Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Synopsis des Kapitels
Jakob bricht mit seiner gesamten Nachkommenschaft, die hier aufgezählt wird, nach Ägypten auf. Zweitens, bei Vers 29, begegnet ihm Josef und empfängt ihn.
Vulgata-Text: Genesis 46,1–34
1. „Und Israel brach auf mit allem, was er hatte, und kam zum Brunnen des Eides, und nachdem er dort dem Gott seines Vaters Isaak Opfer geschlachtet hatte, 2. hörte er Ihn in einer Vision der Nacht, der ihn rief und zu ihm sprach: Jakob, Jakob; und er antwortete: Hier bin ich. 3. Gott sprach zu ihm: Ich bin der allmächtige Gott deines Vaters; fürchte dich nicht, ziehe hinab nach Ägypten, denn ich werde dich dort zu einem großen Volk machen. 4. Ich werde mit dir dorthin hinabziehen und ich werde dich von dort zurückführen, wenn du zurückkehrst; auch Josef wird seine Hände auf deine Augen legen. 5. Und Jakob brach auf vom Brunnen des Eides: und seine Söhne nahmen ihn mit ihren Kleinen und ihren Frauen auf den Wagen, die Pharao gesandt hatte, um den Greis zu tragen, 6. und alles, was er im Land Kanaan besessen hatte: und er kam nach Ägypten mit seiner ganzen Nachkommenschaft, 7. seinen Söhnen und Enkeln, Töchtern und seiner gesamten Nachkommenschaft zugleich. 8. Und dies sind die Namen der Söhne Israels, die nach Ägypten zogen, er selbst mit seinen Kindern. Der Erstgeborene Ruben. 9. Die Söhne Rubens: Henoch und Phallu und Hezron und Karmi. 10. Die Söhne Simeons: Jemuel und Jamin und Ohad und Jachin und Zohar und Saul, der Sohn einer Kanaaniterin. 11. Die Söhne Levis: Gerschon und Kehat und Merari. 12. Die Söhne Judas: Er und Onan und Schela und Perez und Serach. Aber Er und Onan starben im Land Kanaan: und die Söhne des Perez wurden geboren, Hezron und Hamul. 13. Die Söhne Issachars: Tola und Puwa und Job und Schimron. 14. Die Söhne Sebulons: Sered und Elon und Jachleel. 15. Dies sind die Söhne Leas, die sie in Mesopotamien von Syrien gebar, samt seiner Tochter Dina. Alle Seelen seiner Söhne und Töchter: dreiunddreißig. 16. Die Söhne Gads: Zifjon und Haggi und Schuni und Ezbon und Eri und Arodi und Areli. 17. Die Söhne Aschers: Jimna und Jischwa und Jischwi und Beria, und Serach ihre Schwester. Die Söhne Berias: Heber und Malkiel. 18. Dies sind die Söhne Silpas, die Laban seiner Tochter Lea gab, und diese gebar sie dem Jakob: sechzehn Seelen. 19. Die Söhne Rahels, der Frau Jakobs: Josef und Benjamin. 20. Und dem Josef wurden Söhne im Land Ägypten geboren, die ihm Asenat gebar, die Tochter Potiferas, des Priesters von Heliopolis: Manasse und Ephraim. 21. Die Söhne Benjamins: Bela und Becher und Aschbel und Gera und Naaman und Echi und Rosch und Muppim und Huppim und Ard. 22. Dies sind die Söhne Rahels, die sie dem Jakob gebar: alle Seelen, vierzehn. 23. Die Söhne Dans: Huschim. 24. Die Söhne Naftalis: Jachzeel und Guni und Jezer und Schillem. 25. Dies sind die Söhne Bilhas, die Laban seiner Tochter Rahel gab, und diese gebar sie dem Jakob: alle Seelen, sieben. 26. Alle Seelen, die mit Jakob nach Ägypten zogen und die aus seinen Lenden hervorgegangen waren, ohne die Frauen seiner Söhne: sechsundsechzig. 27. Und die Söhne Josefs, die ihm im Land Ägypten geboren wurden: zwei Seelen. Alle Seelen des Hauses Jakobs, die nach Ägypten eingezogen sind, waren siebzig. 28. Und er sandte Juda vor sich her zu Josef, damit er ihm berichte und ihm in Goschen begegne. 29. Und als er dort angekommen war, spannte Josef seinen Wagen an und zog hinauf, seinem Vater am selben Ort entgegen: und als er ihn sah, fiel er ihm um den Hals und weinte in seinen Umarmungen. 30. Und der Vater sprach zu Josef: Nun werde ich glücklich sterben, weil ich dein Angesicht gesehen habe und ich dich als Überlebenden zurücklasse. 31. Er aber sprach zu seinen Brüdern und zum ganzen Haus seines Vaters: Ich will hinaufziehen und es dem Pharao melden und ihm sagen: Meine Brüder und das Haus meines Vaters, die im Land Kanaan waren, sind zu mir gekommen: 32. und sie sind Schafhirten und haben die Aufgabe, Herden zu weiden: ihr Kleinvieh und ihre Rinder und alles, was sie haben konnten, haben sie mitgebracht. 33. Und wenn er euch ruft und spricht: Was ist euer Gewerbe? 34. sollt ihr antworten: Wir, deine Knechte, sind Hirten von unserer Jugend an bis jetzt, sowohl wir als auch unsere Väter. Und dies sollt ihr sagen, damit ihr im Land Goschen wohnen könnt: denn die Ägypter verabscheuen alle Schafhirten.“
Vers 1: Der Brunnen des Eides
„Zum Brunnen des Eides“, das heißt nach Beerscheba, wie der hebräische Text hat; denn Beerscheba bedeutet auf Hebräisch der Brunnen des Eides, wie ich bei Kapitel 21, Vers 31, gesagt habe.
Vers 3: Fürchte dich nicht, ziehe hinab nach Ägypten
„Fürchte dich nicht.“ Jakob hätte die Reise nach Ägypten fürchten können: Erstens wegen der Beschwerden einer so langen Reise, damit er, ein Greis, nicht unterwegs sterbe, bevor er Josef gesehen habe. Zweitens, damit die Seinen nicht die Laster der Ägypter in sich aufnähmen. Drittens, damit seine Nachkommen nicht in Ägypten ihren Wohnsitz aufschlügen, denen doch von Gott das Land Kanaan verheißen war, und so Gottes Verheißungen vereitelten und Gott beleidigten. Daher nimmt Gott ihm diese Furcht in Vers 4. Dies war also die neunte Trübsal Jakobs, die aber Gott nach seiner Gewohnheit alsbald durch seine Erscheinung und seinen Trost zerstreute.
Vers 4: Ich werde mit dir hinabziehen; Josef wird dir die Augen schließen
„Ich werde mit dir hinabziehen“, ich werde der Gefährte deiner Reise sein, ja dein Führer; ich werde dich und die Deinen nach Ägypten führen; und von dort werde ich dich zur rechten Zeit zurückbringen, dich tot, deine Nachkommen aber lebend. Fromm sagt der hl. Ambrosius im 2. Buch Über Jakob, Kapitel 9: „Was fehlte ihm denn, dem Gott beistand? Wer war in seinem eigenen Haus so mächtig wie dieser in einem fremden? Wer so überreich in Fülle, wie dieser in der Hungersnot? Wer so stark in der Jugend, wie dieser im Greisenalter (denn in ihm, wie derselbe Verfasser in Kapitel 8 sagt, stritten die unermüdliche Lebenskraft der Jugend und die Ruhe des Alters miteinander)? Wer so tätig in den Geschäften, wie dieser in der Muße? Wer so schnell auf der Rennbahn, wie dieser auf seinem Lager? Wer so froh in der Blüte der Jugend, wie dieser an der Schwelle des Todes? Wer so reich in einem Königreich, wie dieser an einem fremden Ort? Kurz, er segnete Könige. Und wer möchte den arm nennen, dessen Umgangs die Welt nicht würdig war? Und darum war sein Wandel im Himmel.“ Und: „Was ist seliger, als Gott selbst zum Gefährten der Reise zu haben?“ sagt der hl. Chrysostomus, Homilie 65.
„Auch Josef wird seine Hände auf deine Augen legen“, gleichsam als wollte er sagen: Josef wird dir die Augen schließen, wenn du stirbst, und folglich wirst du Josef dort als Überlebenden zurücklassen. Daraus erhellt der alte Brauch der Hebräer, nach dem die Liebsten ihren sterbenden Liebsten die Augen schlossen. Dieselbe Sitte haben später die Griechen und Römer nachgeahmt. Daher fragt die Mutter des Euryalus bei Vergil, Aeneis 11: „Noch habe ich, deine Mutter, an deinem Begräbnis teilgenommen, noch deine Augen zugedrückt, noch deine Wunden gewaschen.“
Dasselbe erbittet auch Penelope von den Göttern, wenn sie an Odysseus schreibt, daß Telemach, ihr Sohn, beiden Eltern die Augen schließe; denn so spricht sie bei Ovid: „Götter, ich bitte, befehlet dies, daß, während die Schicksale der Reihe nach fortschreiten, er meine Augen schließe, und er die deinen.“
Vers 7: Töchter
„Töchter.“ Jakob hatte nur eine einzige Tochter, Dina; er nennt daher hier „Töchter“ sowohl Dina als auch seine Schwiegertöchter, das heißt die Frauen seiner Söhne.
Vers 8: Die Namen derer, die nach Ägypten einzogen
„Die nach Ägypten eingezogen sind.“ Sei es mit ihren eigenen Füßen, sei es in den Leibern ihrer Eltern, in denen sie noch verborgen waren. Denn unter dem Namen dieses Einzugs ist die gesamte Zeit enthalten, die vom Einzug Jakobs bis zum Tod Josefs verlief, wie sogleich deutlich werden wird.
„Er selbst (nämlich Jakob) mit seinen Kindern.“ Ergänze: zog hinab nach Ägypten. So der hebräische Text.
Vers 12: Hezron und Hamul
„Hezron und Hamul.“ Diese wurden später in Ägypten geboren, wie aus dem in Kapitel 38 Gesagten hervorgeht. Dennoch heißt es, sie seien mit Jakob nach Ägypten hinabgezogen, nicht in ihrer eigenen Person, sondern in den Lenden ihres Vaters Perez, in denen sie noch verborgen waren. Denn, wie der hl. Augustinus zu Recht angemerkt hat, umfaßt dieser Abstieg und Einzug Jakobs nach Ägypten auch die 17 Jahre seines Lebens in Ägypten; ja sogar die übrigen Jahre des Lebens Josefs, nämlich 71, weil Jakob auf Josefs Ruf und Veranlassung hin nach Ägypten hinabzog.
Bemerke: Vor den Söhnen Serachs werden hier die Söhne des Perez aufgezählt, weil von Perez und Hezron die Könige Judas und Christus der Herr abstammten.
„Alle Seelen seiner Söhne.“ „Seelen“, das heißt die Geborenen, die Gezeugten, nämlich Söhne und Enkel: denn Hezron und Hamul waren Enkel, nicht Söhne Jakobs; es ist eine Synekdoche.
Vers 15: Dreiunddreißig Seelen
„Dreiunddreißig“, wobei auch Lea selbst mitgerechnet wird; oder vielmehr Jakob selbst mit seinen Söhnen und seiner Tochter Dina. Denn Lea scheint nicht nach Ägypten eingezogen, sondern zuvor gestorben zu sein: denn sie wurde in Hebron begraben, wie aus Kapitel 49, Vers 31, hervorgeht. Von dieser Zahl sind Er und Onan ausgenommen, da sie tot waren.
Vers 21: Die Söhne Benjamins
„Die Söhne Benjamins.“ Zehn Söhne Benjamins werden hier aufgezählt, von denen er einige später in Ägypten zeugte. Denn zu der Zeit, als er nach Ägypten hinabzog, war Benjamin erst 24 Jahre alt; daher konnte er nicht so viele Söhne gezeugt haben. Außerdem waren nicht alle diese Söhne, sondern einige Enkel Benjamins: denn die Septuaginta hat ausdrücklich: Und Gera zeugte den Ard. Ard war also nicht ein Sohn, sondern ein Enkel Benjamins durch seinen Sohn Gera.
„Rosch.“ Theodoret und Prokop meinen, die Römer stammten von Rosch ab und seien nach ihm benannt; aber sie irren: denn die Römer haben ihren Namen und Ursprung von Romulus erhalten.
„Ard.“ Von ihm stammen die Aradier, sagt Prokop. Doch ist es wahrer, daß die Aradier von Aradius, dem Sohn Kanaans, abstammen, wie ich bei Kapitel 10, Vers 18, gesagt habe; denn die Aradier waren Kanaaniter, nicht Juden, ebenso wie die Sidonier, Tyrier, Bybler und andere den Aradiern benachbarte Völker.
Vers 26: Sechsundsechzig Seelen
„Alle Seelen“, das heißt alle Menschen, alle Nachkommen; es ist eine Synekdoche. So nennen wir niederträchtige Menschen niederträchtige Seelen: im Gegenteil nennt Lukan tapfere Männer, die im Krieg gefallen sind, tapfere Seelen, wenn er sagt: „Auch ihr, die ihr tapfere Seelen und im Krieg erschlagen seid.“
Bemerke dies, damit niemand aus dieser Stelle folgere, daß die Seelen der Menschen ebenso wie die der Tiere durch Fortpflanzung geboren werden, das heißt aus dem Samen und der Seele der Eltern, da doch der Glaube lehrt, daß die Seele des Menschen allein von Gott erschaffen und dem Menschen eingegossen wird; und deshalb ist sie unsterblich, wie ich bei Kapitel 37, Vers 35, gesagt habe.
„Aus seinen Lenden hervorgegangen“ [wörtlich: aus dem Schenkel], nämlich aus den Zeugungsteilen, die zwischen den Schenkeln liegen; es ist eine Metonymie. Zweitens, eigentlich „aus dem Schenkel“, weil, wie Franciscus Valesius in der Heiligen Philosophie, Kapitel 3, sagt, im Schenkel tatsächlich drei Samenadern liegen, die, aus den Adern der Lenden entspringend, bevor sie in die Beine hinabsteigen, bei den Männern durch die Schenkel in den Hodensack und bei den Frauen in die Gebärmutter zurücklaufen und den fruchtbareren Teil des Samens zuführen; und daher heißt es in Numeri 5,21 im Fluch über die Ehebrecherin: „Möge dein Schenkel verfaulen, wenn dein Leib anschwillt“, gleichsam als wollte man sagen: Mögest du an dem Schenkel bestraft werden, den du mißbraucht hast, damit der Schenkel, in dem du geschwelgt hast, verfaule, und mögest du mit Unfruchtbarkeit und Verwesung geschlagen werden, die du Kinder aus dem Ehebruch gesucht hast.
„Sechsundsechzig“, in dieser Zahl ist Jakob nicht enthalten, als Vater aller, noch Josef und seine Söhne, da sie schon in Ägypten waren.
Vers 27: Siebzig Seelen
„Siebzig.“ Hier mußt du Jakob selbst und Josef mit seinen beiden Söhnen hinzuzählen: denn so wirst du siebzig finden.
Du wirst sagen: Wie zählen dann die Septuaginta und aus ihnen der hl. Lukas in Apostelgeschichte 7,14 fünfundsiebzig? Ich antworte: Sie fügen und zählen zur Linie Josefs Machir, den Sohn Manasses, und dessen Enkel Gilead hinzu. Ferner die Söhne Ephraims, Schutelach und Jaam, und den Enkel Edem, der der Sohn Schutelachs war; denn wenn man diese hinzufügt, erreicht die Zahl fünfundsiebzig. Und diese werden hinzugefügt, weil sie geboren wurden, als Josef, ihr Großvater, noch lebte, wie aus Genesis Kapitel 50, Vers 22, hervorgeht. Denn dieser Abstieg und Einzug Jakobs nach Ägypten erstreckt sich bis zum Tod Jakobs und Josefs, wie ich bei Vers 8 gesagt habe. So der hl. Augustinus im 16. Buch Vom Gottesstaat, Kapitel 40.
Du wirst fragen, warum gerade die Enkel Josefs und nicht die der anderen Brüder in diesem Verzeichnis aufgezählt werden. Der hl. Augustinus antwortet erstens, weil Josef die Ursache des Abstiegs Jakobs und seiner Brüder nach Ägypten war. Zweitens: wie Mose die Enkel Judas aufzählt, so zählen die Septuaginta die Enkel Josefs, weil diese beiden in die Erstgeburt Rubens nachgefolgt sind; daher erhielten ihre Nachkommen das Königreich Juda und das Königreich Israel. Denn aus Josef, nämlich aus Ephraim, sind die Könige Israels hervorgegangen, aus Juda die Könige Judas. Drittens, weil Josef der Fürst seiner Brüder, ja der Fürst Ägyptens war. Viertens, weil Jakob die Söhne Josefs als seine eigenen Söhne adoptierte, wie wir in Kapitel 48 sehen werden.
Ferner zählt er hier die Abstammung Jakobs auf, um zu zeigen, wie sehr sie in Ägypten gewachsen ist und wie die Verheißung Gottes erfüllt wurde: „Ich werde dich dort zu einem großen Volk machen“, Vers 3. Denn nach Ägypten zogen nur 70 mit Jakob ein, doch mit Mose zogen fast sechshunderttausend Mann zu Fuß aus, abgesehen von den Kindern und Frauen, Exodus 12,37. So sagt der hl. Chrysostomus.
Vers 34: Wir sind Hirten
„Wir sind Hirten.“ Bemerke die Bescheidenheit, Klugheit und Einfachheit Josefs. Seine Bescheidenheit, weil er am Hofe des Pharao bekannt sein will als der Bruder von Hirten. Seine Klugheit, weil er nicht danach strebt, seine Brüder am Hofe zu haben, damit sie nicht von höfischen Sitten verdorben werden. Seine Einfachheit, weil er seine Brüder nicht zu hohen Stellungen erhebt, sondern sie in der Hirtenkunst beläßt, die sie gut verstanden. Ganz anders handeln heute die Leute, die, obwohl sie von geringster Herkunft sind, dennoch edel erscheinen wollen, und die, in Stellungen erhoben, gleichermaßen ihre eigenen Verwandten, obschon unfähig, emporheben, zum Schaden, zur Schande und Gefahr ihrer selbst, ihrer Familie und des Gemeinwesens.
Josef wollte daher, daß seine Brüder allein in Goschen wohnten: sowohl damit sie vom Verkehr und von den Lastern der Ägypter getrennt seien; als auch damit sie von dort aus leichter aus Ägypten ausziehen und unter der Führung Moses nach Kanaan zurückkehren könnten.
In dieser Hinsicht ähnlich Josef war Phocion, der, als er die Geschenke einer großen Geldsumme vom König Philipp zurückwies und die Gesandten ihn drängten, sie wenigstens anzunehmen, um für seine Kinder vorzusorgen, denen es schwer sein werde, in äußerster Armut den väterlichen Ruhm zu wahren, antwortete: „Wenn sie mir gleichen werden, wird derselbe kleine Acker sie ernähren, der mich zu dieser Würde geführt hat; wenn sie aber mir unähnlich sein werden, will ich nicht, daß auf meine Kosten ihr Luxus genährt und vermehrt werde“, wie Probus in seinem Leben erzählt. Als derselbe von Menyllus, dem Präfekten des Antipater, ein Geschenk angeboten bekam, antwortete er: „Ich habe die Gaben des Großen ausgeschlagen; Antipater ist nicht größer als Alexander.“ Als Menyllus in ihn drang, sie wenigstens für seinen Sohn Phokos anzunehmen, entgegnete er: „Wenn Phokos sein Leben ändert und zur Tugend zurückkehrt, wird ihm das Erbe genügen; denn so wie er sich jetzt aufführt, ist ihm nichts genug.“ Ähnlicher und erlauchter war der Kaiser Theodosius, der, als er zur Schule kam und sah, daß seine Söhne Arcadius und Honorius prächtig saßen, während ihr Lehrer Arsenius stand, sie der fürstlichen Abzeichen entkleidete und hinzufügte, wenn sie sich so verhielten, daß sie ihre Sitten der Bildung und den Gesetzen Gottes anpaßten, würde er geneigt sein, ihnen das Reich zum Wohl des Staates zu übergeben; wenn aber nicht, so sei es vorteilhafter für sie, als Privatleute zu leben als ungelehrt und mit Gefahr zu herrschen; wie Nicephorus im 11. Buch seiner Geschichte, Kapitel 23, bezeugt.
„Die Ägypter verabscheuten alle Schafhirten“, weil die Hirten gewohnt waren, ihre Schafe und Rinder zu töten und ihr Fleisch zu essen, welche die Ägypter als Götter verehrten, wie aus Exodus 8,26 hervorgeht. Dennoch zogen die Ägypter Schafe und Rinder auf, wie aus dem folgenden Kapitel, Vers 17, hervorgeht, nicht zum Essen, sondern erstens, für Wolle und Milch; zweitens, zu ihrem eigenen Vergnügen; drittens, zur Düngung der Felder; viertens, damit sie sie an andere Völker verkaufen könnten.