Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Jacob no Egipto)
Sinopse do Capítulo
José apresenta o seu pai e irmãos ao Faraó, que lhes dá a terra de Gessen. Segundo, no versículo 15, os egípcios durante a fome vendem o seu gado e os seus campos a José e ao Faraó em troca de trigo. Terceiro, no versículo 27, Jacob, moribundo, faz José jurar que o sepultará em Canaã.
Texto da Vulgata
1. «José entrou, pois, e anunciou ao Faraó, dizendo: O meu pai e os meus irmãos, as suas ovelhas e rebanhos, e tudo o que possuem, vieram da terra de Canaã; e eis que estão estabelecidos na terra de Gessen.» 2. «Apresentou também cinco homens dos últimos dos seus irmãos diante do rei;» 3. «aos quais ele interrogou: Qual é a vossa ocupação? Responderam: Nós, teus servos, somos pastores de ovelhas, tanto nós como os nossos pais.» 4. «Viemos peregrinar na tua terra, porque não há pastagem para os rebanhos dos teus servos, visto que a fome se agrava na terra de Canaã; e pedimos que ordenes que nós, teus servos, habitemos na terra de Gessen.» 5. «O rei disse, portanto, a José: O teu pai e os teus irmãos vieram a ti.» 6. «A terra do Egipto está diante de ti; fá-los habitar no melhor lugar, e dá-lhes a terra de Gessen. E se souberes haver entre eles homens capazes, constitui-os superintendentes do meu gado.» 7. «Depois disto, José trouxe o seu pai ao rei e apresentou-o diante dele, e ele, abençoando-o,» 8. «foi-lhe perguntado: Quantos são os dias dos anos da tua vida?» 9. «Respondeu: Os dias da minha peregrinação são cento e trinta anos, poucos e maus, e não atingiram os dias dos meus pais no tempo da sua peregrinação.» 10. «E tendo abençoado o rei, saiu.» 11. «Mas José deu ao seu pai e irmãos uma possessão no Egipto, no melhor lugar da terra, Ramsés, como o Faraó ordenara.» 12. «E alimentava-os, e a toda a casa de seu pai, provendo alimento a cada um.» 13. «Pois em todo o mundo faltava o pão, e a fome oprimira a terra, especialmente do Egipto e de Canaã.» 14. «De todas estas recolheu todo o dinheiro da venda do trigo, e levou-o ao tesouro do rei.» 15. «E quando se esgotou o dinheiro dos compradores, todo o Egipto veio a José, dizendo: Dá-nos pão; por que havemos de morrer diante de ti, quando nos faltou o dinheiro?» 16. «Ao que ele respondeu: Trazei o vosso gado, e dar-vos-ei alimento em troca dele, se não tendes dinheiro.» 17. «Quando o trouxeram, deu-lhes alimento em troca dos seus cavalos e ovelhas, e bois, e jumentos; e sustentou-os naquele ano em troca do seu gado.» 18. «Vieram também no segundo ano e disseram-lhe: Não esconderemos do nosso senhor que, tendo-se esgotado o nosso dinheiro, o nosso gado igualmente se esgotou; nem te é oculto que, além dos nossos corpos e da nossa terra, nada temos.» 19. «Por que, então, havemos de morrer diante dos teus olhos? Tanto nós como a nossa terra seremos teus; compra-nos para a servidão real, e provê semente, para que a terra não se reduza a um deserto por falta de cultivadores.» 20. «José comprou, portanto, toda a terra do Egipto, pois cada um vendeu as suas posses por causa da grandeza da fome. E sujeitou-a ao Faraó,» 21. «e todos os seus povos dos confins mais remotos do Egipto até aos seus limites extremos,» 22. «excepto a terra dos sacerdotes, que lhes fora dada pelo rei; aos quais também se provia uma ração fixa de alimento dos celeiros públicos, e por isso não foram compelidos a vender as suas posses.» 23. «José disse, portanto, aos povos: Eis que, como vedes, o Faraó possui tanto vós como a vossa terra; tomai semente e semeai os campos,» 24. «para que tenhais colheitas. Dareis a quinta parte ao rei; as quatro partes restantes permito-vos para semeadura e para alimento das vossas famílias e filhos.» 25. «Responderam: A nossa salvação está na tua mão; olhe apenas para nós o nosso senhor, e alegremente serviremos o rei.» 26. «Desde aquele tempo até ao dia de hoje, em toda a terra do Egipto, paga-se a quinta parte aos reis, e tornou-se como que lei, excepto a terra sacerdotal, que foi livre desta condição.» 27. «Habitou, pois, Israel no Egipto, isto é, na terra de Gessen, e possuiu-a, e cresceu e multiplicou-se grandemente.» 28. «E viveu nela dezassete anos, e todos os dias da sua vida foram cento e quarenta e sete anos.» 29. «E quando percebeu que o dia da sua morte se aproximava, chamou o seu filho José, e disse-lhe: Se achei graça aos teus olhos, põe a tua mão debaixo da minha coxa, e mostrar-me-ás misericórdia e verdade, que não me sepultes no Egipto;» 30. «mas dormirei com os meus pais, e tirar-me-ás desta terra e depositar-me-ás no sepulcro dos meus antepassados. Ao que José respondeu: Farei como ordenaste.» 31. «E ele disse: Jura-me, então. E tendo ele jurado, Israel adorou a Deus, voltando-se para a cabeceira do seu leito.»
Versículo 2
«Apresentou também cinco homens dos últimos dos seus irmãos.» Em hebraico está «da extremidade dos seus irmãos tomou cinco homens», como se dissesse: José não seleccionou cuidadosamente entre os seus irmãos, designando este ou aquele do meio dos irmãos, mas tomou os cinco que estavam no extremo e mais disponíveis. Assim Vatablo. Segundo, Lirano, o Abulense e Tomás o Inglês interpretam «os últimos» como os mais excelentes. Terceiro, os hebreus, Oleaster, Hamero e Perério entendem por «os últimos» os menos atractivos e de aspecto mais humilde; pois José mostrou estes ao Faraó, mas não os mais formosos e elegantes, para que o Faraó não os alistasse para a sua corte ou exército, o que José não queria, para que os seus irmãos não fossem imbuídos da fé e dos costumes dos egípcios. O primeiro sentido é o mais simples e o que melhor corresponde à expressão hebraica.
Versículo 4
«Não há pastagem para os rebanhos.» Se assim era em Canaã, por que não também no Egipto? Pois era esta uma seca e esterilidade comum e geral. O Abulense responde que o caso de Canaã e do Egipto é diferente, porque o Egipto é irrigado por muitos canais tirados do Nilo, que Canaã não tem. Santo Agostinho acrescenta, Questão 160, que os pântanos do Egipto são de si bastante húmidos, de modo que quanto menos o Nilo inunda, tanto mais esses pântanos abundam em erva; mas quanto mais o Nilo inunda, menos erva produzem.
Versículo 6
«Está diante de ti», como se dissesse: Ofereço-te todo o Egipto; escolhe a parte que quiseres para o teu pai. «Constitui-os superintendentes do meu gado.» Fílon e Josefo asseveram que assim de facto se fez.
Versículo 7
«Abençoando-o», isto é, saudando e desejando prosperidade ao Faraó, dizendo, por exemplo: «Viva o rei para sempre; Deus te guarde e te abençoe.» Algo semelhante ocorre no versículo 10. Vede Martinho de Roa, Livro 1 dos seus Singularia, capítulo 9, sobre esta expressão.
Versículo 9: Os Dias da Minha Peregrinação
«Os dias da peregrinação da minha vida», porque Jacob mudou muitas vezes de morada. Pois de Canaã foi para a Mesopotâmia, e regressando de lá novamente peregrinou por Canaã, de modo que toda a sua vida parece ter sido uma peregrinação contínua. Santo Agostinho e São Jerónimo notam que os justos nesta vida são peregrinos, porque têm o céu como pátria; ao contrário, os pecadores são chamados e são habitantes da terra. Vede os comentários a Hebreus, capítulo 11, versículo 13, e aqui capítulo 12, versículo 1, no fim.
«Cento e trinta anos.» Neste 130.º ano de Jacob, José tinha 39 anos de idade, Rúben 46, Simeão 45, Levi 44, Judá 43, como é evidente pelo que foi dito nos capítulos 29 e 30. Daqui se conclui novamente que esta descida de Jacob ao Egipto ocorreu 215 anos depois da vocação de Abraão da Caldeia para Canaã: pois quando Abraão foi chamado para lá, tinha 75 anos; no centésimo ano de Abraão nasceu Isaac; Isaac no seu sexagésimo ano gerou Jacob; Jacob descendo ao Egipto tinha 130 anos. Se, portanto, a estes 130 anos de Jacob acrescentardes aqueles 25 de Abraão até ao nascimento de Isaac, e aqueles 60 de Isaac até ao nascimento de Jacob, tereis os 215 anos mencionados.
«Poucos.» Em hebraico, «são poucos», a saber, se comparados com os anos bem mais numerosos de Isaac, Abraão, Taré e os meus outros antepassados.
Moralmente, aprendei aqui quão breve é toda a longevidade desta vida. Pois todos nascemos para a vida sob esta lei, de que tendo nela demorado apenas um pouco, devemos imediatamente partir, e aquela sentença de David a Itai pode aqui aplicar-se: «Ontem vieste, e hoje és compelido a sair connosco.» Santo Agostinho pergunta: que outra coisa é a vida senão uma corrida para a morte? E São Gregório Nazianzeno: «Esta mesma vida que vivo é como o rio mais rápido, que nascendo para cima sempre flui para as profundezas.» E ainda diz: «De um túmulo apresso-me para outro túmulo», isto é, do ventre materno dirijo-me ao sepulcro; aliás, mesmo Séneca, na Epístola 59, diz que todos os dias se tira alguma parte da vida, e mesmo quando estamos a crescer, a vida está a diminuir; este dia que estamos a viver, partilhamo-lo com a morte; assim que entramos na vida, imediatamente começamos a sair por outra porta. Ide agora, mortais, acumulai riquezas, honras, propriedades — amanhã morrereis.
«Maus», isto é, miseráveis, laboriosos, cheios de tribulação. Assim Cristo diz: «Basta ao dia o seu mal», isto é, a sua miséria. Pois para passar por alto o mais, Jacob primeiro, por causa da ira do seu irmão Esaú que maquinava a sua morte, foi forçado a fugir da pátria sozinho e como pobre para Harã. Segundo, em Harã durante 20 anos serviu Labão durissimamente, Génesis 31. Terceiro, foi ferido de grande temor e muito trabalhou para apaziguar Esaú que vinha ao seu encontro com 400 homens, Génesis 32. Quarto, foi afligido pela violação de Dina e pelo massacre de Siquém perpetrado pelos seus filhos, e temeu ser esmagado pelos cananeus atacantes, Génesis 34. Quinto, a morte de Raquel feriu-o. Sexto, o incesto de Rúben com Bala, sua mulher, contristou-o, Génesis 35. Sétimo, José, vendido e perdido durante 23 anos, afligiu-o maravilhosamente. Oitavo, Simeão detido na prisão e Benjamim levado ao Egipto feriram o seu espírito. Nono, por causa da necessidade da fome, já idoso, teve de partir de Canaã, que lhe fora prometida a ele e aos seus descendentes, para o Egipto, que lhe era odioso a ele e aos seus pais, e com isso se entristeceu.
Versículo 10
«Tendo abençoado o rei», isto é, tendo saudado o rei e dele se despedido; pois «abençoar» aqui significa saudar e despedir-se, como disse no versículo 7. Assim Joab abençoou, isto é, despediu-se de David, 2 Reis 14,21. Assim em 4 Reis 4,29, Eliseu ordena a Giezi que não saúde ninguém pelo caminho, onde o hebraico tem «que não abençoe ninguém»; pois quando ao partir dizemos «adeus», por este mesmo acto, desejando boa saúde, como que abençoamos a outra pessoa; pois «abençoar» significa desejar o bem, ou desejar coisas boas e felizes.
Versículo 11
«Ramsés.» Naquela região de Gessen, na qual os israelitas mais tarde construíram uma cidade, que chamaram Ramsés. Assim São Jerónimo.
Versículo 13
«Todo o mundo.» Uma grande parte do mundo, a saber, todo o Oriente, que é como que o mundo de Canaã e do Egipto, circundando-os e envolvendo-os. É uma hipérbole. Em hebraico está «de toda a terra», que Vatablo incorrectamente restringe apenas à terra do Egipto.
Versículo 14
«Levou-o ao tesouro», nada dele reservando para si, diz Fílon. Vede quão alheio era José ao peculato da nossa época, e como se dedicava não aos seus próprios interesses mas ao bem público.
Versículo 15
«Pão», isto é, trigo, do qual amassamos o pão.
Versículo 18
«No segundo ano», desde a entrega e venda do gado, que foi o quarto ou quinto ano desde o início da fome.
Versículo 19
«Compra-nos para a servidão.» Pois por causa da fome era permitido não apenas vender-se a si mesmo mas também os filhos em servidão.
Versículo 22: A Isenção Sacerdotal
«Provê semente.» Portanto, algo ainda podia ser semeado naquela altura, a saber, nos campos adjacentes ao Nilo.
«Excepto a terra dos sacerdotes.» Note-se: Esta imunidade tributária foi concedida aos seus sacerdotes dos ídolos pelo Faraó, como expressam o hebraico, o caldeu e os Setenta, não por José, adorador do único Deus verdadeiro, como pretende Teodoreto; a menos que se diga que José lha concedeu, não enquanto eram sacerdotes dos ídolos, mas enquanto eram filósofos e mestres de sabedoria e astrologia; e por isso se abstinham de carne, vinho, ovos, leite, matrimónio e todos os negócios mundanos durante toda a vida, como diz São Jerónimo, Livro I Contra Joviniano. Talvez também José lhes tenha ensinado o verdadeiro culto do único Deus, como sugere o Salmista, Salmo 104,22. Note-se esta passagem a respeito da imunidade tributária dos verdadeiros sacerdotes de Cristo: pois se o Faraó a concedeu aos seus sacerdotes pagãos, como não a concederá um rei e príncipe cristão aos sacerdotes de Cristo? Pois a honra ou o desprezo deles pertence ao próprio Deus, e o que lhes é conferido é conferido a Deus, que ricamente retribuirá por sua vez e recompensará os príncipes, diz São João Crisóstomo, Homilia 65.
Tropologicamente, Orígenes diz: Os sacerdotes de Deus amam receber a sua porção no céu e rejeitam as coisas terrenas; mas os sacerdotes do Faraó têm a sua porção na terra.
Versículo 23
«José disse, portanto», no sétimo e último ano de esterilidade, para que semeassem para o ano seguinte, quando a fertilidade regressaria; assim Fílon, que também acrescenta que José colocou inspectores para verem que aquela porção fosse gasta na semeadura, para que ninguém a consumisse como alimento.
Versículo 25
«A nossa salvação está na tua mão.» Em hebraico está: «tu deste-nos vida» (tu preservaste a nossa vida com o teu alimento), «achemos graça aos olhos do nosso senhor» (aos teus olhos, ó José), «para que sejamos servos do Faraó.» Como se dissessem: Tu és o autor e preservador da nossa vida; tu restituíste-nos à vida; em retribuição, portanto, por este alimento e salvação, oferecemo-nos como servos a ti e ao Faraó; aliás, consideraremos até um grande benefício se nos receberes na servidão, e consequentemente no teu cuidado e providência, tanto tu como o Faraó, que por ti tão providentemente e benignamente proveu a nós nesta fome, que é melhor servi-lo, ser governados por ele e depender dele, do que gozar da nossa própria liberdade, governar-nos a nós mesmos e cuidar de nós e das nossas coisas; para não cairmos novamente numa fome ou infortúnio semelhante.
Versículo 26
«Tornou-se como que lei.» Este imposto real estabelecido por José adquiriu força de lei perpétua. Assim o hebraico, o caldeu e o grego, como se dissesse: José introduziu um costume que ainda hoje perdura como lei, de que a quinta parte das colheitas se paga aos reis do Egipto. Vede quão justa e suavemente José age com os seus súbditos; hoje não faltam tiranos que sem título exigem e extorquem mais de metade. Além disso, Deus assim o dispôs para recompensar a beneficência do Faraó, que ele concedera ao justo ancião Jacob e aos seus filhos.
Moralmente, aprendam de José os conselheiros e oficiais dos príncipes que devem dedicar-se não aos seus próprios interesses mas aos da república e dos seus príncipes. Pois José, embora fosse o príncipe do Egipto, recusou enriquecer-se ou elevar o seu pai e irmãos a altos cargos, embora o pudesse ter feito facilmente e sem ressentimento, e de facto o Faraó o desejava; e isto para mostrar quão fielmente administrava a república, e quão alheio era à cobiça e ao amor privado de si e dos seus. Quis, portanto, que permanecessem na mesma ocupação e grau a que estavam habituados, e que fossem pastores de ovelhas, e que procurassem o seu sustento pelo seu próprio trabalho e cuidado. Contemplem este exemplo os prelados da nossa época, aqueles que, quando elevados de uma condição humilde a uma alta, desejam elevar consigo os seus sobrinhos e parentes, de modo que parecem conduzir negócios privados mais do que públicos, e administrar as riquezas da Igreja não como propriedade da Igreja mas como próprias, e convertê-las ao uso e até ao luxo de si mesmos e da sua família. Que contas darão estes a Cristo Senhor da sua administração no último e grande dia do mundo!
Tal foi entre os romanos Marco Atílio Régulo, que, embora tivesse presidido aos mais altos negócios de Estado, permaneceu contudo tão pobre que se sustentava a si, à mulher e aos filhos com uma pequena quinta cultivada por um único servo; ao saber da morte deste, Régulo escreveu ao senado pedindo um sucessor, pois com a morte do servo os seus assuntos ficaram desamparados e a sua presença era necessária. Contam que Públio Cipião Africano, o Jovem, nos 54 anos que viveu, nada comprou, nada vendeu, nada edificou; e deixou apenas 33 libras de prata num grande património, e duas de ouro, embora Cartago tivesse sido conquistada sob o seu comando, e os soldados tivessem sido enriquecidos por ele só de entre todos os comandantes. Assim Eliano, Livro 11. Aristides, filho de Lisímaco, que realizou muitos feitos distintos em casa e na guerra, e impôs tributo aos gregos, não deixou depois da morte o bastante para cobrir as despesas do seu funeral. Assim Eliano no mesmo lugar. Tal foi exactamente o Beato Tomás Morus, como é evidente da sua Vida por Stapleton. A Epaminondas, Artaxerxes enviou um grande peso de ouro para o atrair ao seu partido; mas ele disse aos embaixadores: «Não há necessidade de dinheiro; pois se o rei quer o que é útil aos meus tebanos, estou preparado para o fazer gratuitamente; mas se o contrário, não tem ouro bastante, pois recuso aceitar as riquezas de todo o mundo em troca do amor à minha pátria. A vós que me tentastes sem me conhecer e me julgastes semelhantes a vós, não me admiro, e perdoo-vos. Mas parti depressa, para não corromperdes outros, visto que não pudestes corromper-me; caso contrário, entregar-vos-ei ao magistrado.» Probo na sua Vida é a testemunha. O mesmo Epaminondas, quando embaixadores trouxeram presentes para o corromper, convidou-os para jantar; foi posta uma mesa frugal e vinho azedo; então Epaminondas disse: «Ide, e contai ao vosso senhor as minhas refeições, pelas quais, visto que me contento com elas, não me atrairá facilmente com os seus presentes à traição.»
Versículo 27
«Israel», isto é, Jacob.
Versículo 28: A Cronologia da Vida de Jacob
«Cento e quarenta e sete.» Note-se: Esta é a cronologia da vida de Jacob. Primeiro, Jacob nasceu no ano do mundo 2109, 432 anos depois do dilúvio. Segundo, Jacob permaneceu na casa do seu pai até ao seu 77.º ano, no qual arrebatou a primogenitura a Esaú; e portanto, temendo as suas maquinações, fugiu para Harã. Terceiro, em Harã, após os sete anos que serviu Labão, recebeu as suas mulheres Lia e Raquel. De Lia gerou Rúben no seu 84.º ano, Simeão no 85.º, Levi no 86.º, Judá no 87.º, José no 91.º. Quarto, depois de gerar José, e todos os seus filhos excepto Benjamim, Jacob serviu Labão outros seis anos pelos rebanhos, de modo que no total esteve em Harã e serviu 20 anos; completados estes no seu 97.º ano, regressou a Canaã. Quinto, Jacob no seu 107.º ano gerou Benjamim, em cujo parto morreu Raquel. Sexto, por volta do 88.º ano de Jacob ocorreu o célebre dilúvio de Ógiges, pelo qual a terra da Ática foi tão devastada que durante 199 anos até Cécrope esteve sem rei e quase deserta, sobre o que vede Eusébio, Livro 10 da Preparação, último capítulo, e Santo Agostinho, Livro 18 da Cidade de Deus, capítulo 18, onde Santo Agostinho acrescenta também outro prodígio do mesmo tempo, a saber, que a estrela Vénus foi vista mudar a sua cor, tamanho, forma e curso. Sétimo, José foi vendido no seu 16.º ano, 107.º de Jacob. Pois o pai chorou-o como morto durante 23 anos, a saber, até ao seu 130.º ano, quando, chamado por José juntamente com os seus filhos, desceu de Canaã ao Egipto. Oitavo, Isaac morreu quando Jacob estava no seu 120.º ano. Nono, Jacob morreu no seu 146.º ano, quando José tinha 56 anos, a saber, no ano do mundo 2256. Décimo, a morte de Jacob precedeu a saída dos hebreus do Egipto em 197 anos, e o nascimento de Moisés em 118 anos. Finalmente, enquanto Jacob vivia no Egipto, nasceu São Job, espelho de paciência.
Versículo 29
«Põe a tua mão debaixo da minha coxa.» Sobre este rito de jurar tratei no capítulo 24, versículo 2.
«Mostrar-me-ás misericórdia e verdade.» «Misericórdia» significa graça e um favor gratuito; «verdade» significa fidelidade e a fiel concessão e execução do favor, como se dissesse: Conceder-me-ás esta graça, de me sepultares não aqui mas em Canaã, e fielmente e verdadeiramente a cumprirás.
Versículos 29–30: Sepultura em Canaã
«Que não me sepultes no Egipto, mas dormirei com os meus pais.» José desejou o mesmo para si e ordenou que se fizesse depois da sua morte, capítulo 50, versículo 21. A razão deste desejo foi, primeiro, porque Jacob desejava ser sepultado na terra santa, na qual unicamente havia de existir o culto de Deus, entre os seus santos antepassados, a saber com Isaac e Abraão, ser sepultado em Hebron. Vede quão grande cuidado tinham os antigos com a sua sepultura, e quão desejável é ser sepultado entre os santos. Segundo, Jacob desejava ser sepultado em Canaã para desprender os corações dos seus descendentes das riquezas e vícios do Egipto, e para lhes dar uma firme esperança de regresso e libertação do Egipto, e de obterem a terra prometida, a saber Canaã. Assim Teodoreto, São João Crisóstomo, Ruperto. Terceiro, desejou-o para que entre os seus descendentes que habitariam em Canaã, estes sepulcros seus e dos pais fossem monumentos vivos e igualmente incentivos da sua fé, piedade e virtude. Quarto, Jacob sabia que Cristo nasceria, morreria e ressuscitaria em Canaã; donde desejou ali ser sepultado, para que pudesse ressuscitar com Cristo. Assim Lirano, o Abulense e outros. Portanto, como diz o Abulense, é crido por todos os católicos que entre os outros que ressuscitaram com Cristo no dia da Páscoa, também Jacob ressuscitou.
Santo Agostinho acrescenta tropologicamente que Jacob desejava a remissão dos pecados, tanto dos seus como os de todo o género humano, pela morte de Cristo a ocorrer em Canaã; donde desejou ali ser sepultado. Por razão semelhante São Jerónimo, Santa Paula e muitos outros santos desejaram viver e morrer em Canaã, a saber em Belém. Finalmente, os Patriarcas desejaram ser sepultados em Canaã para participarem nas orações e sacrifícios que ali se ofereciam; pois acreditavam na existência do Purgatório.
Anagogicamente, Ruperto diz: Jacob, morto, deu exemplo aos vivos, de que na esperança da pátria celeste amassem o penhor da herança eterna, como se dissesse: Jacob desejou ser sepultado em Canaã para que os seus descendentes anelassem pelo céu, de que Canaã era figura.
«No sepulcro dos meus antepassados», na caverna dupla de Hebron, sobre a qual vede o capítulo 23, versículo 17. Daí, desde os tempos antigos, os fiéis costumam ser sepultados entre os fiéis e os santos, em lugares sagrados. Ouvi São Dionísio, Hierarquia Eclesiástica, capítulo 7: «Realizadas estas coisas, diz ele, o Bispo deposita o corpo num lugar digníssimo, com outros corpos sagrados da sua ordem.» E Clemente Romano, Livro 6 das Constituições Apostólicas, capítulo 30: «Reuni-vos, diz ele, nos cemitérios, lendo neles os livros sagrados, e cantando salmos pelos que adormeceram.» Que estes eram habitualmente consagrados por sacerdotes, ensina Gregório de Tours, Da Glória dos Confessores, capítulo 106. Chamam-se koimeterion, isto é, dormitórios, porque na Escritura os fiéis depois da morte são ditos dormir neles, para serem ressuscitados no último dia do juízo, como testifica Santo Agostinho, Epístola 122. São Cipriano, Livro 1, Epístola 4, repreende um certo Marcial porque depositara os seus filhos, ao modo das nações estrangeiras, «em sepulcros profanos.» Com isto mesmo indica que já naquele tempo havia lugares de sepultura sagrados para os cristãos. Que os fiéis foram frequentemente sepultados em igrejas, atesta Santo Ambrósio, Livro 1 Sobre Abraão, capítulo 3; Jerónimo, na Vida de Paula e de Fabíola; Agostinho, no livro Sobre o Cuidado dos Mortos, capítulo 1.
Versículo 31
«Jura-me, então.» Jacob não desconfia da palavra de José, mas exige juramento para que José pudesse usar isto como pretexto diante do Faraó, caso este quisesse reter o corpo de Jacob no Egipto. Assim Ruperto. O Abulense acrescenta: Jacob sabia, diz ele, que José, se não o tivesse obrigado tão estritamente, pretendia fazer-lhe um túmulo precioso e memorável no Egipto. Portanto exige-lhe o juramento, para que sentindo-se por ele obrigado, abandonasse inteiramente esse projecto e modestamente o sepultasse no sepulcro ancestral dos pais em Canaã. Aqui vede e imitai a modéstia de Jacob e o seu amor à simplicidade.
«Voltando-se para a cabeceira do seu leito.» Assim também traduzem Áquila e Símaco. Ora Jacob voltou-se para a cabeceira do leito na direcção de José, porque esta ficava para o Oriente, para onde costumam voltar-se os que adoram, e por cuja razão os altares são construídos virados para o Oriente; ou, como sustenta Lirano, porque esta cabeceira do leito ficava virada para a terra prometida, para a qual os adoradores se voltavam quando estavam fora dela, como é evidente em Daniel 6,10 e 3 Reis 8,44. Assim também Ribera no capítulo 11 de Hebreus, o Abulense e outros aqui.
Direis: Como, então, os Setenta e a partir deles São Paulo traduzem: «Jacob adorou o cimo do seu bastão», isto é, o ceptro de José? Respondo: Isto surgiu do facto de a palavra hebraica mittah, se se ler mitta, significar leito; mas se com diferentes pontos vocálicos se ler matte, então significa bastão. Pode ler-se de ambos os modos aqui, e tanto esta leitura como tradução são canónicas. Jacob fez, portanto, ambas as coisas: a saber, tendo obtido o seu desejo e alegre pela promessa que José lhe dera de que o sepultaria em Canaã junto dos seus pais, deu-lhe graças e «adorou», isto é, inclinando-se mostrou reverência e venerou o ceptro, isto é, o poder real de José, dado a ele pelo Faraó, ou melhor, por Deus.
Segundo e mais genuinamente, Jacob, dando graças a Deus, adorou-O e louvou-O, porque dera este poder e também esta intenção de o sepultar em Canaã a José; donde se voltou para a cabeceira do leito, ou porque esta cabeceira ficava para o Oriente, ou porque estava virada para a terra de Canaã, como disse. Tratei mais amplamente desta matéria em Hebreus 11,21.
Vede aqui cumprido o sonho de José, capítulo 37, versículo 9, de que o seu pai e mãe o adorariam. Direis: Raquel, sua mãe, morrera já havia muito, a saber antes de José ser vendido pelos seus irmãos, como é claro pelo capítulo 35, versículo 19. Portanto, não pôde ela adorá-lo. São João Crisóstomo responde que a mulher se considera uma só pessoa com o marido em termos civis, conforme aquela passagem de Génesis 2: «Serão os dois uma só carne.» Portanto, quando o marido adora, considera-se que também a mulher adora o filho. «Pois se o pai fez isto, diz ele, muito mais o teria ela feito, se não tivesse sido arrebatada desta vida.» Acrescentai que Raquel substituíra em seu lugar Bala, que adorou José, como disse no capítulo 37, versículo 9.