コルネリウス・ア・ラピデ
目次
本章の概要
ヨセフは父と兄弟たちをファラオの前に進み出させ、ファラオは彼らにゴシェンの地を与える。第二に、第十五節において、エジプト人たちは飢饉のさなか、ヨセフとファラオに、家畜と田畑とを穀物と引き換えに売り渡す。第三に、第二十七節において、ヤコブは死に臨み、ヨセフに自らをカナンに葬ることを誓わせる。
ウルガタ本文：創世記47章1-31節
1. ヨセフは入って行き、ファラオに告げて言った。「私の父と兄弟たち、その羊と牛、ならびに彼らが所有するすべてのものは、カナンの地から来ました。そして見てください、彼らはゴシェンの地に落ち着いています。」2. 彼はまた、兄弟たちのうちの末端の者の中から五人を王の前に進み出させた。3. 王は彼らに尋ねた。「あなたがたの仕事は何か。」彼らは答えた。「あなたの僕どもは羊飼いでございます。私たちも、私たちの父祖たちもそうでございました。4. 私たちはあなたの土地に寄留しに参りました。なぜなら、あなたの僕どもの群れには牧草がなく、カナンの地に飢饉が重くのしかかっているからです。どうかあなたの僕どもをゴシェンの地に住まわせるよう命じてください。」5. そこで王はヨセフに言った。「あなたの父と兄弟たちがあなたのところへ来た。6. エジプトの地はあなたの前にある。彼らを最も良い場所に住まわせ、ゴシェンの地を与えなさい。もし彼らの中に有能な者たちがいることを知っているならば、彼らを私の家畜の管理者に任じなさい。」7. その後、ヨセフは父を王のもとに連れて行き、その前に立たせた。父は王を祝福し、8. 王から尋ねられた。「あなたの生涯の年月の日数はいくつか。」9. 彼は答えた。「我が寄留の日々は百三十年であり、短く、また悪しきものであり、我が父祖たちが寄留した時の日数には及びません。」10. そして王を祝福して、彼は出て行った。11. しかしヨセフは父と兄弟たちにエジプトにおける所有地を、その地の最も良い場所、ラメセスに、ファラオが命じたとおりに与えた。12. そして彼らと父の家のすべての者を養い、ひとりひとりに食物を供した。13. なぜなら、全世界にパンが欠乏し、飢饉が地を、特にエジプトとカナンの地を苦しめていたからである。14. そこから彼は穀物の販売による全ての金銭を集め、それを王の宝庫に納めた。15. 買い手たちの金銭が尽きると、エジプト全体がヨセフのもとに来て言った。「我らにパンを与えてください。なぜ私たちはあなたの目の前で、金銭が尽きたゆえに死なねばならないのですか。」16. 彼は答えた。「あなたがたの家畜を連れて来なさい。金銭がないなら、その代わりに食物を与えよう。」17. 彼らがそれらを連れて来ると、彼は馬、羊、牛、ろばの代わりに食物を与え、その年は家畜と引き換えに彼らを養った。18. 彼らは第二の年にも来て、彼に言った。「我らは主に隠しません。金銭が尽きたゆえに、家畜もまた尽き果てました。我らの体と土地のほかには何もないことも、あなたに隠れていません。19. ではなぜ我らはあなたの目の前で死なねばならないのですか。我らも我らの土地もあなたのものとなりましょう。我らを買って王の奴隷とし、種をお与えください。耕す者がなくなって土地が荒野と化さぬように。」20. ヨセフはこうしてエジプト全土を買い取った。各人が飢饉の大いさのゆえに自らの所有地を売ったからである。そして彼はそれをファラオに従わせ、21. その全ての民を、エジプトの最も遠い境界からその果てに至るまで従わせた。22. ただし祭司の土地はそうしなかった。それは王から彼らに与えられていたからである。彼らにはまた公の倉から定められた食物が支給されていたので、自らの所有地を売ることを強いられなかった。23. ヨセフはこうして民に言った。「見よ、ご覧のとおり、ファラオはあなたがたとあなたがたの土地の双方を所有している。種を取って田畑に蒔きなさい、24. 作物を得ることができるように。あなたがたは五分の一を王に納めなさい。残りの四つの部分はあなたがたが種蒔きと、家族と子らの食物のために用いるのを許そう。」25. 彼らは答えた。「我らの救いはあなたの手にあります。我らの主が私たちに目を留めてくださるだけで充分です。我らは喜んで王に仕えましょう。」26. その時から今日に至るまで、エジプトの全土において、五分の一が王たちに納められ、それはあたかも法のごとくとなった。ただし祭司の土地は除く。それはこの条件から免除されていた。27. こうしてイスラエルはエジプトに、すなわちゴシェンの地に住み、これを所有し、大いに増し加わって繁殖した。28. 彼はそこに十七年を生き、その生涯の日数はすべて百四十七年となった。29. 彼は自らの死の日が近づいているのを悟ると、子ヨセフを呼んで言った。「もし我があなたの目に好意を得たならば、汝の手を我が腿の下に置き、慈しみと真実とを我に示し、我をエジプトに葬らないでほしい。30. 我は我が父祖たちと共に眠り、汝は我をこの地より連れ出し、我が祖先たちの墓に葬ってほしい。」ヨセフは彼に答えた。「あなたが命じられたとおりに私はいたしましょう。」31. 彼は言った。「では我に誓ってくれ。」彼が誓うと、イスラエルは床の頭の方に向きを変えて神を礼拝した。
第二節：王の前に立つ五人の兄弟
「彼はまた、兄弟たちのうちの末端の者の中から五人を進み出させた。」ヘブライ語では、「彼の兄弟たちの末端から五人を取った」となっており、こう言わんとするものである。ヨセフは兄弟たちの中から、これやあれやと特定の者を兄弟たちの真ん中から選び出すような仕方で、念入りに選んだのではなく、最も末にいて最も手近にいた五人を取ったのである、と。ヴァタブルスはこう解する。第二に、リラヌス、アブレンシス、英国人トマスは、「末端の者」を最も卓越した者と解する。第三に、ヘブライ人たち、オレアステル、ハメルス、ペレリウスは、「末端の者」を見た目において劣り、より卑しき者の意に解する。なぜなら、ヨセフはこれらの者をファラオに見せたが、より美しく優雅な者は見せなかったのであり、それは、ファラオが彼らを宮廷や軍隊に登用することを望まなかったからである。ヨセフは、自分の兄弟たちがエジプト人の信仰や習慣に染まることを欲しなかったのである。第一の解釈が最も単純であり、ヘブライ語の表現に最もよく対応している。
第四節：群れに牧草なし
「群れに牧草なし。」もしこれがカナンにおいてそうであったならば、なぜエジプトにおいてもそうではなかったのか。なぜなら、これは共通かつ広範な乾燥と不毛だったからである。アブレンシスは、カナンとエジプトの事情は異なると答える。エジプトはナイル川から引かれた多くの水路によって灌漑されているのに対し、カナンにはそれがないからである。聖アウグスティヌスは『問題集』第百六十問において、エジプトの湿地はそれ自体十分に湿っていると付け加える。ナイル川の氾濫が少なければ少ないほど、それらの湿地は草で豊かになり、ナイル川の氾濫が多ければ多いほど、それらは草を産み出さないのである。
第六節：エジプトの地は汝の前にあり
「汝の前にあり」とは、こう言わんとするものである。我は汝にエジプト全土を提供する。汝の父のために、汝が望むどの部分でも選ぶがよい、と。「彼らを我が家畜の管理者に任じなさい。」ピロンとヨセフスは、これが実際に行われたと断言している。
第七節：王を祝福すること
「彼を祝福しつつ」とは、すなわちファラオに挨拶し、幸いを祈ることである。たとえばこう言うのである。「王よ、永遠に生きたまえ。神が汝を保ち、祝福し給わんことを。」これと類似のことが第十節にも見られる。この表現については、マルティン・デ・ロアの『シングラリア』第一巻第九章を参照せよ。
第九節：我が寄留の日々
「我が生涯の寄留の日々」とは、ヤコブがしばしば住居を変えたからである。なぜなら、彼はカナンからメソポタミアへ行き、そこから戻って再びカナンを巡り歩いたので、その全生涯が継続的な寄留であったように見えるからである。聖アウグスティヌスと聖ヒエロニムスは、この世における義人たちが寄留者であることを指摘している。なぜなら、彼らは天を故郷としているからである。これに対し、罪人たちは地の住民と呼ばれ、また実際にそうなのである。ヘブライ人への手紙11章13節および同12章1節末尾への注解を参照せよ。
「百三十年。」ヤコブのこの百三十歳の年に、ヨセフは三十九歳、ルベンは四十六歳、シメオンは四十五歳、レビは四十四歳、ユダは四十三歳であった。これは第二十九章および第三十章で述べたところから明らかである。ここから再び明らかとなるのは、ヤコブのこのエジプトへの下りが、アブラハムがカルデアからカナンへと召し出されてから二百十五年後に起こったということである。なぜなら、アブラハムがそこへ召された時、彼は七十五歳であった。アブラハムの百歳の年にイサクが生まれ、イサクは六十歳でヤコブをもうけた。エジプトに下るヤコブは百三十歳であった。ゆえにヤコブのこの百三十年に、イサクの誕生までのアブラハムの二十五年と、ヤコブの誕生までのイサクの六十年を加えるならば、いま述べた二百十五年が得られる。
「短く。」ヘブライ語では「彼らは少ない」となっており、すなわちイサク、アブラハム、テラ、その他我が父祖たちのはるかに長い年月と比較するならば、ということである。
道徳的に、この生涯のあらゆる長寿がいかに短いものであるかを、ここに学べ。なぜなら、我らはみなこの掟のもとに生まれているからである。すなわち、生涯にわずかの間留まった後、ただちに去らねばならぬという掟である。そして、ダビデがイタイに語ったあの言葉をここに用いることが許される。「あなたが来てから昨日のことであるが、今日はわれらと共に出てゆかねばならぬ。」聖アウグスティヌスは問う。「人生とは、死への走りでなくて何であろうか」と。聖グレゴリオス・ナジアンゾスは言う。「我がこの生きるこの命そのものは、最も急流の川のごとく、上に向かって湧き起こりつつ、常に深きへと流れゆくのである。」彼はまた言う。「我は一つの墓から別の墓へと急ぐ」と。すなわち、母の胎より墓へと向かうということである。さらにセネカもまた、書簡第五十九において言う。「日ごとに生命のある部分が取り去られ、我らが成長している時にさえ、生命は減少している。我らが今日生きているこの日を、我らは死と分かち合っているのである。生に入るやいなや、我らはただちに別の門から出て行き始めるのだ」と。さあ行け、死すべき者たちよ、富、名誉、領地を積み上げよ、明日には汝らは死ぬのだ。
「悪しき」とは、すなわち惨めで、労苦に満ち、苦難に満ちたという意味である。それゆえキリストはこう仰せられる。「日々の苦労は、その日だけで十分である」、すなわちその日その日の惨めさで、と。なぜなら、他のことはさておき、ヤコブは第一に、自分の死を企む兄エサウの怒りのゆえに、故郷を捨て、独り、貧しき者として、ハランへ逃れることを余儀なくされた。第二に、ハランにおいて二十年間、ラバンに極めて過酷に仕えた、第三十一章。第三に、四百人の男を率いて自らを迎えに来るエサウをなだめるために、大いなる恐怖に打たれ、大いに苦労した、第三十二章。第四に、息子たちが行ったディナの陵辱とシケムの虐殺によって苦しめられ、襲いかかるカナン人によって圧倒されることを恐れた、第三十四章。第五に、ラケルの死が彼を打った。第六に、ルベンと自分の妻ビルハとの近親相姦が彼を悲しませた、第三十五章。第七に、二十三年にわたって売られて失われたヨセフが、彼を非常に苦しめた。第八に、シメオンが牢に留められ、ベンヤミンがエジプトに連れ去られたことが、彼の心を傷つけた。第九に、飢饉の必要のゆえに、すでに老衰した身で、自分とその子孫に約束されていたカナンから、自分と父祖たちにとって忌まわしいエジプトへと出立せねばならず、彼は嘆き悲しんだ。
第十節：彼は王を祝福して立ち去れり
「王を祝福して」とは、すなわち王に挨拶し、別れを告げることである。なぜなら、ここで「祝福する」とは、挨拶し別れを告げる意であり、第七節で述べたとおりである。同様にヨアブはダビデを祝福した、すなわち別れを告げた、サムエル記下14章21節。同じく列王記下4章29節において、エリシャはゲハジに、道で誰にも挨拶しないよう命じているが、ヘブライ語では「誰をも祝福しないよう」となっている。なぜなら、我らが立ち去る際に「ご機嫌よう」と言うとき、我らはまさにそのことによって、よき健康を祈り、相手をいわば祝福しているからである。すなわち「祝福する」とは、よく祈ること、または良きことと幸いなることを祈ることだからである。
第十一節：ラメセス
「ラメセス。」ゴシェンのその地域においてであり、後にイスラエル人たちはそこに一つの都市を建設し、それをラメセスと名付けた。聖ヒエロニムスはこう述べている。
第十三節：全世界にパンが欠乏せり
「全世界。」世界の大部分、すなわちカナンとエジプトの世界ともいうべき東方全体を取り巻き囲んでいた地域である。誇張法である。ヘブライ語では「全土から」となっており、ヴァタブルスはこれを正しくなくエジプトの地のみに限定している。
第十四節：王の宝庫へ
「彼はそれを宝庫に納めた」とは、ピロンが言うように、そのうちの何ものをも自分のために留め置かなかったということである。見よ、ヨセフが我らの時代の横領にいかに無縁であったか、また自分自身の利益にではなく、公の利益に専念していたかを。
第十五節：我らにパンを与えよ
「パン」とは、すなわち穀物のことであり、それから我らはパンを焼くのである。
第十八節：第二の年
「第二の年」とは、家畜の引き渡しと売却以来のことであり、これは飢饉の始まりから数えて第四または第五の年であった。
第十九節：我らを奴隷として買え
「我らを奴隷として買え。」なぜなら、飢饉のゆえには、自分自身のみならず、自分の子らをも奴隷として売ることが許されていたからである。
第二十二節：祭司の免除
「種を与えよ。」それゆえ、当時なお幾分かの種は蒔き得たのである。すなわち、ナイル川に隣接する畑にである。
「ただし祭司の地は除く。」注意せよ。この税の免除は、ヘブライ語、カルデア語、七十人訳が表しているとおり、ファラオがその偶像の祭司たちに与えたものであって、テオドレトスが言うように、唯一のまことの神を礼拝する者ヨセフが与えたものではない。あるいは、ヨセフが彼らに免除を与えたのは、彼らが偶像の祭司である限りにおいてではなく、彼らが哲学者であり、知恵と占星術の師である限りにおいてであったと言うこともできる。それゆえ彼らは、聖ヒエロニムスが『ヨウィニアヌス駁論』第一巻に述べているように、その生涯を通じて肉、葡萄酒、卵、乳、結婚、その他すべての世俗の事柄を断っていたのである。おそらくヨセフは彼らに、唯一の神のまことの礼拝をも教えたのであろう。詩編105章21-22節（詩編作者）が示唆するとおりである。この箇所を、キリストのまことの祭司たちの租税からの免除のために銘記せよ。なぜなら、もしファラオがこれを自らの異教の祭司たちに与えたとすれば、いかにキリスト者の王や君主が、これをキリストの祭司たちに与えないことがあろうか。彼らへの敬意あるいは軽蔑は神ご自身に関わることであり、彼らに施されるものは神に施されるものなのである。神は豊かに報い、君主たちにも報奨を与え給うであろう、と聖ヨハネ・クリソストモスは説教第六十五において述べている。
転義的にオリゲネスはこう言う。神の祭司たちはその分け前を天において受けることを愛し、地上のものを退ける。しかしファラオの祭司たちは、その分け前を地上に持つのである、と。
第二十三節：種を取りて蒔け
「ヨセフは言った」とあるのは、不毛の第七年すなわち最後の年において、肥沃が再び戻る翌年のために蒔かせるためであった。フィロンはそう述べ、また、ヨセフが監督官を置き、誰もそれを食物として消費することのないよう、その分が確かに種蒔きに用いられるかを見張らせたとも付け加えている。
第二十五節：我らの救いは汝の手にあり
「我らの救いは汝の手にあり。」ヘブライ語ではこうある。「汝は我らを生かし給うた」（汝はその食物によって我らの命を保ち給うた）、「我が主の目の前に恵みを得しめよ」（汝の目の前に、ヨセフよ）、「我らがファラオのしもべとなるために」と。これは言わばこういう意味である。汝は我らの命の創始者であり保存者である。汝は我らを再び命に立ち帰らせ給うた。それゆえ、この食物と救いの代わりに、我らは自らをしもべとして汝とファラオに献げる。否、我らをしもべとして、それゆえに汝の配慮と摂理の中に、汝もファラオも受け入れて下さるならば、これを大いなる恩恵とすら見なすであろう。ファラオは汝を通して、この飢饉のうちに、かくも周到にかつ親切に我らに備えて下さったのであって、自分自身の自由を享受し、自らを治め、自らとその所有を心配し備えるよりも、ファラオに仕え、ファラオに治められ、ファラオに依存する方が望ましい。再び飢饉や同様の災いに陥ることのないために、と。
第二十六節：王たちへの五分の一
「これは言わば律法のごときものとなった。」ヨセフによって定められたこの王税は、永続的な律法の力を獲得した。ヘブライ語、カルデア語、ギリシア語ではこうある。すなわち、ヨセフはある慣習を導入したのであって、それは今日に至るまで律法のごとく存続し、エジプトの王たちに収穫の五分の一が支払われるのである、と。ヨセフが臣民とどれほど公正かつ穏やかに接するかを見よ。今日でも、何の権利もなしに半分以上を要求し、強奪する暴君に事欠かない。さらに、神はファラオの善意に報いるために、このように取り計らい給うた。ファラオは義人なる老人ヤコブとその子らに、その善意を施したからである。
道徳的に言えば、君主の顧問や役人たちは、ヨセフから学ぶがよい。彼らは自分の利益にではなく、共和国と君主の利益に専心しなければならない、と。ヨセフはエジプトの君主であったにもかかわらず、自分を富ませることも、父や兄弟たちを高位に引き上げることもしなかった。それは容易になし得たことであり、また何の妬みも招かないことであり、否、ファラオはそれを望んでいたのであった。それは彼が、いかに忠実に共和国を治めているか、また自身および身内への私的な愛から、いかに無縁であるかを示すためであった。それゆえ彼は、彼らが慣れ親しんでいた同じ職務と地位にとどまり、羊飼いとなり、自らの労苦と心遣いによって生計を立てることを望んだ。我らの時代の高位聖職者たちはこの模範を見つめるべきである。彼らは、卑しい身分から高い地位に引き上げられると、自分の甥や親族をも自分とともに引き上げようと欲し、公の事業よりむしろ私的な事業を行っているように見える。彼らは教会の財産を、教会のものとしてではなく、私的な所有物として管理し、自分自身および身内の用、否、贅沢のために用いるのである。これらの者たちは、世の最後の大いなる日に、主キリストにその管理職について何という申し開きをするであろうか。
ローマ人のうちにおいて、そのような者がマルクス・アッティリウス・レグルスであった。彼は国家の最高位の事柄を司ったにもかかわらず、なお極めて貧しいまま留まり、自身、妻、子らを、ただ一人の僕によって耕される小さな畑によって養っていた。その僕の死を聞いて、レグルスは元老院に後任を求める手紙を書いた。なぜなら、僕の死によって彼の事は窮乏状態に陥り、自分自身が居合わせる必要があったからである。プブリウス・スキピオ・アフリカヌス・マイナーは、その生きた五十四年の間に、何一つ買わず、何一つ売らず、何一つ建てず、大いなる財産のうちにわずか銀三十三ポンドと金二ポンドのみを残したと伝えられている。しかも彼の指揮のもとカルタゴが征服され、すべての将軍の中で彼一人によって兵士たちが富を得たのであった。アエリアヌスの『歴史雑録』第十一巻にこうある。リシマコスの子アリスティデスは、家においても戦においても多くの輝かしい業を成し遂げ、ギリシア人に貢納を課したが、その死後には葬儀を執り行うに足る費用も残さなかった。アエリアヌスの同じ箇所にこうある。福者トマス・モアもまったく同じであった。これはステイプルトンによる彼の伝記から明らかである。アルタクセルクセスはエパミノンダスを自分の側に引き入れるために、大量の金を送ったが、彼は使節たちにこう言った。「金は必要ない。なぜなら、もし王が我がテーバイ人にとって有益なことを欲しているならば、我は喜んで無償でなすべく備えている。だが反対のことを欲するならば、王の金は足りるはずもない。なぜなら、我は祖国への愛と引き換えに、全世界の富を受け取ることを拒むからである。汝らは我を知りもせずに試み、汝らと同じような者と思い込んだ。我は驚きはしない。汝らを赦そう。だが速やかに立ち去れ、他の者を堕落させぬよう。汝らは我を堕落させ得なかったのだから。さもなくば、汝らを役人に引き渡すであろう。」プロブスがその『エパミノンダス伝』においてこの証人である。同じエパミノンダスは、使節たちが彼を堕落させようと贈り物を持ってきたとき、彼らを夕食に招いた。粗末な食卓と酸い葡萄酒が出された。そこでエパミノンダスはこう言った。「行きて、汝らの主に我が食事のことを語れ。我はこれで満足しているのだから、彼は容易にその贈り物によって我を裏切りに誘い込むことはできまい、と。」
第二十七節：イスラエルはエジプトに住みたり
「イスラエル」とは、ヤコブのことである。
第二十八節：ヤコブの生涯の年代記
「百四十七。」注意せよ。これがヤコブの生涯の時系列である。第一に、ヤコブは世界の年二一〇九年、洪水後四三二年に生まれた。第二に、ヤコブは父の家に七十七歳まで留まり、その年にエサウから長子の権利を奪い取った。それゆえエサウの陰謀を恐れてハランへ逃れた。第三に、ハランにおいて、ラバンに七年仕えた後、妻レアとラケルを受けた。レアからはルベンを八十四歳の年に、シメオンを八十五歳の年に、レビを八十六歳に、ユダを八十七歳に、ヨセフを九十一歳にもうけた。第四に、ヨセフを、またベンヤミンを除くすべての子をもうけた後、ヤコブは家畜のためにラバンにさらに六年仕え、こうしてハランに合計二十年いて仕えた。これを終えた九十七歳の年に、彼はカナンへ帰った。第五に、ヤコブは百七歳の年にベンヤミンをもうけ、その出産の際にラケルが死んだ。第六に、ヤコブの八十八歳の頃、有名なオギュゲスの洪水が起こり、これによってアッティカの地は荒廃し、ケクロプスに至るまで百九十九年の間、王なくほとんど無人の地となった。これについては、エウセビオス『福音の準備』第十巻最終章、および聖アウグスティヌス『神の国』第十八巻第十八章を見よ。聖アウグスティヌスはそこに、同じ時代のもう一つの異変をも付け加えている。すなわち、金星がその色、大きさ、形、軌道を変えるのが見られたということである。第七に、ヨセフは彼の十六歳の年、ヤコブの百七歳の年に売られた。父はあたかも彼が死んだかのように二十三年間、すなわち百三十歳まで嘆き悲しんだ。その年にヨセフによって子らとともに呼ばれて、カナンからエジプトへ下った。第八に、イサクはヤコブが百二十歳のときに死んだ。第九に、ヤコブは百四十六歳の年に死に、その年ヨセフは五十六歳であった。すなわち世界の年二二五六年である。第十に、ヤコブの死は、ヘブライ人がエジプトを出るのに先立つこと百九十七年、モーセの誕生に先立つこと百十八年であった。最後に、ヤコブがエジプトに住んでいた間に、忍耐の鏡である聖ヨブが生まれた。
第二十九節：汝の手を我が腿の下に置け
「汝の手を我が腿の下に置け。」この誓いの儀式については第二十四章第二節で述べた。
「汝は我に慈しみと真実を行うであろう。」「慈しみ」は恵みおよび無償の好意を意味し、「真実」は誠実さ、すなわち恵みを誠実に与え遂行することを意味する。これは言わばこういう意味である。汝はこの恵みを我に与え、我をここではなくカナンに葬り、それを忠実かつまことに遂行するであろう、と。
第二十九～三十節：カナンにおける埋葬
「我をエジプトに葬らず、我は父祖たちとともに眠るように。」ヨセフも自らのために同じことを望み、自らの死後にそうなされるよう命じた。第五十章第二十一節である。この願いの理由は、第一に、ヤコブが、神への礼拝が唯一そこに行われるべき聖なる地、すなわちその聖なる先祖たちの間、すなわちイサクとアブラハムとともにヘブロンに葬られることを望んだからである。古の人々が埋葬についていかに大いなる配慮を持っていたかを見よ。また聖人たちの間に葬られることがいかに望ましいかを見よ。第二に、ヤコブはカナンに葬られることを望んだのは、自らの子孫の心をエジプトの富と悪徳から引き離し、エジプトからの帰還と解放、また約束の地、すなわちカナンを獲得することへの確かな希望を彼らに与えるためであった。テオドレトス、聖ヨハネ・クリソストモス、ルペルトゥスはそう述べている。第三に、彼がそれを望んだのは、カナンに住むであろう自らの子孫において、自分と父祖たちのこれらの墓が、彼らの信仰、敬虔、徳の生ける記念碑であると同時に、励ましともなるためであった。第四に、ヤコブはキリストがカナンにおいて生まれ、死に、復活し給うことを知っていた。それゆえ、彼はキリストとともに復活し得るよう、そこに葬られることを望んだのである。リラヌス、アブレンシス、その他はそう述べている。それゆえ、アブレンシスが言うように、すべてのカトリック信者によって、復活祭の日にキリストとともに復活した他の者たちの中で、ヤコブもまた復活したと信じられている。
聖アウグスティヌスは転義的にこう付け加える。ヤコブは、自分自身および全人類の罪の赦しを、カナンにおいて遂行されるべきキリストの死を通して望んでいた。それゆえそこに葬られることを望んだのである、と。同様の理由で、聖ヒエロニムス、聖パウラ、その他多くの聖人たちが、カナン、すなわちベツレヘムにおいて生き、死ぬことを望んだのである。最後に、族長たちがカナンに葬られることを望んだのは、そこで献げられる祈りや犠牲にあずかるためであった。なぜなら、彼らは煉獄が存することを信じていたからである。
類推的にルペルトゥスはこう言う。ヤコブは死して、生ける者たちに模範を示した。すなわち、彼らが天上の祖国の希望のうちに、永遠の相続の保証を愛するようにである、と。これは言わばこういう意味である。ヤコブはカナンに葬られることを望んだのは、自らの子孫が天を切に求めるためであった。カナンは天の予型であった、と。
「我が先祖たちの墓に」とは、ヘブロンの二重の洞穴においてである。これについては第二十三章第十七節を見よ。これゆえに、信者たちは古の昔から、信者と聖人たちの間に、聖なる場所に葬られる慣わしであった。聖ディオニュシオスの『教会の階層について』第七章を聞け。「これらのことが行われた後、」と彼は言う、「司教は、その階級の他の聖なる遺体とともに、最も尊い場所に遺体を安置する。」またローマの聖クレメンスは『使徒憲章』第六巻第三十章でこう言う。「集まれ、墓地に。そこで聖なる書を読み、眠りに就いた者たちのために詩編を歌え、と。」これらが祭司たちによって聖別される慣わしであったことは、トゥールの聖グレゴリウスが『証聖者の栄光について』第百六章で教えている。これらはkoimeterion（コイメーテーリオン）、すなわち眠りの場所と呼ばれる。なぜなら、聖書において信者たちは死後それらの中で眠ると言われ、最後の審判の日に蘇らされるからである。聖アウグスティヌスが『書簡集』第百二十二においてそう証ししている。聖キプリアヌスは『書簡集』第一巻第四書簡において、ある者マルティアリスを叱責している。彼が自分の子らを、外国の民の習わしに従って、「冒涜的な墓に葬った」がゆえにである。これによって、彼はすでに当時、キリスト者のための聖なる墓があったことを示している。信者たちがしばしば教会内に葬られたことについては、聖アンブロシウス『アブラハムについて』第一巻第三章、ヒエロニムス『パウラとファビオラの伝記』、アウグスティヌス『死者の埋葬について』第一章が証ししている。
第三十一節：彼は寝台に向きて神を礼拝せり
「それゆえ誓え。」ヤコブはヨセフの言葉を疑っているのではない。そうではなく、ヨセフがヤコブの遺体をエジプトに留めようと欲した場合に、これをファラオに対する口実として用い得るよう、誓いを求めるのである。ルペルトゥスがそう述べている。アブレンシスはこう付け加える。ヤコブは、もしヨセフをかくも厳しく縛らなければ、彼が自分のためにエジプトに高価で記憶に残る墓を造ろうとしていることを知っていたのである、と。それゆえ彼から誓いを求めるのは、それによって縛られていると感ずる彼が、その計画から完全に離れて、慎ましくカナンの父祖たちの先祖代々の墓に自分を葬るためである。ここにヤコブの慎ましさと素朴さへの愛とを見、これに倣え。
「寝台の頭の方に向きて。」アクィラとシュンマコスもこのように訳している。さて、ヤコブは寝台の頭、すなわちヨセフの方に向かって自らを向けた。なぜなら、それは東に向いていたからである。礼拝する者たちは東に向くのが習わしであり、それゆえに祭壇は東向きに建てられるのである。あるいは、リラヌスが説くように、この寝台の頭は約束の地に面していたからである。礼拝する者たちは、その地の外にいるとき、その地に向かって向き直るのである。これはダニエル書6章10節および列王記上8章44節から明らかである。ヘブライ人への手紙第十一章についてのリベラ、アブレンシス、その他もここで同様に述べている。
こう言うであろう。それでは、なぜ七十人訳と、それに依拠して聖パウロは、「ヤコブはその杖の頭、すなわちヨセフの王笏を礼拝した」と訳しているのか、と。我は答える。これはヘブライ語mittah（ミッター）から来ている。これをmitta（ミッタ）と読めば寝台を意味する。だが、異なる母音点をもってmatte（マッテ）と読むならば、それは杖を意味する。ここでは両様に読むことができ、この読み方も翻訳も両方とも正典である。それゆえヤコブは両方をなしたのである。すなわち、自らの願いがかなえられ、ヨセフから、自分を父祖たちとともにカナンに葬るとの約束を与えられたことを喜び、彼に感謝し、「礼拝した」、すなわち身をかがめて敬意を表し、ヨセフがファラオから、否、むしろ神から与えられた王笏、すなわち王権を崇敬したのである。
第二に、より本来の意味では、ヤコブは神に感謝しつつ、神を礼拝し讃えたのである。なぜなら、神はこの権力と、また自分をカナンに葬るというこの意志をもヨセフに与え給うたからである。それゆえ、彼は寝台の頭の方に向きを変えた。それは、すでに述べたように、この頭が東に向いていたためか、あるいはカナンの地に面していたためかである。我はこの事柄について、ヘブライ人への手紙11章21節においてさらに詳しく論じた。
ここに、ヨセフの夢が成就したことを見よ。第三十七章第九節、すなわち父と母が彼を礼拝するであろうとの夢である。こう言うであろう。彼の母ラケルは、ヨセフが兄弟たちによって売られる前に、すでにずっと以前に死んでいた。これは第三十五章第十九節から明らかである。それゆえ、彼女は彼を礼拝することができなかったはずである、と。聖ヨハネ・クリソストモスは答える。妻は民事的には夫と一人の人格として数えられる。創世記2章のあの言葉「二人は一体となる」によってである。それゆえ、夫が礼拝するとき、妻もまた息子を礼拝すると数えられるのである。「もし父がこれを行ったのであれば、」と彼は言う、「もし彼女がこの世から奪い去られていなかったならば、なおさら彼女もそれを行ったであろう」と。これに加えて、ラケルは自分の代わりにビルハを立てており、彼女がヨセフを礼拝した。これは第三十七章第九節で述べたとおりである。