Cornelius a Lapide
(A Viagem de Jacob ao Egipto)
Sinopse do Capítulo
Jacob, com toda a sua descendência, que aqui se enumera, parte para o Egipto. Em segundo lugar, no versículo 29, José vai ao seu encontro e recebe-o.
Texto da Vulgata
1. «E Israel partiu com tudo o que possuía, e veio ao Poço do Juramento, e tendo ali imolado vítimas ao Deus de seu pai Isaac, 2. ouviu-O chamando-o por meio de uma visão nocturna, e dizendo-lhe: Jacob, Jacob; e ele respondeu: Eis-me aqui. 3. Disse-lhe Deus: Eu sou o Deus fortíssimo de teu pai; não temas, desce ao Egipto, pois ali te farei uma grande nação. 4. Eu descerei contigo para lá, e Eu te farei voltar de lá; José também porá as suas mãos sobre os teus olhos. 5. E Jacob levantou-se do Poço do Juramento; e os seus filhos levaram-no com os seus pequeninos e as suas mulheres nos carros que o Faraó enviara para transportar o ancião, 6. e tudo o que possuíra na terra de Canaã; e veio ao Egipto com toda a sua descendência, 7. os seus filhos e netos, filhas e toda a sua progénie juntamente. 8. E estes são os nomes dos filhos de Israel que entraram no Egipto, ele próprio com os seus filhos. O primogénito Ruben. 9. Os filhos de Ruben: Henoque e Falu e Esrão e Carmi. 10. Os filhos de Simeão: Jamuel e Jamin e Aod, e Jaquim e Soar, e Saul, filho de uma mulher cananeia. 11. Os filhos de Levi: Gerson e Caat e Merari. 12. Os filhos de Judá: Her e Onã e Sela e Farés e Zara. Mas Her e Onã morreram na terra de Canaã; e nasceram os filhos de Farés, Esrão e Hamul. 13. Os filhos de Issacar: Tola e Fua e Job e Semrão. 14. Os filhos de Zabulão: Sared e Elon e Jaleel. 15. Estes são os filhos de Lia, que ela gerou na Mesopotâmia da Síria, com Dina sua filha. Todas as almas dos seus filhos e filhas, trinta e três. 16. Os filhos de Gad: Sefião e Hagi e Suni e Esbão e Heri e Arodi e Areli. 17. Os filhos de Aser: Jamne e Jesua e Jesui e Beria, e Sara irmã deles. Os filhos de Beria: Héber e Malquiel. 18. Estes são os filhos de Zelfa, que Labão deu a Lia sua filha, e estes ela gerou a Jacob, dezasseis almas. 19. Os filhos de Raquel, mulher de Jacob: José e Benjamim. 20. E a José nasceram filhos na terra do Egipto, que lhe gerou Asenete, filha de Putifar sacerdote de Heliópolis: Manassés e Efraim. 21. Os filhos de Benjamim: Bela e Béquer e Asbel e Gera e Naamã e Equi e Ros e Mofim e Hufim e Ard. 22. Estes são os filhos de Raquel que ela gerou a Jacob: todas as almas, catorze. 23. Os filhos de Dan: Husim. 24. Os filhos de Neftali: Jasiel e Guni e Jeser e Salém. 25. Estes são os filhos de Bala, que Labão deu a Raquel sua filha, e estes ela gerou a Jacob: todas as almas, sete. 26. Todas as almas que entraram com Jacob no Egipto, e que saíram do seu corpo, excluindo as mulheres dos seus filhos, sessenta e seis. 27. E os filhos de José, que lhe nasceram na terra do Egipto, duas almas. Todas as almas da casa de Jacob, que entraram no Egipto, foram setenta. 28. E enviou Judá adiante de si a José, para que lhe anunciasse e o fosse encontrar em Gessen. 29. E quando ali chegou, tendo José preparado o seu carro, subiu ao encontro de seu pai no mesmo lugar; e vendo-o, lançou-se ao seu pescoço e chorou entre os seus abraços. 30. E o pai disse a José: Agora morrerei contente, porque vi o teu rosto e te deixo vivo. 31. Mas ele falou aos seus irmãos e a toda a casa de seu pai: Subirei e anunciarei ao Faraó, e dir-lhe-ei: Os meus irmãos e a casa de meu pai, que estavam na terra de Canaã, vieram ter comigo; 32. e são pastores de ovelhas, e ocupam-se de apascentar rebanhos; o seu gado e os seus rebanhos e tudo o que puderam ter trouxeram consigo. 33. E quando ele vos chamar e disser: Qual é a vossa ocupação? 34. Respondereis: Nós, vossos servos, somos pastores desde a nossa mocidade até agora, tanto nós como os nossos pais. E isto direis, para que possais habitar na terra de Gessen, porque os Egípcios detestam todos os pastores de ovelhas.»
Versículo 1
«Ao Poço do Juramento,» isto é, a Bersabeia, como diz o hebraico; pois Bersabeia em hebraico significa o poço do juramento, como disse no capítulo 21, versículo 31.
Versículo 3
«Não temas.» Jacob podia ter temido a viagem ao Egipto: Primeiro, por causa das dificuldades de tão longa viagem, para que ele, sendo ancião, não morresse pelo caminho antes de ver José. Segundo, para que os seus não absorvessem os vícios dos Egípcios. Terceiro, para que a sua posteridade não se fixasse no Egipto, a quem Deus prometera a terra de Canaã, e assim frustrassem as promessas de Deus e ofendessem a Deus. Por isso Deus afasta-lhe este temor no versículo 4. Esta foi, portanto, a nona tribulação de Jacob, mas que Deus, como era Seu costume, logo dissipou pela Sua aparição e consolação.
Versículo 4
«Eu descerei contigo,» serei o companheiro da tua viagem, aliás o teu guia; conduzirei a ti e aos teus ao Egipto; e de lá, a seu tempo, far-vos-ei voltar, a ti morto, mas aos teus descendentes vivos. Piedosamente, Santo Ambrósio, no Livro 2 do De Jacob, capítulo 9, diz: «Que faltava, pois, àquele a quem Deus estava presente? Quem foi tão poderoso na sua própria casa, como este homem numa terra estranha? Quem foi tão abundante na prosperidade, como este na fome? Quem foi tão forte na juventude, como este na velhice (pois nele, como diz o mesmo autor no capítulo 8, contendiam a energia incansável da juventude e a tranquilidade da velhice)? Quem foi tão activo nos negócios, como este no ócio? Quem foi tão veloz na corrida, como este no seu leito? Quem foi tão feliz na flor da adolescência, como este no limiar da morte? Quem foi tão rico num reino, como este num lugar estrangeiro? Em suma, ele abençoava reis. E quem o chamaria pobre, de cuja companhia o mundo não era digno? E por isso a sua vida era no céu.» E: «Que há de mais bem-aventurado do que ter o próprio Deus como companheiro de viagem?» diz São João Crisóstomo, Homilia 65.
«José também porá as suas mãos sobre os teus olhos,» como quem diz: José fechar-te-á os olhos quando morreres, e por conseguinte deixarás José ali vivo. Daqui se evidencia o antigo costume dos Hebreus, pelo qual os mais queridos fechavam os olhos aos seus entes mais queridos que morriam. Os Gregos e os Romanos imitaram depois a mesma prática. Daí que a mãe de Euríalo pergunta em Virgílio, Eneida XI: «Nem eu, tua mãe, assisti ao teu funeral, nem te cerrei os olhos, nem te lavei as feridas.»
Penélope igualmente pede aos deuses esta mesma coisa, escrevendo a Ulisses, que Telémaco, filho de ambos, cerrasse os olhos de cada um dos pais; pois assim diz ela em Ovídio: «Deuses, rogo-vos, ordenai isto: que, seguindo os fados na sua ordem, ele me cerre os olhos, e ele os vossos.»
Versículo 7
«Filhas.» Jacob tinha apenas uma filha, Dina; portanto, chama aqui «filhas» tanto a Dina como às suas noras, isto é, às mulheres dos seus filhos.
Versículo 8
«Que entraram no Egipto.» Ou pelos seus próprios pés, ou nos corpos dos seus pais, nos quais ainda se ocultavam. Pois pelo nome desta entrada contém-se todo o tempo que decorreu desde a entrada de Jacob até à morte de José, como ficará agora patente.
«Ele próprio (a saber, Jacob) com os seus filhos.» Subentenda-se: desceu ao Egipto. Assim diz o hebraico.
Versículo 12
«Esrão e Hamul.» Estes nasceram mais tarde no Egipto, como é evidente pelo que se disse no capítulo 38. Diz-se, todavia, que desceram com Jacob ao Egipto, não na sua própria pessoa, mas nos lombos de Farés, seu pai, nos quais ainda se ocultavam. Pois, como rectamente anotou Santo Agostinho, esta descida e entrada de Jacob no Egipto abrange também os 17 anos da sua vida no Egipto; e até mesmo os restantes anos da vida de José, a saber 71, porque foi por chamamento e providência de José que Jacob desceu ao Egipto.
Note-se: Antes dos filhos de Zara são aqui numerados os filhos de Farés, porque de Farés e Esrão descenderam os reis de Judá, e Cristo Senhor.
«Todas as almas dos seus filhos.» «Almas,» isto é, os nascidos, os gerados, a saber, filhos e netos: pois Esrão e Hamul eram netos, não filhos de Jacob; é uma sinédoque.
Versículo 15
«Trinta e três,» contando a própria Lia também; ou antes, o próprio Jacob com os seus filhos e a filha Dina. Pois Lia não parece ter entrado no Egipto, mas ter morrido antes: com efeito, foi sepultada em Hebron, como é evidente pelo capítulo 49, versículo 31. Deste número são excluídos Her e Onã, como estando já mortos.
Versículo 21
«Os filhos de Benjamim.» Enumeram-se aqui dez filhos de Benjamim, dos quais ele próprio gerou alguns mais tarde no Egipto. Pois ao tempo em que desceu ao Egipto, Benjamim tinha apenas 24 anos; daí que não podia ter gerado tantos filhos. Além disso, nem todos estes foram filhos, mas alguns foram netos de Benjamim: pois os Setenta dizem expressamente: E Gera gerou Ard. Ard, portanto, não foi filho, mas neto de Benjamim, pelo seu filho Gera.
«Ros.» Teodoreto e Procópio julgam que os Romanos descendem de Ros e dele recebem o nome; mas erram: pois os Romanos receberam o seu nome e a sua origem de Rómulo.
«Ard.» Dele descendem os Arádios, diz Procópio. Mas é mais verdadeiro que os Arádios descendem de Arádio, filho de Canaã, como disse no capítulo 10, versículo 18; pois os Arádios eram Cananeus, não Judeus, tal como os Sidónios, os Tírios, os Bíblios e outros vizinhos dos Arádios.
Versículo 26
«Todas as almas,» isto é, todas as pessoas, toda a descendência; é uma sinédoque. Assim chamamos aos homens vis almas vis: pelo contrário, Lucano chama almas valentes aos homens valorosos mortos na guerra, quando diz: «Vós também que almas valentes, e mortos na guerra.»
Note-se isto, para que ninguém conclua a partir desta passagem que as almas dos homens, tal como as dos brutos, nascem por propagação, isto é, da semente e da alma dos pais, pois a fé ensina que a alma do homem é criada somente por Deus e infundida no homem; e por isso é imortal, como disse no capítulo 37, versículo 35.
«Saíram do seu corpo» [literalmente: coxa], a saber, dos órgãos genitais, que se encontram entre as coxas; é uma metonímia. Em segundo lugar, propriamente «da coxa,» porque, como diz Francisco Valésio na Filosofia Sagrada, capítulo 3, existem verdadeiramente na coxa três veias seminais, que, nascendo das veias dos lombos, antes de descerem às pernas, retornam nos homens pelas coxas ao escroto, e nas mulheres ao útero, e ministram a parte mais fecunda do sémen; e daí que em Números 5,21, na maldição da adúltera se diz: «Apodreça a tua coxa quando o teu ventre inchar,» como quem diz: Sejas punida na coxa de que abusaste, para que a coxa em que te deleitaste apodreça, e sejas ferida de esterilidade e corrupção, tu que procuraste filhos pelo adultério.
«Sessenta e seis;» neste número não se inclui Jacob, como sendo o pai de todos, nem José e os seus filhos, como estando já no Egipto.
Versículo 27
«Setenta.» Aqui é preciso contar o próprio Jacob e José com os seus dois filhos: pois assim encontrar-se-ão setenta.
Dir-se-á: Como então os Setenta e, a partir deles, São Lucas, Actos 7,14, contam 75? Respondo: eles acrescentam e contam na linhagem de José o filho de Manassés, Maquir, e o seu neto Galaad. E também os filhos de Efraim, Sutala e Jaam, e o neto Edem, que foi filho de Sutala; pois somando estes, o número atinge 75. Estes são acrescentados porque nasceram enquanto José, seu avô, ainda vivia, como é evidente de Génesis, capítulo 50, versículo 22. Pois esta descida e entrada de Jacob no Egipto estende-se até à morte de Jacob e de José, como disse no versículo 8. Assim Santo Agostinho, Livro 16 de A Cidade de Deus, capítulo 40.
Perguntar-se-á por que razão são numerados neste catálogo os netos de José e não os dos outros irmãos? Santo Agostinho responde: primeiro, porque José foi a causa da descida de Jacob e dos seus irmãos ao Egipto. Segundo, assim como Moisés conta os netos de Judá, também os Setenta contam os netos de José, porque estes dois sucederam na primogenitura de Ruben; daí que a sua posteridade obteve o reino de Judá e o reino de Israel. Pois de José, a saber, de Efraim, surgiram os reis de Israel, e de Judá os reis de Judá. Terceiro, porque José foi o príncipe dos seus irmãos, aliás o príncipe do Egipto. Quarto, porque Jacob adoptou os filhos de José como seus próprios filhos, como veremos no capítulo 48.
Além disso, ele enumera aqui a linhagem de Jacob para mostrar como ela cresceu no Egipto, e como se cumpriu a promessa de Deus: «Ali te farei uma grande nação,» versículo 3. Pois ao Egipto entraram apenas 70 com Jacob, mas de lá saíram com Moisés quase seiscentos mil homens a pé, além de crianças e mulheres, Êxodo 12,37. Assim diz São João Crisóstomo.
Versículo 34
«Somos pastores.» Note-se a modéstia, a prudência e a simplicidade de José. A sua modéstia, porque na corte do Faraó deseja que se saiba que ele é irmão de pastores. A sua prudência, porque não se esforça por ter os seus irmãos na corte, para que não se corrompam com os costumes cortesãos. A sua simplicidade, porque não eleva os seus irmãos a altos cargos, mas conserva-os na arte pastoral que bem conheciam. Bem diferentemente agem as pessoas hoje, que, embora sejam de origem humílima, todavia querem parecer nobres, e que, tendo sido elevadas a cargos, igualmente elevam os seus, ainda que incompetentes, com dano, desonra e perigo para si mesmos, para a sua família e para a república.
José quis, portanto, que os seus irmãos habitassem somente em Gessen: tanto para que estivessem separados do comércio e dos vícios dos Egípcios; como para que de lá pudessem mais facilmente sair do Egipto e regressar a Canaã sob a liderança de Moisés.
Semelhante a José neste aspecto foi Focião, que, quando recusou os presentes de uma grande soma de dinheiro do rei Filipe, e os embaixadores o exortavam a aceitar, ao menos para prover aos seus filhos, para quem seria difícil manter a glória paterna em extrema pobreza, respondeu: «Se forem semelhantes a mim, este mesmo pequeno campo alimentá-los-á, o qual me conduziu a esta dignidade; mas se forem diferentes de mim, não quero que o seu luxo seja alimentado e acrescido à minha custa,» como narra Probo na sua Vida. O mesmo, quando Menilo, prefeito de Antípatro, lhe ofereceu um presente, respondeu: «Recusei os presentes do Grande; Antípatro não é superior a Alexandre.» Quando Menilo insistiu para que ao menos os aceitasse para o seu filho Foco, respondeu: «Se Foco mudar de vida e regressar à virtude, a sua herança bastar-lhe-á; pois, tal como agora se conduz, nada lhe é suficiente.» Mais semelhante e mais ilustre foi o Imperador Teodósio, que, quando veio à escola e viu Arcádio e Honório, seus filhos, sentados magnificamente enquanto Arsénio, seu preceptor, estava de pé, despojou-os das insígnias principescas, e acrescentou que, se se mostrassem de tal modo que conformassem os seus costumes à instrução e às leis de Deus, estaria inclinado a entregar-lhes o império para bem da república; mas se não, disse que era mais proveitoso para eles viverem como particulares do que governarem sem instrução e com perigo; como atesta Nicéforo, Livro XI da sua História, capítulo 23.
«Os Egípcios detestavam todos os pastores de ovelhas,» porque os pastores costumavam matar e comer a carne das suas ovelhas e gado, que os Egípcios adoravam como deuses, como é evidente de Êxodo 8,26. Os Egípcios, todavia, criavam ovelhas e bois, como é evidente no capítulo seguinte, versículo 17, não para os comer, mas primeiro, pela lã e pelo leite; segundo, para seu próprio deleite; terceiro, para a fertilização dos campos; quarto, para os venderem a outras nações.