Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Synopsis des Kapitels
Josef legt dem Pharao den Traum von den sieben Kühen und Ähren hinsichtlich der sieben kommenden Jahre der Fruchtbarkeit und der Unfruchtbarkeit aus. Daher wird er in Vers 40 vom König über Ägypten gesetzt; und in Vers 46 wendet er durch seine Voraussicht die siebenjährige Hungersnot von Ägypten ab.
Vulgata-Text: Genesis 41,1–57
1. Nach zwei Jahren hatte Pharao einen Traum. Er meinte, er stehe am Strome, 2. aus dem sieben Kühe heraufstiegen, schön und überaus fett, und sie weideten an sumpfigen Stellen. 3. Sieben andere stiegen ebenfalls aus dem Strome empor, hässlich und abgemagert, und sie weideten am Ufer des Stromes selbst an grünen Plätzen: 4. und sie verschlangen jene, deren Aussehen und körperliche Beschaffenheit wunderbar war. Pharao erwachte, 5. und schlief wieder ein und sah einen anderen Traum: Sieben Ähren wuchsen an einem einzigen Halme, voll und schön; 6. und ebenso viele andere Ähren, dünn und vom Mehltau versengt, schossen auf, 7. und verschlangen die ganze Schönheit der vorherigen. Pharao erwachte aus seiner Ruhe, 8. und als der Morgen kam, erschrocken vor Furcht, sandte er nach allen Traumdeutern Ägyptens und allen Weisen; und als sie gerufen waren, erzählte er ihnen seinen Traum, und es war niemand, der ihn deuten konnte. 9. Da endlich erinnerte sich der oberste Mundschenk und sprach: Ich bekenne meine Sünde. 10. Der König war zornig über seine Knechte und ließ mich und den obersten Bäcker in den Kerker des Obersten der Leibwache werfen: 11. wo wir beide in einer einzigen Nacht einen Traum hatten, der die Zukunft ankündigte. 12. Dort war ein junger Hebräer, ein Knecht desselben Obersten der Leibwache, dem wir unsere Träume erzählten, 13. und wir erfuhren, was der Ausgang hernach als wahr erwies. Denn ich wurde in mein Amt wiedereingesetzt, und jener wurde an ein Kreuz gehängt. 14. Sogleich auf Befehl des Königs wurde Josef aus dem Kerker geführt, geschoren, und nachdem er die Kleider gewechselt hatte, ihm vorgestellt. 15. Und der König sprach zu ihm: Ich habe Träume gehabt, und es gibt niemanden, der sie erklären kann; und ich habe gehört, dass du sie aufs weiseste deutest. 16. Josef antwortete: Nicht ich, sondern Gott wird dem Pharao Glückliches antworten. 17. So erzählte Pharao, was er gesehen hatte: Ich meinte, ich stehe am Ufer des Stromes, 18. und sieben Kühe stiegen aus dem Strome empor, sehr schön und von fettem Fleisch, und sie weideten auf grünen Weideplätzen in den Sümpfen; 19. und siehe, sieben andere Kühe folgten ihnen, so hässlich und mager, dass ich niemals ihresgleichen im Lande Ägypten gesehen habe: 20. und als sie die vorherigen verschlungen und verzehrt hatten, 21. gaben sie kein Zeichen des Sattseins; sondern sie schmachteten in derselben Magerkeit und im selben Elend. Als ich erwachte und wieder vom Schlaf übermannt wurde, 22. sah ich einen Traum: Sieben Ähren wuchsen an einem einzigen Halme, voll und überaus schön. 23. Auch sieben andere Ähren, dünn und vom Mehltau versengt, schossen aus dem Halme auf: 24. und sie verschlangen die Schönheit der vorherigen. Ich erzählte den Traum den Traumdeutern, und es ist niemand, der ihn erklären kann. 25. Josef antwortete: Der Traum des Königs ist einer: was Gott zu tun im Begriffe steht, hat er dem Pharao gezeigt. 26. Die sieben schönen Kühe und die sieben vollen Ähren sind sieben Jahre des Überflusses, und sie umfassen dieselbe Bedeutung des Traumes. 27. Und die sieben mageren und dürren Kühe, die nach ihnen heraufstiegen, und die sieben dünnen, vom Glutwind versengten Ähren sind sieben kommende Jahre der Hungersnot. 28. Welche in dieser Ordnung erfüllt werden: 29. Siehe, es werden sieben Jahre großer Fruchtbarkeit im ganzen Lande Ägypten kommen: 30. und nach ihnen werden sieben andere Jahre solcher Unfruchtbarkeit folgen, dass der ganze vorherige Überfluss vergessen sein wird: denn die Hungersnot wird das ganze Land verzehren, 31. und die Größe des Mangels wird die Größe des Überflusses vernichten. 32. Dass du aber einen zweiten Traum gesehen hast, der sich auf dieselbe Sache bezieht, ist ein Zeichen der Festigkeit, weil das Wort Gottes erfüllt und rasch vollzogen werden wird. 33. Nun also möge der König einen weisen und tüchtigen Mann aussehen und ihn über das Land Ägypten setzen, 34. der Aufseher über alle Gegenden einsetze, und lasse den fünften Teil der Früchte während der sieben Jahre der Fruchtbarkeit, 35. die nun kommen werden, in Vorratshäuser sammeln: und alles Getreide werde unter der Gewalt Pharaos aufbewahrt und in den Städten verwahrt. 36. Und es werde für die Hungersnot der sieben kommenden Jahre bereitet, welche Ägypten bedrängen wird, und das Land werde nicht vor Mangel aufgezehrt. 37. Der Rat gefiel dem Pharao und allen seinen Dienern: 38. und er sprach zu ihnen: Können wir einen solchen Mann finden, der voll vom Geiste Gottes ist? 39. Er sprach daher zu Josef: Da Gott dir alles gezeigt hat, was du gesprochen hast, kann ich wohl einen Weiseren und dir Gleichen finden? 40. Du sollst über mein Haus sein, und auf den Befehl deines Mundes wird das ganze Volk gehorchen: nur durch den königlichen Thron werde ich über dir stehen. 41. Und Pharao sprach abermals zu Josef: Siehe, ich habe dich über das ganze Land Ägypten gesetzt. 42. Und er nahm den Ring von seiner Hand und gab ihn in seine Hand; und er bekleidete ihn mit einem Gewand aus feinem Leinen und legte eine goldene Kette um seinen Hals. 43. Und er ließ ihn auf seinen zweiten Wagen steigen, während ein Herold ausrief, dass alle vor ihm ihre Knie beugen sollten, und dass sie wissen sollten, dass er über das ganze Land Ägypten gesetzt sei. 44. Und der König sprach zu Josef: Ich bin Pharao; ohne deinen Befehl soll niemand Hand oder Fuß im ganzen Lande Ägypten rühren. 45. Und er änderte seinen Namen und nannte ihn in ägyptischer Sprache „Retter der Welt“. Und er gab ihm Asenat, die Tochter Potiferas, des Priesters von Heliopolis, zur Frau. So zog Josef hinaus in das Land Ägypten 46. (und er war dreißig Jahre alt, als er vor dem Angesicht des Königs Pharao stand), und er durchzog alle Gegenden Ägyptens. 47. Und die Fruchtbarkeit der sieben Jahre kam, und die Ernten, zu Garben gebunden, wurden in die Vorratshäuser Ägyptens gesammelt. 48. Und aller Überfluss des Getreides wurde in jeder Stadt aufbewahrt. 49. Und so groß war der Überfluss des Weizens, dass er dem Sande des Meeres gleichkam, und die Fülle überstieg jedes Maß. 50. Und ehe die Hungersnot kam, wurden Josef zwei Söhne geboren, die ihm Asenat, die Tochter Potiferas, des Priesters von Heliopolis, gebar. 51. Und er nannte den Namen des Erstgeborenen Manasse und sprach: Gott hat mich all meine Mühen und das Haus meines Vaters vergessen lassen. 52. Und den Namen des zweiten nannte er Efraim und sprach: Gott hat mich wachsen lassen im Lande meiner Armut. 53. Und als die sieben Jahre des Überflusses, die in Ägypten gewesen waren, vorüber waren, 54. begannen die sieben Jahre des Mangels zu kommen, die Josef vorhergesagt hatte: und die Hungersnot herrschte in der ganzen Welt, aber im ganzen Lande Ägypten war Brot. 55. Als das Volk hungrig war, schrie es zu Pharao und bat um Speise. Ihm antwortete er: „Geht zu Josef: und was er euch sagen wird, das tut.“ 56. Überdies nahm die Hungersnot täglich in allen Ländern zu: und Josef öffnete alle Vorratshäuser und verkaufte den Ägyptern; denn die Hungersnot hatte auch sie bedrängt. 57. Und alle Länder kamen nach Ägypten, um Speise zu kaufen und das Übel des Mangels zu lindern.
Vers 1: Der Traum Pharaos; der Nil und die Fruchtbarkeit
Nach zwei Jahren — von der Befreiung des obersten Mundschenken an gerechnet, da dieser zuvor ein Jahr lang mit Josef im Kerker gewesen war, wie ich in Kapitel 40, Vers 4 gezeigt habe. Daraus erhellt, dass Josef drei Jahre im Kerker war, und zwar nach Gottes Ratschluss: sowohl damit er einige leichte Fehler sühnen sollte, von denen auch heilige Männer nicht frei sind (so der hl. Augustinus, Predigt 82 Über die Zeiten); als auch damit seine Geduld und seine Tugend geübt und geschärft würden; und damit er ein Vorbild Christi wäre, der drei Tage in seinem Leiden und Tode war.
Der hl. Augustinus fügt an derselben Stelle eine bemerkenswerte, wohl zu beachtende Beobachtung hinzu, nämlich dass Josef mit zwei Jahren Kerker bestraft wurde, weil er mehr auf einen Menschen als auf Gott vertraut hatte, als er die Hoffnung seiner Befreiung auf den obersten Mundschenken setzte, und dass Gott deshalb bewirkte, dass jener ihn zwei Jahre lang vergaß, gleichsam um zu sagen: „Ich zeige dir, dass du Hilfe mehr von mir als von einem Menschen erbitten sollst.“ Scharfsichtig ist hier das Auge des hl. Augustinus, noch schärfer aber das Gottes.
PHARAO SAH EINEN TRAUM: ER MEINTE, ER STEHE AM STROME — am Ufer des Nils. Anmerkung: In Ägypten entsteht die Fruchtbarkeit aus der Überschwemmung des Nils (denn es regnet in Ägypten kaum), der, trübe und fett, die Felder mit Schlamm überzieht und sie so gleichsam düngt, fett macht und befruchtet. Je mehr, höher und weiter der Nil also über die Ufer tritt, desto größer ist die Fruchtbarkeit in Ägypten. Aus der Höhe der Nilüberschwemmung wissen die Ägypter mit Gewissheit, wie groß in jenem Jahr die Fruchtbarkeit sein wird. Höre Plinius, Buch V, Kapitel 9: „Ägypten“, sagt er, „empfindet bei zwölf Ellen (der Höhe des ansteigenden Nils) Hunger; bei dreizehn hungert es noch; vierzehn Ellen bringen Fröhlichkeit, fünfzehn Sicherheit, sechzehn Entzücken.“ Aus diesem Grunde sah Pharao hier magere Kühe am Ufer des Nils weiden: denn diese deuteten eine geringe Überschwemmung des Nils an, und folglich, dass die Weiden spärlich sein würden, und diese fast nur in der Nähe des Nils. Umgekehrt sah Pharao fette Kühe in den vom Nil entfernten Sümpfen weiden, weil diese Fruchtbarkeit im ganzen Ägypten ankündigten.
Vers 4: Die mageren Kühe verschlangen die fetten
Und sie verschlangen sie. Die mageren Kühe fraßen die fetten und wohlgenährten Kühe. DEREN AUSSEHEN WUNDERBAR WAR, UND IHRE KÖRPERLICHE BESCHAFFENHEIT — die von zierlicher Gestalt, Fülle und Wohlbeleibtheit waren, so das Hebräische. Dieses Vorzeichen bedeutete, dass sieben Jahre der Unfruchtbarkeit das ganze Getreide der vorhergehenden sieben Jahre der Fruchtbarkeit verzehren würden, wie aus Vers 30 hervorgeht. Scharfsinnig folgert der hl. Ambrosius aus den sieben fetten Kühen, dass sieben magere folgen würden — das heißt, dass aus Überfluss und Üppigkeit eine Hungersnot entstehen würde — in seinem Buch Über Josef, Kapitel 7:
„Auch wenn ich“, sagt er, „nicht Josef bin, würde ich dennoch verkünden, dass jene fetten Kühe nicht nur die Üppigkeit, sondern auch die Sorglosigkeit gegenüber der göttlichen Ehrfurcht bezeichneten. Denn von den Gottlosen ist gesagt: ‚Fette Stiere haben mich umringt.‘ Und vom jüdischen Volke steht geschrieben: ‚Er ward fett und dick und breit und verließ Gott, seinen Schöpfer.‘ Und deshalb konnte jener Traum weltlichen Überflusses nicht ewig währen; sondern es würde eine Zeit kommen, in der eine harte Hungersnot auf diese Dinge folgen würde.“
Vers 5: Sieben Ähren
Sieben Ähren. Beachte, dass Fruchtbarkeit und Unfruchtbarkeit hier durch zwei Träume angedeutet und vorausverkündet werden: einen von Ähren, den anderen von Kühen; und zwar passend, weil die Fruchtbarkeit hauptsächlich in diesen zwei Dingen besteht, nämlich im Getreide und im Vieh. Denn gute Landwirtschaft und Bodenbebauung (welche die fetten Kühe bezeichnen, sagt Josephus) und die Aussaat guten Samens (welche die schönen und vollen Ähren bezeichnen) sind die zwei vollständigen und hinreichenden Ursachen der Fruchtbarkeit. So Abulensis.
Vers 6: Vom Ostwind versengt
VOM MEHLTAU VERSENGT — durch einen brennenden Wind, den austrocknenden Ostwind.
Vers 9: Der Mundschenk bekennt seine Sünde
ICH BEKENNE MEINE SÜNDE — der Undankbarkeit und Vergesslichkeit, durch die ich meinen Propheten Josef, der mir diese glücklichen Dinge vorhergesagt hatte, im Kerker zurückließ und der Vergessenheit preisgab.
Andere verstehen darunter seine frühere Sünde, die er zwei Jahre zuvor gegen den König begangen hatte und derentwegen er von diesem in den Kerker geworfen worden war, sodass der Mundschenk durch dieses Bekenntnis seiner Sünde dem König gleichsam schmeicheln und dessen Milde gegen einen Unwürdigen rühmen und preisen wollte.
Vers 12: Ein junger Mann, ein Hebräer
Ein junger Mann — ein Jüngling von 28 Jahren: denn so alt war Josef damals.
Vers 14: Geschoren und neu gekleidet
SIE HOLTEN JOSEF AUS DEM KERKER, SCHOREN IHN, UND NACHDEM ER DIE KLEIDER GEWECHSELT HATTE, STELLTEN SIE IHN IHM VOR. Beachte hier, dass Josef geschoren wurde und seine Kleider wechselte, weil die Alten den Gefangenen im Kerker erlaubten, Haar und Bart wachsen zu lassen, gleichsam als Trauernde und im Elende, wie Plutarch von Milo berichtet. Die Freigesprochenen und Befreiten aber schoren Haar und Bart und wechselten die Kleider als Zeichen der Freude und des glücklichen Loses und Schicksals.
Vers 16: Ohne mich wird Gott antworten
Ohne mich wird Gott dem Pharao eine glückliche Antwort geben. Pharao meinte (wie auch der Geschichtsschreiber Justinus im 36. Buch glaubte), dass Josef die Träume durch natürliche Klugheit deute, von welcher Art Cicero sagt: „Wer gut errät, den halte für den besten Seher.“ Diese Meinung weist Josef von sich, und er schreibt all seine Weissagung und sein Vorherwissen nicht sich selbst noch seiner eigenen Klugheit, sondern Gott und Gottes Offenbarung zu, damit Pharao ihn erkenne und anbete. Daher übersetzt der Chaldäer: „Nicht aus meiner Weisheit, sondern vom Angesichte des Herrn wird dem Pharao Friede geantwortet werden“; und Symmachus: „Nicht ich, sondern Gott wird dem Pharao Glückliches antworten“; und Vatablus: „Es gibt einen anderen außer mir, der den Traum deuten wird, nämlich Gott, der dem Pharao Glückliches deuten wird.“
Vers 25: Die beiden Träume sind eines
Er ist einer — nämlich der Bedeutung nach, weil beide Träume und Symbole, sowohl die der Ähren als auch die der Kühe, ein und dasselbe bezeichnen: denn, wie ich zu Vers 5 gesagt habe, gibt es eine zweifache Ursache der Fruchtbarkeit, nämlich die Landwirtschaft, die mittels der Kühe und Ochsen geschieht, und die Aussaat, die mittels des Samens des Getreides geschieht. Umgekehrt ist der Mangel an Bebauung und an Samen eine zweifache und hinreichende Ursache der Unfruchtbarkeit: die erste wird durch die mageren Kühe, die zweite durch die dünnen und schmalen Ähren bezeichnet.
Vers 26: Dieselbe Bedeutung des Traumes
SIE UMFASSEN DIESELBE BEDEUTUNG DES TRAUMES. „Bedeutung“ — das heißt, den Sinn und die Aussage, gleich als wollte er sagen: Die sieben fetten Kühe bedeuten dasselbe wie die sieben vollen Ähren.
Vers 29: Sieben Jahre der Fruchtbarkeit
SIEBEN JAHRE DER FRUCHTBARKEIT WERDEN KOMMEN. Diese zusammenhängende und einander ablösende siebenjährige Fruchtbarkeit und Unfruchtbarkeit ist nicht durch die Macht der Sterne oder der Natur, sondern durch das Werk Gottes bewirkt worden, der den Nil in den ersten sieben Jahren frei fließen ließ und ihn in den folgenden zurückhielt. Daher konnte sie nicht von den Sternkundigen, sondern allein von Gott vorhergewusst und vorhergesagt werden, wie aus Vers 16 hervorgeht.
Vers 30: Die Hungersnot wird das Land verzehren
DENN DIE HUNGERSNOT WIRD DAS GANZE LAND VERZEHREN — Ägyptens und der benachbarten Gegenden.
Vers 32: Die Wiederholung bezeichnet die Festigkeit
ES IST EIN ZEICHEN DER FESTIGKEIT — gleichsam als wollte er sagen: Der zweite Traum bestätigt den ersten, der sich auf dieselbe Sache bezog. Zugleich bezeichnet diese Wiederholung des Traumes, dass die durch den Traum angekündigte Sache alsbald in Wirklichkeit erfüllt werden wird, wie das Folgende zeigt.
Verse 34–35: Ein Fünftel in Vorratshäusern gesammelt
DEN FÜNFTEN TEIL DER FRÜCHTE usw. ER SAMMLE IN DIE VORRATSHÄUSER — nämlich die öffentlichen des Königs, die auf die einzelnen Städte verteilt sind. Denn die übrigen wohlhabenden Privatleute konnten, ein jeder für sich, ihr eigenes Getreide aufbewahren: daher spürten nicht alle, wenigstens nicht in den ersten Jahren der Unfruchtbarkeit, den Hunger; in der Hungersnot lebt man auch sparsamer. Es genügte also ein Fünftel der Früchte der sieben Jahre der Fruchtbarkeit, in den Kornspeichern des Königs aufbewahrt, um die öffentliche Hungersnot der Armen und des gemeinen Volkes, die darauf folgte, zu lindern. Denn bei solch großer Fruchtbarkeit war der Getreidevorrat sehr groß und fast unzählbar, wie aus Vers 49 hervorgeht. Schließlich wuchsen auch während der Hungersnot einige Ernten, besonders in der Nähe des Nils, aber wenige, die deshalb fast wie nichts gerechnet wurden; so sehr, dass in Kapitel 45, Vers 6 gesagt wird: „weder zu pflügen noch zu säen war möglich.“
Alle Ägypter also wurden während dieser sieben Jahre der Fruchtbarkeit auf Befehl des Königs gezwungen, ein Fünftel ihrer Früchte dem König zu verkaufen, damit es für die sieben Jahre der Unfruchtbarkeit aufbewahrt würde; oder doch, wie Tostatus meint, verbot der König während dieser sieben Jahre der Fruchtbarkeit, Getreide aus Ägypten auszuführen und an Fremde zu verkaufen: und da der Getreidevorrat gewaltig war, verkauften einige den vierten, andere den fünften Teil ihrer Früchte, und Josef kaufte sie für den König auf.
UND ALLES GETREIDE WERDE UNTER DER GEWALT PHARAOS AUFBEWAHRT. Man verstehe das Getreide nicht als gedroschen oder ausgeschlagen, sondern als noch an seinen Ähren haftend, wie aus Vers 47 hervorgeht. Und dies erstens, damit auf diese Weise zugleich das Futter für das Vieh — nämlich Stroh und Spreu — aufbewahrt würde. Zweitens, damit das Getreide selbst auf diese Weise besser in seiner Hülse und seinen Halmen erhalten bliebe: denn es musste sieben Jahre lang aufbewahrt werden, und zwar so, dass das, was im ersten Jahre der Fruchtbarkeit eingelagert wurde, nach den sieben Jahren, im ersten Jahre der Unfruchtbarkeit, ausgeteilt und gegessen würde; was im zweiten Jahre der Fruchtbarkeit eingelagert wurde, im zweiten Jahre der Unfruchtbarkeit gegessen würde; was im dritten, im dritten, und so weiter. Denn auf diese Weise konnte das Getreide sieben Jahre lang leicht unverdorben aufbewahrt werden. So Philo.
ALLES GETREIDE — jenes schon erwähnten fünften Teiles, der allein aufzubewahren war.
Vers 40: Auf deinen Befehl wird das ganze Volk gehorchen
AUF DEN BEFEHL DEINES MUNDES WIRD DAS GANZE VOLK GEHORCHEN. Im Hebräischen heißt es: das ganze Volk wird an deinem Munde küssen — das heißt, sie werden den Befehl deines Mundes küssen und ihn verehren und sich ihm sogleich unterwerfen und willig gehorchen. So heißt es in Psalm 2, Vers 12 für „ergreift die Zucht“ im Hebräischen „küsset den Sohn“ — das heißt, verehrt den Messias, den Sohn Gottes, und nehmt ihn ehrfürchtig, liebend und gehorsam auf, als ob ihr ihn küsstet.
Zweitens übersetzt Vatablus: auf deinen Befehl wird das ganze Volk Speise empfangen oder bewaffnet werden — gleich als wollte er sagen: Ich setze dich als den Zweiten nach mir, als Fürsten Ägyptens in Zeit des Friedens und des Krieges ein, damit du Heerführer seiest. Aber das Hebräische nashac bedeutet eigentlich „küssen“: daher ist der erste Sinn der ursprüngliche. Daher übersetzt der Chaldäer: nach deinem Wort wird mein ganzes Volk regiert werden. Die Septuaginta hat wie unser Übersetzer „wird gehorchen“.
Der Psalmist fügt in Psalm 104, Vers 22 hinzu, dass Pharao ihn „(Josef) zum Herrn seines Hauses einsetzte usw., damit er seine Fürsten unterweise wie sich selbst und seine Ältesten Weisheit lehre.“ Aus dieser Stelle erhellt, dass die Ägypter, wie etwa Trismegistos, ihre Weisheit und Klugheit von Josef und den Hebräern schöpften. Dies wird noch deutlicher aus Exodus 2,1 am Ende.
Sieh hier, wie Weisheit und Tugend Josef erheben und veredeln. Wahr sprach Papst Urban zu jemandem, der ihm die Niedrigkeit seiner Herkunft vorwarf: „Große Männer werden nicht geboren, sondern durch die Tugend gemacht“; und Kaiser Maximilian sagte zu einem gewissen Reichen, der viele tausend Goldstücke anbot, um zum Adligen ernannt zu werden: „Reich machen kann ich dich, aber veredeln kann dich nur deine eigene Tugend.“
Vers 42: Der Ring, das Gewand und die Kette
UND ER NAHM DEN RING VON SEINER HAND. Dieser Ring war also ein Siegelring, den der König Josef gab, damit er in seinem Namen, was er wollte, verfügen und besiegeln konnte. Ein König trägt einen Ring sowohl zum Besiegeln als auch zur Vermählung; denn durch ihn vermählt er sich gleichsam das Gemeinwesen, sagt Philo.
EINE GOLDENE KETTE. Die Kette, sagt Philo, wird dem König vom Volke sinnbildlich gegeben, gleichsam als spräche das Volk zu ihm: Ich schenke dir diese Kette als Schmuck in deiner Rechtschaffenheit und deinem Glück, aber vielmehr als Band und Fessel, durch die du in Ungerechtigkeit und Unglück gebunden sein wirst.
Wiederum bemerken Philo und Rupert, dass hier vier königliche Abzeichen und Schmuckstücke jenes alten Zeitalters gegeben werden, die der König Josef mitteilte. Denn Josef empfing erstens, anstelle der Fesseln des Kerkers, eine goldene Kette vom König. Zweitens empfing er anstelle des sklavischen Bandes und des eisernen Ringes einen königlichen Ring. Drittens wurde er anstelle eines schmutzigen Gewandes mit einem leinenen Kleide angetan. Viertens erhielt er anstelle des Elends des Kerkers den geräumigen Wagen der Herrschaft. Diese vier wendet Rupert allegorisch auf den auferstandenen Christus an.
Mystisch sagt der hl. Ambrosius in seinem Buch Über Josef: „Was bedeutet der Ring, der auf den Finger gesteckt wird, anders, als dass wir verstehen, dass ihm das Hohepriestertum seinem Glauben anvertraut wurde, sodass er selbst andere besiegeln sollte? Was bedeutet das Gewand, welches das Kleid der Weisheit ist, anders, als dass ihm von jenem König der Vorrang der himmlischen Klugheit verliehen wurde? Die goldene Kette scheint das gute Verständnis auszudrücken. Der Wagen bezeichnet die erhabene Höhe der Verdienste.“
Sieh hier an Josef, wie die Demut der Herrlichkeit vorausgeht, und wie wahr jener Spruch Christi ist: „Wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ — nämlich nach den Wolken kommt die Sonne, und nach der Finsternis das Licht. Höre Weisheit Kapitel 10, Vers 13: „Sie (die Weisheit) hat ihn (Josef), als er verkauft war, nicht verlassen, sondern befreite ihn von den Sündern und stieg mit ihm in die Grube hinab (in die Zisterne, in die er von seinen Brüdern geworfen wurde), und in den Banden verließ sie ihn nicht, bis sie ihm das Zepter des Reiches brachte und Macht über die, die ihn bedrückten, und jene, die ihn befleckt hatten, als Lügner erwies und ihm ewige Herrlichkeit gab.“ Mit Recht also werde Josef dieses Sinnbild gegeben: „Geduldige Unschuld ist unermessliche Herrlichkeit.“ Vortrefflich sagte der hl. Ägidius, der Gefährte des hl. Franziskus: „Selbst wenn der Herr Steine und Felsen vom Himmel regnen ließe, werden sie uns nicht schaden, wenn wir so sind, wie er es von uns fordert.“ Und der hl. Chrysostomus, Homilie 63: „Sieh“, sagt er, „wie ein Gefangener (Josef) plötzlich zum König über ganz Ägypten gemacht wird. Hast du gesehen, wie groß es ist, Versuchungen mit Danksagung zu tragen? Deshalb sagte auch Paulus, Römer 5: ‚Trübsal wirkt Geduld, Geduld aber Bewährung, Bewährung aber Hoffnung; die Hoffnung aber lässt nicht zuschanden werden.‘ Sieh also: Er ertrug die Leiden geduldig, die Geduld machte ihn bewährt, bewährt aber handelte er in großer Hoffnung, die Hoffnung ließ ihn nicht zuschanden werden.“ Und weiter unten: „Gleichwie Kaufleute, die Geld sammeln wollen, ihren Reichtum nicht anders mehren können, es sei denn, sie haben viele Gefahren zu Lande und zu Wasser ertragen. Denn es ist notwendig, dass sie die Nachstellungen von Räubern und Seeräubern ertragen; und dennoch unternehmen sie alles mit großem Eifer, und wegen der Erwartung des Gewinnes empfinden sie die bitteren Dinge, die sie tragen, kaum. So auch wir, wenn wir an die Reichtümer und die geistlichen Waren denken, die wir hier sammeln können, sollen wir uns freuen und frohlocken und nicht das betrachten, was man sieht, sondern das, was man nicht sieht.“
Vers 43: Der zweite Wagen; Abrech
Seinen zweiten Wagen — auf welchem der Zweite nach dem König zu fahren pflegte. So Lipomanus, Pererius und andere. Daher übersetzt Vatablus: den Wagen des zweiten Mannes — das heißt, den Wagen, auf dem derjenige zu fahren pflegte, der nach dem König der Zweite war. Durch diesen Wagen also wurde Josef zum zweiten Ich Pharaos erklärt und gemacht, sodass er ihm an Ehre und Würde der Nächste wäre. Sieh hier, wie Josef im Glück nicht übermütig wird, wie er auch durch das Unglück nicht gebrochen wurde. Denn wahr sagt der hl. Augustinus in seinen Sentenzen, Nr. 246: „Den kann kein Unglück brechen, den kein Glück verdirbt“, und umgekehrt.
WÄHREND EIN HEROLD AUSRIEF, DASS ALLE VOR IHM DAS KNIE BEUGEN SOLLTEN. Im Hebräischen steht: während ein Herold ausrief: abrech, welches Aquila, Elias im Tishbi und unser Übersetzer hier mit „beuge das Knie“ wiedergeben, sodass abrech der Hiphil-Imperativ von der Wurzel berech, das heißt „Knie“, wäre, und das Aleph an die Stelle des He gesetzt ist, denn Aleph und He sind benachbarte gutturale Buchstaben und austauschbar. Oder vielmehr ist abrech ägyptisch, nicht hebräisch: denn der ägyptische Herold rief den Ägyptern natürlich auf Ägyptisch abrech zu, das heißt „beuge das Knie“, wie ich gesagt habe. Der hl. Hieronymus erklärt in seinen Traditionen zur Genesis abrech, als wäre es dasselbe wie „zarter Vater“; denn ab bedeutet im Hebräischen Vater, und rach bedeutet zart. Der Chaldäer erklärt es anders: „Sie riefen“, sagt er, „Abrech, das heißt, dies ist der Vater des Königs; denn rech bedeutet bei den Ägyptern dasselbe wie König“, sagt Lipomanus. Daher übersetzt auch der Targumist: Sie riefen: „Es lebe der Vater des Königs, der ein Fürst an Weisheit und zart an Jahren ist.“ Philo in seinem Buch Über Josef wundert sich über die plötzliche Verwandlung, durch die er an einem Tage vom Niedrigsten zum Höchsten erhoben wurde. „Wer“, sagt er, „hätte erwartet, dass innerhalb eines einzigen Tages ein Sklave zum Herrn, ein Gefangener zum Vortrefflichsten von allen, ein stellvertretender Kerkermeister zum Vizekönig werden und anstatt des Kerkers den Palast bewohnen und aus der tiefsten Schmach zu dem höchsten Gipfel der Ehre aufsteigen würde.“
Vers 44: Ich bin Pharao
Ich bin Pharao: ohne deinen Befehl soll niemand eine Hand rühren — gleich als wollte er sagen: Ich als König verspreche und schwöre dir, dass ich alle meine Untertanen dir so gehorsam machen werde, dass niemand es wagen wird, deinen Befehlen zu widerstehen; ja, ohne deine Erlaubnis werden sie kaum wagen, einen Fuß oder eine Hand zu rühren. Dies ist eine Hyperbel.
Die Könige Ägyptens wurden Pharaonen genannt, nach dem ersten Pharao; ebenso wie dieselben Könige nach Alexander dem Großen Ptolemäer genannt wurden, nach Ptolemäus, dem Sohne des Lagus, der nach Alexander der erste König Ägyptens war.
Vers 45: Retter der Welt; Asenat
ER NANNTE IHN IN ÄGYPTISCHER SPRACHE RETTER DER WELT — weil er die Welt von der Vernichtung einer drohenden Hungersnot befreit hatte. Du siehst hier, dass Josef ein Vorbild Christi ist, des Retters der Welt. Anmerkung: Für „Retter der Welt“ steht im Hebräischen tsophnat paneach, welches in der Septuaginta verderbt als Psonthomphanech gelesen wird. Einige meinen, dies sei ein hebräisches Wort und bedeute „Enthüller der Geheimnisse“, nämlich der Träume. So Josephus, Philo, der Chaldäer, Theodoret, der hl. Chrysostomus und die Rabbiner. Aber dem hl. Hieronymus, der lange Zeit in Judäa lebte, ist mehr zu glauben, der sagt, dass dieses Wort nicht hebräisch, sondern ägyptisch ist; denn warum sollte Pharao, ein Ägypter, Josef in Ägypten nicht einen ägyptischen, sondern einen hebräischen Namen geben? Also bedeutet tsophnat paneach auf Ägyptisch „Retter der Welt“. Daher ist, obwohl der Ausdruck „in ägyptischer Sprache“ nicht im Hebräischen steht, er dennoch klug und mit Recht von unserem Übersetzer um der Erklärung willen hinzugefügt worden.
Vergleiche nun alle diese Ehrungen mit dem, was Josef zuvor gelitten hatte, und du wirst sehen, dass er nichts gelitten hat, was ihm nicht (wie Rupert bemerkt) aufs ausgezeichnetste vergolten worden wäre. Denn erstens erwarb er anstelle des Hasses seiner Brüder die Gunst des Königs und seiner Fürsten. Zweitens erhielt er anstelle des Exils die Erhebung. Drittens empfing er anstelle der Mühsal seiner Hände in der Knechtschaft einen goldenen Ring. Viertens wurde er anstelle des Mantels, den ihm die Ehebrecherin abgestreift hatte, mit einem leinenen Gewande bekleidet. Fünftens wurde er anstelle der Fesseln mit einer goldenen Kette umgürtet. Sechstens wird er anstelle dessen, dass er den Gefangenen gedient hatte, nun zum Fürsten gemacht. Siebtens sitzt er anstelle der Niedrigkeit des Kerkers auf dem königlichen Wagen. Achtens wird er anstelle dessen, dass er verachtet wurde, nun von allen mit Kniebeugung geehrt. Neuntens empfängt er anstelle des Namens eines Sklaven einen königlichen Namen und wird Retter der Welt genannt. Zehntens empfängt er anstelle der verachteten Ehebrecherin und schändlichen Lust eine vornehmste Gattin. Wenn Gott die Mühen und Leiden der Seinen in diesem Leben so vergilt, was wird er im zukünftigen Leben tun? Nämlich: „Kein Auge hat es gesehen, kein Ohr hat es gehört, und in keines Menschen Herz ist es gekommen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben.“
Allegorisch erhöhte der Vater Josef — das heißt Christus — indem er sprach: „Dies ist mein geliebter Sohn.“ Das leinene Gewand ist die Herrlichkeit des Leibes, mit der seine Unschuld bekleidet wird. Er gab ihm den Ring, weil der Vater sein Siegel auf ihn gesetzt hat. Die goldene Kette bezeichnet die herrlichen Gaben des Leibes. Er setzte ihn auf den Wagen, weil er alles in seine Hände gab. Der Herold, der voranging, war Johannes der Täufer. Er setzte ihn über ganz Ägypten, das heißt über die Welt. Er gab ihm das Gericht, den Namen Retter der Welt und die Braut, die Kirche.
UND ER GAB IHM ASENAT ZUR FRAU, DIE TOCHTER POTIFERAS. Die Hebräer, Hieronymus, Rupert und Abulensis meinen, dass dieser Potifera dieselbe Person sei wie der erste Herr Josefs, der ebenfalls Potifar genannt wurde, wie ich in Kapitel 39, Vers 4 gesagt habe. Aber es ist wahrer, dass dieser von jenem verschieden war: denn dieser war ein Priester, jener ein Befehlshaber des Heeres; dieser wohnte in Heliopolis, jener in Memphis am königlichen Hof. So der hl. Augustinus, Chrysostomus, Lyranus, Lipomanus, Oleaster und Pererius.
Von Heliopolis. Sie wurde Heliopolis genannt, das heißt „Stadt der Sonne“, nach der Verehrung der Sonne. Im Griechischen wird sie von der Septuaginta On genannt und von Ptolemäus Onion.
Vers 46: Dreißig Jahre alt
ER WAR DREISSIG JAHRE ALT, ALS ER VOR DEM KÖNIG STAND. Anmerkung: Die Schrift verzeichnet diese Zahl, erstens, wegen der Zeitrechnung. Zweitens, damit wir wissen, dass Josef 14 Jahre gedient hat, nämlich vom 16. bis zum 30. Lebensjahr. Drittens, damit wir sehen, dass Gott die Mühen und Leiden Josefs reichlich vergolten hat: denn sein Unglück dauerte nur 14 Jahre, aber seine Fürstenwürde und sein Glück dauerten 80 Jahre, nämlich vom 30. bis zum 110. Lebensjahr, in welchem er starb. Viertens, damit wir wissen, dass Josefs Tugend seine Jahre übertraf: denn als junger Mann hat er so viel gelitten und geleistet. So der hl. Chrysostomus. Fünftens, damit wir wissen, dass dies ein reifes Alter ist, geeignet zum Regieren und Lehren. So wurde David mit 30 Jahren König. Ezechiel begann mit 30 Jahren zu prophezeien. Johannes der Täufer und Christus begannen mit 30 Jahren zu predigen.
Merke zur Zeitrechnung: Josef war 30 Jahre alt, als er zum Fürsten Ägyptens gemacht wurde; dann folgten sieben Jahre der Fruchtbarkeit; dann zwei Jahre der Unfruchtbarkeit und Hungersnot, als seine Brüder und sein Vater zu ihm kamen; sie kamen also im neunten Jahre seiner Herrschaft. Sein Vater war damals 130 Jahre alt, wie aus Kapitel 47, Vers 9 hervorgeht. Josef selbst war damals 39 Jahre alt, wie aus dem Vorhergehenden erhellt.
Daraus folgt erstens, dass Josef im 91. Lebensjahr Jakobs geboren wurde. Denn ziehe 39 Jahre des Lebens Josefs von den 130 Jakobs ab, und du wirst 91 haben.
Es folgt zweitens, dass Jakob, als er vor Esau floh, aus Kanaan in Mesopotamien im 77. Jahre seines Alters kam und von dort in seinem 97. Jahre nach Kanaan zurückkehrte. Denn Josef wurde im 91. Jahre Jakobs geboren, und er wurde im 14. Jahre nach Jakobs Ankunft in Mesopotamien geboren, wie ich in Genesis 30 gezeigt habe. Nach der Geburt Josefs blieb Jakob noch sechs weitere Jahre in Mesopotamien und diente um die Herden Labans, sodass er im 20. Jahre nach seiner Ankunft nach Kanaan zurückkehrte, Genesis 31. Also kam Jakob im 77. Jahre seines Alters nach Mesopotamien; und von dort kehrte er nach 20 Jahren nach Kanaan zurück, nämlich im 97. Jahre seines Alters.
Vers 49: Getreide wie der Sand des Meeres
WIE DER SAND DES MEERES. Dies ist eine Hyperbel.
Vers 51: Manasse
Manasse — das heißt „vergessen machen“, oder „Vergessenheit“: denn die Wurzel nasa bedeutet „vergessen“.
Beachte hier die Frömmigkeit und Dankbarkeit Josefs gegenüber Gott: damit er niemals die ihm von Gott erwiesene Barmherzigkeit vergesse, setzte er seine Söhne als ein bleibendes Denkmal derselben ein, das ihm beständig vor Augen stehen würde. So tat auch Mose, glücklich in seinem Exil, als er seine Söhne Gerschom und Eliëser nannte, Exodus 2,22.
Vers 52: Efraim
EFRAIM — das heißt „fruchtbar“, „wachsend“; oder „Frucht“ und „Wachstum“, von der Wurzel para, welche bedeutet „er war fruchtbar“. So der hl. Hieronymus.
Vers 54: Hungersnot über die ganze Welt
IN DER GANZEN WELT — das heißt, in einem großen Teil der an Ägypten angrenzenden Länder und Gegenden; denn wenn eine Hungersnot schlechthin über die ganze Welt gewesen wäre, hätten die Vorratshäuser und der fünfte Teil der ägyptischen Früchte keineswegs ausgereicht, sie zu lindern. So Abulensis.
Vers 56: Josef und Serapis
UND JOSEF ÖFFNETE ALLE VORRATSHÄUSER. Aus dieser Wohltat und Versorgung durch Josef meinen viele, dass Josef Serapis genannt worden sei und dass er von den Ägyptern unter dem Namen Serapis verehrt worden sei, und dass Serapis kein anderer gewesen sei als Josef. Denn Serapis lebte zur selben Zeit, als Josef und Jakob nach Ägypten hinabzogen. Clemens von Alexandrien und der hl. Augustinus, Buch 18 vom Gottesstaat, Kapitel 4 und 5, berichten, dass zur Zeit der Ankunft Jakobs und Josefs in Ägypten Apis, König der Argiver, nach Ägypten schiffte und dort starb, und in einem Kasten begraben, Serapis genannt wurde, gleichsam soros Apis, das heißt „der Kasten, in dem Apis begraben wurde“; und dass dieser Apis oder Serapis zum größten Gott der Ägypter wurde, weil er sie von der Hungersnot befreit und verschiedene Künste gelehrt hatte, gleichwie Isis, die Gattin des Serapis, sie die Schrift lehrte. Daher verehrten sie Serapis in Gestalt eines Stieres, welcher Sinnbild und Vorzeichen der Fruchtbarkeit ist, wie wir zu Vers 2 und 27 gesehen haben. Diesen Stier, solange er lebte, fütterten die Ägypter aufs köstlichste; auf ägyptisch hieß er Apis, das heißt „Stier“; nach dem Tode aber, in einen Kasten eingeschlossen, wurde er Serapis genannt. Wenn dieser Stier starb, suchten und fütterten die Ägypter einen anderen ihm ähnlichen, mit weißen Flecken gezeichneten.
Dieser Stier also, genannt Apis und Serapis, war der Gott der Ägypter, den die Hebräer, die kürzlich aus Ägypten gekommen waren, nachahmten, als sie am Sinai das goldene Kalb anfertigten und anbeteten, Exodus 32. Entferne aus dieser Geschichte von Apis und Serapis die Behauptung, er sei König der Argiver gewesen — wofür vielleicht „der Hebräer“ zu setzen wäre — und alles übrige stimmt mit Josef überein. Denn die Heiden haben die Geschichte Josefs und der übrigen Hebräer wunderbar verdorben und sie mit ihren eigenen Fabeln und Erdichtungen vermischt und entstellt.
Daher sind Julius Firmicus, ein alter Autor, der im Jahre Christi 337 blühte, in seinem Buch Über den Irrtum der heidnischen Religionen (welches er den Kaisern Constantius und Constans widmete und das in der Bibliothek der heiligen Väter, Band 4, Kapitel 14 vorhanden ist), Rufinus, und von ihnen Baronius, Band 4, Seite 520, und Pierius, Buch 3 der Hieroglyphika, Blatt 25, Buchstabe F (welcher hinzufügt, dass dies eine Überlieferung der Ägypter sei), und viele andere der Meinung, dass Josef wegen jener so großen Wohltat, durch die er den Ägyptern in der Hungersnot Getreide verschaffte, nach seinem Tode von ihnen Serapis genannt und mit göttlichen Ehren verehrt worden sei. Gleich wie Josef aus demselben Grunde von Pharao „Retter der Welt“ genannt wurde, was mehr ist als Serapis. Daher lehrt der hl. Chrysostomus, Homilie 67, dass Josef dies vorausgesehen habe und daher den Hebräern befohlen habe, dass sie beim Auszug aus Ägypten seine Gebeine mit sich tragen sollten, damit nämlich die zum Aberglauben geneigten Ägypter sie nicht als die Reliquien ihres Retters oder als Reliquien einer Gottheit verehrten.
Diese Meinung wird durch den Umstand gestützt, dass Serapis als bartloser Jüngling dargestellt wird, der einen Korb — nämlich mit Getreide und Broten — auf dem Kopfe trägt. Daher wurde auch der ihm heilige Stier Apis und Serapis genannt: sowohl weil Josef die sieben fetten Kühe, welche Pharao sah, als Zeichen der Fruchtbarkeit deutete; als auch weil der Ochse durch Pflügen, Düngen und Dreschen eine Ursache der Fruchtbarkeit ist — aus welchem Grunde Mose Josef mit einem Ochsen oder Stier vergleicht, Deuteronomium 33,17. Daher wird auch jener Orakelspruch des Serapis, Josefs aufs höchste würdig, gefeiert:
„Im Anfang ist Gott, dann das Wort, und mit diesen ist der Geist eins: Diese drei sind mitewig, alle streben zu einem hin.“
Schließlich geben verschiedene Autoren verschiedene Etymologien des Serapis, die alle mit unserem Josef übereinstimmen. Denn erstens leiten einige recht wahrscheinlich Serapis von Sar, das heißt „Fürst“, und Apis, das heißt „Stier“, ab — gleich als sagtest du „Fürst des Stieres“ oder „der Stiere“ —, welche nämlich dem Pharao und Josef Fruchtbarkeit anzeigten, sodass Serapis ein Wort ist, zusammengesetzt aus dem hebräischen Sar und dem ägyptischen Apis. Denn die Ägypter scheinen Josef einen ägyptischen oder wenigstens einen hebräisch-ägyptischen Namen gegeben zu haben. Denn das hebräische Sar, woher Ser und Sir, ist in viele Völker und Sprachen übergegangen. Denn die Syrer, Chaldäer, Araber, Moskowiter, Tataren, Franzosen und offenbar die Ägypter nennen alle einen Herrn oder Fürsten Sar oder Sir. Josef also wurde von den Ägyptern Apis und dann Serapis genannt, gleich als sagtest du „Fürst Apis“.
Zweitens leiten andere Serapis von siros und Apis ab, das heißt „Kornkammer“ und „Apis“ — nämlich ein Getreide-Apis. Drittens sagt Julius Firmicus: Serapis bedeutet „Apis der Sara“ oder „Apis der Fürst, abstammend von Sara, der Frau Abrahams“. Viertens sagen andere: Die Ägypter nannten Josef verderbt Asef und durch Metathese Apes oder Apis, ebenso wie die Niederländer für Jakob Japic sagen.
Fünftens sagen andere: Kehre abrech um, und du wirst Cerapis haben, das heißt Cerapis oder Serapis. Denn der Herold rief dem Volk vor Josef Abrech, das heißt „beuge das Knie“, Vers 43. Sechstens sagen andere: Serapis wird gesagt, als wäre es Schor appaim, das heißt „Angesicht des Stieres“; denn dieser Stier, welcher die Hieroglyphe des Serapis war, wurde nur mit dem Angesicht eines Stieres dargestellt und gemeißelt; denn es war nichts anderes als das Haupt eines Stieres oder Kalbes. Daher wurde Serapis auch Osiris genannt, gleichsam von schor, das heißt „Stier“; obgleich Eusebius, Buch 1 der Vorbereitung auf das Evangelium, Kapitel 6, meint, dass Osiris die Sonne und Isis der Mond sei, und sagt, Osiris bedeute gleichsam „Vieläugig“; denn die Sonne sendet viele Strahlen, gleichsam Augen, von sich aus, und ist das Sinnbild der Vorsehung Gottes, die überall wachsam ist. Daher bedeutet auch die hebräische Wurzel schor „etwas mit festen und gespannten Augen anschauen“; und weil der Stier so mit festen Augen schaut, wird er deshalb schor genannt. Aber die späteren Ägypter haben diese Dinge auf die Sonne, als das Auge der Welt, durch eine neue Hieroglyphe angewandt; denn da sie nichts Gewisses über Gott hatten, suchten einige ihren Serapis im Himmel, andere auf der Erde, einige bildeten ihn in menschlicher Gestalt ab, andere in Gestalt eines Ochsen; und so erdachten sie eine Hieroglyphe für Serapis und eine andere für Osiris. Denn es ist sehr wahrscheinlich, dass der erste Serapis, ebenso wie Jupiter, Merkur, Herkules und die übrigen Götter der Heiden, ausgezeichnete und berühmte Männer waren, wie es unser Josef hier war, welche die Menschen wegen ihrer Tugend, Macht oder Verdienste um das Gemeinwesen unter die Götter eingereiht und mit göttlichen Ehren verehrt haben.
Ich habe diese Dinge über Serapis etwas ausführlicher erörtert, weil sie Josef betreffen und weil sie selten sind und von niemandem behandelt worden sind. Diese Meinung wird vom Verfasser des Werkes Über die Wunder der Heiligen Schrift, Buch 1, Kapitel 15, bestätigt: „Josef“, sagt er, „sah als prophetischer Mann voraus, dass das der Götzendienerei ergebene ägyptische Volk ihn einst anbeten wolle, weil er der Urheber ihrer irdischen Herrlichkeit gewesen war und sie von der Gefahr der Hungersnot befreit hatte; was sie auch taten: denn sie stellten ein Standbild eines Stieres neben das Grab Josefs, weil der Stier in der Landwirtschaft mit dem Manne verglichen wird. Aus demselben Grunde machten die Söhne Israels, als sie in der Wüste ein Götzenbild anfertigen wollten, kein anderes Standbild als ein Kalb, das heißt einen Stier, vor allem aus dem Grunde, dass er in Ägypten neben dem Grabe Josefs verehrt wurde; damit also Josef nicht der Götzendienerei der Ägypter unterläge, befahl er, seine Gebeine aus Ägypten auszutragen.“
Daher wird gesagt, dass Osiris die Ägypter die Kunst des Pflügens und der Bearbeitung der Felder gelehrt habe, was die Schrift bezeugt, dass Josef hier mittels der Ochsen getan habe. Und Plutarch versichert in seinem Buch Über Isis und Osiris, dass der eigentliche Name des Osiris Arsaphes gewesen sei, welcher offensichtlich auf den Namen Josef anspielt. Ferner, sagt er, sei Osiris dasselbe wie polyophthalmos, das heißt „vieläugig“: denn os bedeute im Ägyptischen „viel“, und Siris bedeute „Auge“. War nicht Josef „vieläugig“, das heißt allwissend durch die ihm vom Himmel verliehene Weisheit, durch die er die Ägypter aufs klügste regierte und sie nicht nur Astrologie und Mathematik, sondern auch den Glauben und den Gottesdienst lehrte, nach jenem Wort des Psalms 104,21: „Er setzte ihn zum Herrn seines Hauses und zum Herrscher über seinen ganzen Besitz, damit er seine Fürsten unterweise wie sich selbst und seine Ältesten Weisheit lehre.“ Daher war auch auf dem Tempel des Serapis, ja sogar auf der Brust des Serapis ein Kreuz eingemeißelt, sagt Rhodiginus, Buch 10, Kapitel 8. Und das Kreuz war für die Ägypter ein Sinnbild des Heils und des seligen Lebens; denn Josef lehrte und prägte durch sein Leiden das Kreuz Christi vor, von dem wir sowohl das Heil als auch das selige Leben haben. So wurde die Verwaltung der Getreideversorgung bei den Römern nur großen und weisen Männern anvertraut. Daher sagt Plinius in seinem Panegyricus: „Die Verwaltung der Getreideversorgung, die dem großen Pompeius anvertraut wurde, fügte seinem Ruhm nicht weniger hinzu, als die Vertreibung der Bestechung vom Marsfeld, die Austreibung des Feindes vom Meer und die Befriedung des Ostens und des Westens durch seine Triumphe.“