Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Yusuf Menyatakan Dirinya)
Ikhtisar Bab
Yusuf menyatakan dirinya kepada saudara-saudaranya, dan pada ayat 17 mengirim mereka kembali kepada ayahnya dengan hadiah-hadiah, supaya mereka membawanya kepadanya; Yakub, pada ayat 26, hampir tidak dapat menguasai dirinya karena sukacita.
Teks Vulgata (Ayat 1–28)
1. Yusuf tidak dapat lagi menahan dirinya di hadapan begitu banyak orang yang berdiri di sekitarnya — maka ia memerintahkan agar semua orang keluar, dan tidak seorang asing pun boleh hadir pada saat saling mengenali itu. 2. Dan ia mengeraskan suaranya dengan tangisan, yang didengar oleh orang-orang Mesir dan seluruh istana Firaun. 3. Dan ia berkata kepada saudara-saudaranya: "Akulah Yusuf; masih hidupkah ayahku?" Saudara-saudaranya tidak dapat menjawab, karena diliputi ketakutan yang sangat besar. 4. Dan ia berkata kepada mereka dengan lemah lembut: "Mendekatlah kepadaku." Dan ketika mereka telah mendekat: "Akulah," katanya, "Yusuf, saudaramu, yang kamu jual ke Mesir. 5. Janganlah takut, dan janganlah kamu merasa berat hati karena kamu menjual aku ke daerah-daerah ini, sebab Allah mengutus aku mendahului kamu ke Mesir demi keselamatanmu. 6. Sebab sudah dua tahun kelaparan melanda tanah ini, dan masih lima tahun lagi di mana tidak mungkin ada pembajakan maupun penuaian. 7. Dan Allah mengutus aku lebih dahulu supaya kamu dipelihara di atas bumi, dan memiliki makanan untuk hidup. 8. Aku diutus ke sini bukan oleh pertimbanganmu melainkan oleh kehendak Allah, yang telah menjadikan aku seperti bapa bagi Firaun, dan tuan atas seluruh istananya, dan penguasa di seluruh tanah Mesir. 9. Bersegeralah, dan pergilah kepada ayahku, dan kamu harus berkata kepadanya: 'Inilah yang diperintahkan anak laki-lakimu Yusuf: Allah telah menjadikan aku tuan atas seluruh tanah Mesir; datanglah kepadaku, janganlah berlambat-lambat, 10. dan engkau akan tinggal di tanah Gosyen, dan engkau akan dekat denganku, engkau dan anak-anakmu, dan cucu-cucumu, domba-dombamu dan kawanan ternakmu, dan segala yang engkau miliki. 11. Dan di sana aku akan memelihara engkau (sebab masih ada lima tahun kelaparan yang tersisa), supaya engkau tidak binasa, beserta rumah tanggamu, dan segala yang engkau miliki. 12. Lihatlah, matamu dan mata saudaraku Benyamin melihat bahwa mulutkulah yang berbicara kepadamu. 13. Beritahukanlah kepada ayahku segala kemuliaanku, dan segala yang telah kamu lihat di Mesir; bersegeralah, dan bawalah dia kepadaku.' 14. Dan memeluk leher Benyamin saudaranya, ia menangis, dan Benyamin pun menangis di lehernya. 15. Dan Yusuf mencium semua saudaranya dan menangis atas setiap orang; setelah itu barulah mereka berani berbicara kepadanya. 16. Dan tersiarlah kabar di istana raja: 'Saudara-saudara Yusuf telah datang,' dan Firaun serta seluruh keluarganya bersukacita. 17. Dan ia berkata kepada Yusuf supaya memerintahkan saudara-saudaranya, katanya: 'Muatilah hewan-hewanmu dan pergilah ke tanah Kanaan, 18. dan bawalah dari sana ayahmu dan kerabatmu, dan datanglah kepadaku; dan aku akan memberikan kepadamu segala kebaikan Mesir, supaya kamu makan sumsum tanah itu. 19. Perintahkanlah juga supaya mereka mengambil kereta-kereta dari tanah Mesir untuk mengangkut anak-anak kecil dan istri-istri mereka; dan katakanlah: Bawalah ayahmu dan datanglah dengan segera. 20. Dan janganlah tinggalkan apa pun dari barang-barang rumah tanggamu, sebab segala kekayaan Mesir akan menjadi milikmu.' 21. Dan anak-anak Israel melakukan seperti yang diperintahkan kepada mereka. Dan Yusuf memberikan kepada mereka kereta-kereta menurut perintah Firaun, dan perbekalan untuk perjalanan. 22. Ia juga memerintahkan agar dua jubah dikeluarkan untuk masing-masing dari mereka; tetapi kepada Benyamin ia memberikan tiga ratus keping perak beserta lima jubah yang terbaik. 23. Dan ia mengirimkan sejumlah uang dan pakaian yang sama kepada ayahnya, ditambah sepuluh keledai jantan yang dimuat dengan segala kekayaan Mesir, dan keledai betina yang sama banyaknya mengangkut gandum dan roti untuk perjalanan. 24. Maka ia melepas saudara-saudaranya, dan ketika mereka berangkat ia berkata: "Janganlah bertengkar di jalan." 25. Dan berangkatlah mereka dari Mesir, lalu sampailah mereka di tanah Kanaan kepada ayah mereka Yakub, 26. dan mereka memberitahukan kepadanya, katanya: Yusuf anakmu masih hidup, dan ia berkuasa atas seluruh tanah Mesir. Ketika Yakub mendengar ini, seperti terbangun dari tidur yang lelap, namun ia tidak percaya kepada mereka. 27. Mereka sebaliknya menceritakan seluruh urutan peristiwa itu. Dan ketika ia telah melihat kereta-kereta, dan segala yang telah dikirimkannya, rohnya hidup kembali, 28. dan ia berkata: Cukuplah bagiku jika Yusuf anakku masih hidup: aku akan pergi, dan aku akan melihat dia sebelum aku mati.
Ayat 3: "Akulah Yusuf"
"Akulah Yusuf." Suara yang tidak disangka-sangka ini, bagaikan halilintar, kata Rupertus, menghantam saudara-saudaranya dan menjadikan mereka tercengang, kehilangan kata-kata, dan hampir hilang akal; sebab dari kuasa Yusuf yang menakutkan itu, mereka tidak mengharapkan apa pun kecuali kematian yang setimpal dengan kejahatan mereka.
Tafsir Alegoris (Santo Ambrosius)
Secara alegoris, Santo Ambrosius, dalam bukunya Tentang Yusuf, bab 12, berkata: "Apakah lain yang Ia serukan waktu itu, selain, 'Akulah Yesus,' ketika Ia berkata kepada Pilatus: 'Engkau mengatakannya, karena Aku adalah Raja. Mendekatlah kepada-Ku, karena Aku telah mendekat kepadamu, supaya melalui penerimaan daging Aku menjadikan diri-Ku ikut serta dalam kodratmu.'" Dan terlebih lagi setelah kebangkitan-Nya, Ia menampakkan diri-Nya kepada murid-murid-Nya, seraya berkata: "Jangan takut, Akulah Dia. Segala kuasa di surga dan di bumi telah diberikan kepada-Ku." Demikianlah Santo Ambrosius. Lihat juga Hugo Kardinal.
Kasih Yusuf
Perhatikanlah di sini kasih Yusuf, yang disakiti bahkan sampai mati, membalas kesalahan yang dilakukan terhadapnya pertama-tama dengan kelupaan dan kebungkaman; kemudian dengan belaian, pelukan, ciuman, air mata, dan keluh kesah; kemudian dengan pemeliharaan saudara-saudaranya yang murah hati dan terus-menerus. "Maka ia mencium setiap orang, dan menangis atas setiap orang, dan membasahi leher mereka yang gemetar dengan air mata yang mengalir, dan dengan demikian mencuci kebencian saudara-saudaranya dengan air mata kasih," kata Santo Agustinus, Khotbah 83 Tentang Masa-masa. Belajarlah dari Yusuf bahwa ramuan cinta yang paling manjur adalah: "supaya engkau dicintai, cintailah." Sungguh benar Santo Krisostomus, Homili 13 kepada Umat, berkata: "Maukah engkau dipuji? Pujilah orang lain. Maukah engkau dicintai? Cintailah. Maukah engkau memperoleh tempat pertama? Berikanlah dahulu tempat itu kepada orang lain."
Dengan ramuan cinta ini Santo Gregorius Nazianzus menanamkannya kepada umat Katolik Konstantinopelnya; sebab ketika mereka, yang telah dianiaya dan ditindas oleh kaum Arian di bawah Valens sang Kaisar Arian, dan setelah kematiannya, di bawah Theodosius sang Kaisar Ortodoks, berpikir untuk membalas setimpal kepada mereka dan menimpakan kesusahan yang sama, Nazianzus berkata kepada mereka: "Kristus tidak menuntut hal-hal ini dari kita, kawananku, dan Injil tidak mengajar kita demikian. Kesempatan kini ditawarkan kepada kita untuk mempertobatkan mereka yang telah disesatkan oleh kesesatan. Biarlah mereka, setelah diajar, mengakui pelanggaran-pelanggaran mereka, biarlah mereka sujud di hadapan Tuhan, biarlah mereka mengakui kefasikan mereka, biarlah mereka berbaur dengan kawanan kita. Biarlah ini menjadi pembalasanku, bahwa mereka yang menyakiti kita memperoleh keselamatan, dan mengakui sebagai mulia hal-hal yang dahulu mereka aniaya. Lemah lembutlah dalam roh, anak-anakku. Barangsiapa yang jiwanya lemah lembut dan sabar, ia unggul dalam kebijaksanaan. Berikanlah kebaikan kepada mereka yang menganiaya kamu dengan kebencian, dan ampunilah sepenuhnya pelanggaran-pelanggaran mereka. Tetapi jika roh berkobar dengan hebat dan tidak membiarkan dirinya ditahan dari kemarahan, berikanlah setidaknya hal kedua terbaik ini: serahkanlah perkara-perkara ini kepada Kristus dan simpanlah untuk pengadilan yang akan datang. 'Sebab pembalasan adalah milik-Ku, Aku akan membalas,' firman Tuhan." Dengan kata-kata ini ia menenangkan umat dan menarik mereka kepada pendapatnya, sebagaimana diceritakan oleh Gregorius sang imam dalam Riwayat Hidup Gregorius Nazianzus.
Demikianlah Santo Martinus menolak untuk mencabut jabatan imam Briksius, penfitnah-Nya, seraya berkata: "Jika Kristus menanggung Yudas, mengapa aku tidak menanggung Briksius?" Severus Sulpisius menjadi saksinya, dalam Dialog 3.
Dengan ramuan cinta ini para Martir sering mempertobatkan algojo-algojo mereka, ketika mereka memulihkan kesehatan melalui doa-doa mereka orang-orang yang telah dihukum oleh Allah, sebagaimana nyata dari Riwayat Hidup Santa Agnes yang membangkitkan anak sang Prefek yang telah menyerangnya; dari Riwayat Hidup Santo Yohanes dan Paulus, yang membebaskan anak Prefek Terentianus dari setan; dari Riwayat Hidup Santo Laurensius dan Pergentinus, yang melalui doa memulihkan algojo-algojo mereka yang telah menjadi kaku; dari Riwayat Hidup Santo Sabinus, yang menyembuhkan Gubernur Venustianus yang ditimpa sakit mata; dari Riwayat Hidup Santa Potamiena, Santa Kristina, Santa Anatolia, Santa Eugenia, Daria, dan banyak lainnya.
Ayat 5: "Allah Mengutus Aku"
Perhatikanlah yang kedua bersama Santo Krisostomus: Yusuf di sini meringankan dosa saudara-saudaranya, bukan melalui takdir atau Ate Homeris, yaitu dewi yang dipercaya oleh orang-orang kafir mendatangkan kemalangan dan bencana, tetapi melalui pemeliharaan Allah, yang mengarahkan kejahatan mereka kepada kemuliaan Yusuf, dan kepada kebaikan mereka sendiri serta kebaikan umum. Oleh karena itu Yusuf menghibur dan mendesak mereka supaya jangan berduka, atau saling menyusahkan karena hal ini, karena ia sendiri tidak berduka tetapi bersukacita; maka ia berkata:
5. "Allah mengutus aku," seakan-akan berkata: Allah melalui kejahatanmu, yang dengannya kamu menjual aku, mengirim dan mengarahkan aku ke sini, supaya aku menyediakan bagi kelaparanmu dan kelaparan orang lain; oleh karena itu kejahatanmu terhadapku tidak begitu harus dikecam, melainkan pemeliharaan dan belas kasihan kebijaksanaan ilahi yang harus diberitakan. Demikianlah Santo Krisostomus.
Ayat 6: Kelaparan dan Sungai Nil
6. "Tidak mungkin ada pembajakan," kecuali hanya di beberapa ladang yang berdekatan dengan Sungai Nil; sebab yang lainnya akan mandul, karena Sungai Nil, yang berfungsi sebagai hujan bagi Mesir, tidak akan meluap seperti biasa dan tidak akan menyuburkan ladang-ladang.
Catatan Kronologis
"Sebab sudah dua tahun." Dari sini jelaslah bahwa peristiwa-peristiwa ini terjadi, dan bahwa saudara-saudara serta ayah mereka Yakub turun ke Mesir pada tahun kedua kelaparan, ketika Yakub berusia 130 tahun, dan Yusuf berusia 39; sebab pada usia 30 tahun Yusuf diangkat menjadi penguasa: kemudian menyusul 7 tahun kelimpahan, dan dua tahun kelaparan; oleh karena itu ia pada tahun kedua kelaparan ini berusia 39 tahun, dan dengan demikian ia lahir pada tahun ke-91 dari Yakub; sebab kurangkanlah 39 dari 130, dan kamu akan mendapat 91, sebagaimana telah kukatakan di atas. Inilah dasar dan kunci kronologi zaman ini: oleh karena itu harus sering diulang.
Ayat 8: Kehendak Allah dan Tindakan Manusia
8. "Bukan oleh pertimbanganmu, melainkan oleh kehendak Allah aku diutus ke sini." "Oleh kehendak," yaitu yang menentukan lebih dahulu peningkatanku, dan hanya mengizinkan penjualanku, supaya melaluinya aku ditinggikan: demikianlah Suarez dan para penulis lain pada umumnya. Oleh karena itu ia tidak berkata: "Kamu mengutus aku," karena kamu berdosa dalam mengutus aku; melainkan, "Aku diutus," karena Allah adalah pengarang penderitaan, demikian juga kesabaran, yang dengannya aku menanggung dan menahan kejahatanmu; tetapi Ia bukan pengarang tindakanmu: sebab itu adalah dosa. Demikian mengenai Kristus, Petrus berkata dalam Kisah Para Rasul bab 2, ayat 23: "Dia yang diserahkan menurut rencana dan pengetahuan terdahulu Allah, kamu salibkan dan bunuh oleh tangan orang-orang durhaka." Sebab Allah telah menetapkan sengsara Kristus, tetapi bukan penyaliban oleh orang-orang Yahudi.
Sebab, sebagaimana dikatakan para Teolog, "tindakan (orang-orang Yahudi) tidak berkenan, tetapi sengsara (Kristus) berkenan" kepada Allah.
Ayat 8: "Bapa bagi Firaun"
"Yang menjadikan aku seperti bapa bagi Firaun." "Bapa," artinya, penguasa, penasihat, pengatur. Sebab Yusuf demikian mengurus segala urusan Firaun dengan nasihat dan kebijaksanaannya, seolah-olah ia adalah bapanya. Demikianlah Vatablus. Lagi pula, ia mengurus gandum dan perbekalan untuk seluruh istana, bahkan untuk seluruh kerajaan Firaun, seolah-olah ia adalah kepala rumah tangga seluruh kerajaan. Demikian pula raja Tirus menyebut penasihat intimnya, yaitu Hiram, sebagai bapanya, dalam 2 Tawarikh 11:13. Dan Haman disebut bapa Artahsasta, Ester 13:6. Maka "bapa raja" adalah gelar kehormatan dan martabat tertinggi, di istana raja-raja Tirus, Mesir, dan Persia, sebagaimana di kalangan orang Spanyol, Italia, dan Prancis ada pengurus rumah tangga, yang mereka sebut Mayordomo, yang mengurus perbekalan dan keperluan-keperluan lain istana, sebagaimana seorang kepala rumah tangga mengurus rumahnya. Demikianlah Pineda, Buku 5, Tentang Salomo, halaman 197.
Dengan indah Santo Krisostomus berkata dalam Homili 64, atas nama Yusuf: "Perbudakan itu memperolehkan bagiku kekuasaan ini, penjualan itu mengangkatku kepada kemuliaan ini; penderitaan itu menjadi bagiku kesempatan kehormatan ini; kedengkian itu melahirkan bagiku kemasyhuran ini. Marilah kita bukan hanya mendengar hal-hal ini, tetapi juga menirunya, dan dengan demikian menghibur mereka yang telah menyakiti kita, tidak mempersalahkan mereka atas apa yang mereka lakukan terhadap kita, dan menanggung segala sesuatu dengan kemurahan hati yang besar, seperti orang yang mengagumkan itu."
Ayat 9: Pesan Yusuf kepada Yakub
9. "Ia memerintahkan," artinya, ia memberitahukan, mengabarkan, memohon: sebab Yusuf tidak dapat, dan juga tidak ingin, memerintahkan ayahnya dalam arti yang sebenarnya.
Ayat 11: "Supaya Engkau Pun Tidak Binasa"
11. "Supaya engkau pun tidak binasa." Dalam bahasa Ibrani tertulis: pen tivvaresh, supaya engkau tidak dimiskinkan, artinya, supaya engkau tidak menderita kekurangan dan kelaparan, dan demikian binasa. Demikianlah Targum Kaldea dan Vatablus.
Ayat 18: "Sumsum Tanah"
18. "Sumsum tanah." Dalam bahasa Ibrani tertulis, lemak tanah, artinya, hasil bumi serta buah-buahan tanah yang terbaik dan terkaya.
Ayat 22: "Dua Jubah"
22. "Dua jubah." Dalam bahasa Ibrani tertulis, pakaian ganti: maka setidaknya dua helai, supaya mereka dapat mengganti yang satu dengan yang lain dari waktu ke waktu. Sebab bilangan jamak dalam bahasa Ibrani mencakup bilangan dual.
Catatan: Pakaian ganti disebut oleh orang Ibrani sebagai pakaian indah dan istimewa, seperti yang kita kenakan pada hari-hari raya, ketika kita mengganti pakaian sehari-hari yang lebih murah dengan pakaian perayaan yang lebih terhormat: maka Penerjemah kita menerjemahkannya "jubah."
Tiga Ratus Keping Perak
"Tiga ratus keping perak." Tiga ratus florin Brabant; sebab syikal perak, atau stater, bernilai dan berbobot empat real Spanyol. Mengenai hal ini, lihat lebih lanjut pada Keluaran 30:43.
Ayat 24: "Janganlah Bertengkar di Jalan"
24. "Janganlah bertengkar di jalan." Dalam bahasa Ibrani tertulis, janganlah berselisih, yaitu, saling melemparkan dan mencela kejahatan yang dilakukan terhadapku. Sebagaimana Ruben telah mulai melakukannya tidak lama sebelumnya, katanya: "Bukankah aku sudah berkata kepadamu: Janganlah berdosa terhadap anak itu, dan kamu tidak mendengarkan aku? Lihatlah, darahnya dituntut," bab 42, ayat 22. Demikianlah Santo Krisostomus.
Secara moral, Santo Ambrosius, dalam bukunya Tentang Yusuf, bab 13, berkata: "Ia mengajarkan bahwa perselisihan terutama harus dihindari dalam perjalanan, di mana persekutuan sesama pengembara itu sendiri seharusnya tidak boleh dilanggar, dan harus memiliki persahabatan kasih karunia."
Ayat 26: "Seperti Terbangun dari Tidur Lelap"
26. "Seperti terbangun dari tidur yang lelap." Tercengang dan terpana, sehingga ia tidak dapat berbicara, memahami, maupun menangkap sesuatu yang begitu besar: sebab demikianlah mereka yang tiba-tiba terbangun; dalam bahasa Ibrani tertulis, hatinya lesu, artinya, ia menerima penghiburan yang begitu besar sehingga karena sukacita dan keheranan hatinya hampir gagal, roh kehidupannya terhenti, dan demikian ia hampir jatuh pingsan.
Ayat 27: "Rohnya Hidup Kembali"
27. "Rohnya hidup kembali." Bagaikan nyala lampu yang, ketika sekarat karena minyaknya habis, hidup kembali ketika minyak dituangkan, kata Santo Krisostomus. Oleh karena itu ia membaca dari Septuaginta: "si tua dinyalakan kembali (artinya, katanya, 'dari orang tua ia dijadikan muda'), si uzur memandang tanah." Dengan cara yang sama Yakub, yang hatinya sebelumnya telah lesu karena keheranan atas hal yang begitu tidak disangka-sangka dan tidak dipercaya serta kabar yang paling menggembirakan itu, ayat 26, sekarang melihat kereta-kereta dan segala perlengkapan yang dikirimkan kepadanya oleh Yusuf, kembali kepada dirinya sendiri, percaya akan kabar gembira tentang Yusuf yang masih hidup, dan demikian seakan-akan hidup kembali. Targum Kaldea menerjemahkan: Roh Kudus bersemayam atas Yakub ayah mereka; karena, sebagaimana dijelaskan oleh orang-orang Ibrani, Roh Kudus tidak tinggal dalam diri orang-orang yang sedih, berduka, murung, dan karenanya lamban serta malas, tetapi dalam diri mereka yang ceria, gembira, giat, gesit, dan aktif, seperti Yakub sekarang: dan oleh karena itu ia menerima kembali roh kenabian, sebagaimana tampak dalam bab berikutnya, ayat 4, yang selama ini tidak ia miliki sementara ia berduka. Demikianlah mereka berkata, terserah mereka sejauh mana kepercayaan itu layak diberikan.
Ayat 28: "Cukuplah Bagiku"
28. "Cukuplah bagiku." Dalam bahasa Ibrani, banyak bagiku, seakan-akan berkata: Aku bersukacita berlimpah; kabar yang begitu menggembirakan ini melampaui harapan dan impianku; tidak ada lagi yang dapat kuinginkan atau kuharapkan. "Sekarang pemuda itu telah mengangkat pikiranku, dan mengusir kelemahan hari tuaku, dan menguatkan akal budiku," kata Santo Krisostomus, Homili 65.