer, mas seriamente, pela vida de Faraó, como seu rei benfazejo, digno de veneração e de retribuição de amor; e como que venerando Deus em Faraó, e ao mesmo tempo o poder régio que lhe fora dado por Deus. Portanto, «pela vida de Faraó» é o mesmo que se dissesse: Por Deus, que é o autor e conservador da vida e bem-estar de Faraó. Assim São Tomás e outros.
Objectar-se-á: José parece aqui perjurar; pois ainda que os irmãos não trouxessem Benjamim, nem por isso eram espias.
Respondo: José não jura que os seus irmãos são espias, mas diz: «Caso contrário sois espias», isto é, sereis considerados por mim, sereis presumidos espias, como se dissesse: Se não trouxerdes Benjamim, e desse modo mostrardes as vossas palavras verdadeiras, eu vos considerarei, tratarei e punirei como espias. Assim Santo Agostinho.
Pergunta-se, em segundo lugar, que espécie de juramento é este: «Pela vida» ou bem-estar de Faraó? Respondo, em primeiro lugar: Pode ser assertório, se o entenderdes assim: «Pela vida de Faraó», isto é, juro por Deus, que é o autor e guardião da vida e bem-estar de Faraó, meu rei muito amado.
Pois assim, quando os Hebreus dizem: «Vive o Senhor», o sentido é: Tomo o Deus vivo por testemunha: o que digo é tão verdadeiro como é verdade que Deus vive, a quem chamo por testemunha e por quem juro.
Em segundo lugar, e mais provavelmente, esta expressão, pelo uso comum de falar, significa uma execração, pela qual alguém se devota a si ou aos seus ao castigo; portanto, este juramento parece antes ser execratório, de modo que o sentido é: «Pela vida de Faraó», isto é, juro, chamo por testemunha e rogo a Deus que tire o bem-estar e a vida a Faraó, meu rei muito querido, a não ser que vos trate e castigue como espias, se não me trouxerdes Benjamim. Pois de modo semelhante e no mesmo sentido juramos «pela minha alma». Assim São Tomás, Suma Teológica II-II, Questão 80, artigo 6. Pois assim como podemos obrigar a nossa própria pessoa, também podemos obrigar perante Deus outra pessoa ligada a nós, para que Ele nos castigue nessa pessoa se enganarmos, dizendo e jurando: «Pela vida de meu pai; pela vida de minha mulher.»
Dir-se-á: Isto é desejar mal ao pai, à mulher e ao rei: mas isto é contra a caridade. Respondo: É contra a caridade se jurarmos o que é falso; mas se o que dizemos é verdadeiro, não é contra, mas antes segundo a caridade: pois mostramos o quanto estimamos o nosso rei ou pai, e assim o honramos, e não desejamos apenas o mal se enganarmos, mas também o bem se não enganarmos. E assim, «pela vida de Faraó» é o mesmo que se dissésseis: Assim Deus salve, ou não salve, Faraó. Salve-o, se digo a verdade, ou se cumpro o que digo; não o salve, se engano: pois ambas as coisas estão incluídas, como sagazmente e doutamente observa o nosso Lessius, tratado Sobre os Juramentos, dúvida 2.
Versículo 17: Custódia durante três dias
Para que assim expiassem o seu tríplice crime: primeiro, a morte que tinham ameaçado; segundo, o lançamento na cisterna; terceiro, a venda de José; e para que, assim como ele próprio estivera na prisão durante três anos, eles ali estivessem durante três dias, diz Delrio e outros.
Versículo 18: Porque eu temo a Deus
Como se dissesse: Não temais, porque nada de injusto, nada de pérfido, nada de desumano farei convosco, mas cumprirei fielmente o que disse: pois, embora seja governador, contudo temo e venero a Deus, o Governante dos governantes, sabendo que serei julgado por Ele, e que lhe hei-de prestar contas de todos os meus actos.
Versículo 21: Com razão sofremos estas coisas
Do hebraico pode traduzir-se: em verdade estamos desolados, isto é, sós e destituídos de todo o auxílio, por causa do nosso irmão, a quem deixámos desolado e vendemos sozinho a estrangeiros. Note-se aqui com São João Crisóstomo quão grande é a força da consciência, ante cujo olhar todos os pecados imediatamente se apresentam e convergem, quando vemos e sentimos a mão vingadora de Deus: pois nenhuma menção de José se fizera aqui, e contudo a sua memória e a injúria que lhe fora feita vinte e três anos antes imediatamente se apresenta ao espírito de todos os irmãos, quando pressentem que estão a ser castigados por causa dela.
«Tal como o ébrio,» diz ele, «quando engole muito vinho, não sente nenhum mal do vinho, mas depois sente quão grande é o mal: assim o pecado, enquanto se consuma, obscurece a mente, e como uma nuvem densa corrompe o espírito; então a consciência levanta-se e rói a mente mais severamente do que qualquer acusador, mostrando o absurdo do acto.» A saber, «os olhos que a culpa fecha, a pena abre,» diz São Gregório; a saber, «a consciência é mil testemunhas»; e como diz São Gregório Nazianzeno, no seu discurso sobre a praga de granizo: «A consciência é um tribunal doméstico e verdadeiro.» Pois como diz Sabedoria 17,10: «Uma consciência perturbada sempre presume coisas severas.» Pelo contrário, Eclesiástico 13,10: «Boa é a riqueza,» diz, «em que não há pecado na consciência»; e capítulo 30, versículo 17: «Não há deleite acima da alegria do coração»; e o Apóstolo, 2 Coríntios 1,12: «Esta é a nossa glória, o testemunho da nossa consciência, de que na simplicidade de coração e na sinceridade de Deus vivemos neste mundo»; e São Jerónimo: «Uma boa consciência não foge aos olhos de ninguém,» intrépida.
De novo, estes irmãos na sua aflição caem em si e reconhecem o seu crime. Assim Manassés, o mais ímpio dos reis, reconheceu a sua culpa na prisão, 2 Crónicas 33. Assim Nabucodonosor, o mais soberbo, depois de ter sido transformado em besta, reconheceu a sua própria fraqueza e o poder de Deus, «que pode humilhar os que andam com soberba,» Daniel capítulo 4. Assim Antíoco, o mais perverso dos reis, ferido por uma doença mortal: «Agora,» diz, «recordo-me dos males que fiz em Jerusalém. Sei que por causa disto estes males me encontraram, e eis que morro com grande tristeza em terra estranha,» 1 Macabeus 6,13. Assim a fome ensinou o filho pródigo a dizer: «Pai, pequei contra o céu e diante de ti.» Por isso, com razão, o Salmista lança imprecações contra os ímpios, dizendo no Salmo 83: «Enchei os seus rostos de ignomínia, e buscarão o Vosso nome, Senhor.»
Em terceiro lugar, observe-se aqui a admirável e justa providência e vingança de Deus, pela qual Ele castiga os irmãos de José, inocentes da acusação, com a mesma pena, a saber, prisão e cativeiro, com que eles antes haviam afligido o inocente José. Pois é justo, diz Radamanto, que aquilo que alguém injustamente fez, isso mesmo deva justamente sofrer.
Um exemplo memorável semelhante, na verdade muitos exemplos ilustríssimos, refere Santo Efrém, que aconteceram a um certo jovem dissoluto e lascivo, pelos quais ele se converteu a uma vida melhor, na verdade à vida monástica. Ouçamo-lo em parte na sua confissão, em parte na narração da sua conversão. Eu, diz ele, costumava duvidar da providência de Deus, e se todas as coisas não sucediam antes por acaso e fortuidade. Esta dúvida removeu-ma Deus, não com palavras, mas com factos. Pois um dia, tendo sido enviado pelos meus pais aos subúrbios, persegui e agitei com pedras uma novilha prenhe, e fui a causa de ela ser despedaçada por uma fera; depois, encontrando o pobre homem cuja novilha era e que me perguntava por ela, ainda o cobri de insultos. Um mês mais tarde, enviado de novo aos subúrbios da Mesopotâmia, desviei-me à noite para junto de uns pastores, e nessa noite feras irrompendo no curral dispersaram o rebanho. Então fui preso pelos donos do rebanho, como se eu tivesse dado entrada aos predadores, e fui entregue ao magistrado e à prisão; onde, tendo estado quarenta dias, um jovem de aspecto terrível apareceu-me durante o sono e disse: «Que fazes nesta prisão?» Tendo-lhe eu narrado os meus infortúnios como inocente, ele disse: «Eu sei que estás livre desta acusação; mas pensa no passado, pois sabes que, ao perseguir o animal do pobre homem, causaste a sua morte. Portanto, para que aprendas a providência e a justiça de Deus, interroga aqueles dois homens, um dos quais é falsamente acusado de homicídio, o outro de adultério, e que foram lançados nesta mesma prisão, e compreenderás que não estão em cadeias sem causa; mas também os verdadeiros autores desses crimes não escaparão impunes.» Dito isto, desapareceu. E pela manhã, voltando-me para aqueles homens, disse: «Por que estais aqui?» E um deles disse: «Do crime de que sou acusado, sou inocente; mas recentemente, quando um certo homem foi atirado de uma ponte pelo seu inimigo numa luta, às ondas e à morte, eu não o socorri, embora pudesse.» O outro disse: «Sou inocente da acusação; mas recentemente aceitei cinquenta moedas de dois soldados para jurar que a irmã deles cometera adultério, e assim transferir a herança da rapariga para os irmãos. E assim cometi perjúrio e arruinei a pobre rapariga com uma falsa acusação de adultério, despojando-a de todos os seus bens. Agora, por tua vez, jovem, conta-nos de ti.» Acedi ao pedido e declarei a morte da novilha e a causa da minha prisão. Então comecei a sentir remorso e a cair em mim, e compreendi que estávamos com razão a pagar a pena, ainda que os três fôssemos ignorantes e inocentes do crime pelo qual tínhamos sido presos. No dia seguinte somos levados perante o juiz. Eles são torturados, e tendo sido achados inocentes, são libertados. Eu sou de novo atirado para a prisão: onde, tendo passado outros quarenta dias sozinho, são trazidos acorrentados três outros homens, com os quais passei mais trinta dias. Então o mesmo que aparecera antes apresentou-se-me em sonhos, dizendo: «Que se passa, Efrém? Vês o justo juízo de Deus? E para que saibas quem são esses três que hoje te foram juntados, sabe que dois deles acusaram falsamente a irmã de fornicação e roubaram-lhe a herança; o outro é aquele que atirou um homem ao rio», e dito isto partiu. Então de manhã perguntei-lhes que me dissessem a razão pela qual haviam sido lançados na prisão: e os irmãos, de facto, confessaram que a irmã fora por eles perversamente circunvenida, enquanto o outro admitiu que um homem fora empurrado para a água. Ouvindo isto, eu por minha vez narrei o que me acontecera, e expus os casos dos dois homens, um dos quais cometera perjúrio, o outro recusara a mão a um homem que morria (pois estes homens haviam consentido ou cooperado naqueles mesmos crimes cometidos por aqueles autores). Então o temor do juízo divino arrancou lágrimas abundantes a todos nós. No dia seguinte somos levados a juízo, e os dois irmãos, além dos crimes já mencionados, confessaram também ser os autores do adultério e do homicídio (que haviam sido falsamente imputados aos dois homens anteriormente mencionados), e foram punidos com a morte: e logo o outro foi sujeito à mesma pena, pelas duas mortes que cometera. Então o juiz mandou que eu também fosse trazido, chorando amargamente e invocando Deus com estas palavras: «Salvai-me, Senhor, desta aflição, para que eu dignamente me torne monge e Vos sirva.» Mas o magistrado mandou aos torturadores que me batessem, estendido, com nervos de boi. Porém o assessor do magistrado disse: «Fique este reservado para outro julgamento, pois agora é hora de almoço.» E assim, preso em ferros, sou reconduzido à prisão, onde sozinho passei outros 25 dias. Então o jovem apareceu pela terceira vez e disse: «Estás agora certo de que Deus governa o mundo com justo juízo?» «Na verdade, Senhor», disse eu; «mas rogo-te e suplico-te, tira-me desta prisão, para que eu mereça tornar-me monge e servir o Senhor Cristo.» E ele, sorrindo, disse: «Mais uma vez serás submetido a exame, e então finalmente serás libertado por outro juiz; mas sabe que há um Olho que tudo vigia.» Depois disto passei oito dias angustiados, até que um novo juiz, levando-me a juízo, me reconheceu e me despediu como falsamente acusado. E eu, sem demora, subi ao monte e lancei-me aos pés de um venerável ancião.
Versículo 22: O seu sangue é requerido
Pois os irmãos acreditavam que José, em tão dura servidão, já há muito morrera de aflição e desgosto; pois em vinte e três anos nada ouviram acerca dele. «Sangue» é, portanto, usado aqui metonimicamente por derramamento de sangue, isto é, por morte e assassínio: pois toda matança e morte violenta, ainda que suceda por sufocação, afogamento, esmagamento ou qualquer outro modo, é chamada entre os Hebreus «derramamento de sangue», por sinédoque e catacreses, porque a morte violenta é frequentissimamente infligida pelo derramamento de sangue.
Versículo 25: Simeão
José prendeu Simeão sozinho, de preferência a todos os outros, porque a culpa da venda de José residia principalmente em Simeão, como dizem Fílon, Teodoreto e Genádio. Pois se Simeão, o segundo filho, se tivesse juntado a Rúben, o primogénito, e a Judá, que entre os irmãos sobressaía em graça e dignidade, estes três facilmente teriam refreado os outros irmãos com a sua autoridade e libertado José; talvez também Simeão tivesse sido o mais insolente e injusto entre os irmãos para com José: pois o seu carácter audaz e insolente bem se revelou na matança dos Siquemitas, Génesis 34,25.
Versículo 29: Narraram-lhe todas as coisas
De bom grado e espontaneamente, para que o pai não ficasse em suspense acerca de onde Simeão ficara; pois, como prudentemente diz Fílon, nos infortúnios inesperados, o conhecimento é mais leve do que a dúvida: pois uma vez conhecida a situação, pode encontrar-se um caminho para a salvação; a hesitação nada resolve. Com verdade diz o Poeta: «O medo da guerra é pior do que a própria guerra.»
Belas reflexões morais sobre a utilidade da tribulação, e como ela nos ensina a conhecer, primeiro, Deus; segundo, a nós mesmos e a nossa fragilidade; terceiro, a vaidade do mundo e de todas as suas obras e bens: estas coisas trata-as Pererius no número 22 e seguintes.
Versículo 35: E aterrorizando-se todos
Os filhos tinham aberto os sacos no caminho e sabiam que neles estava dinheiro; mas o pai não sabia, e os filhos fingiam diante do pai que também eles não sabiam, para que não fossem repreendidos pelo pai. Os filhos, portanto, aterrorizaram-se aqui com um medo já antes concebido, ou pelo menos com um medo simulado e fingido: mas Jacob foi tomado de um medo novo e genuíno, temendo que algum mal fosse infligido a Simeão por causa deste dinheiro se não voltassem; ou se voltassem, a eles próprios por José.
Versículo 36: Fizestes-me ficar sem filhos
Esta é a voz de quem se lamenta, diz Abulensis, porque os que se lamentam fazem proposições universais acerca de coisas pequenas, de modo que, se têm poucos males, dizem que têm todos os males; e se lhes faltam poucos bens, dizem que tudo lhes falta: assim Jacob, sentindo que apenas três filhos estariam ausentes, pela veemência da sua dor diz que todos se perderiam para ele, embora ainda lhe restassem outros nove. Esta dor nascia do imenso amor com que amava acima de todos José, que estava perdido, e Benjamim, que havia de ser levado.
Versículo 37: Mata os meus dois filhos
Esta oferta de Rúben é irracional, perturbada e cheia de paixão: pois não é lícito a um avô matar os seus netos, e mesmo que fosse lícito, isto não teria mitigado a sua dor, mas antes a teria aumentado. Mas Rúben quis com esta proposta mal composta e irracional significar que certissimamente traria Benjamim de volta.
Provisões para a viagem
«Tendo dado provisões para a viagem» — tendo dado, além do trigo, alimento para o caminho, a saber, pão e outros alimentos tanto para os homens como para os jumentos, para que levassem o trigo inteiro e intacto para casa, ao pai em Canaã.
Versículo 38: Os meus cabelos brancos com dor ao sepulcro
Isto é, fareis que eu, velho, morra de dor e de tristeza; antes, apressareis a morte da minha velhice. Assim Abulensis e Vatablo. Esta foi a oitava cruz de Jacob.