コルネリウス・ア・ラピデ
目次
本章の概要
ヤコブはエフライムとマナセを自らの子として養子に迎え、第十四節において彼らを祝福し、年長者マナセよりもエフライムを上に置き、第二十二節において一つの分け前をヨセフに分け与える。
ウルガタ本文：創世記48章1-22節
1. これらのことの後、ヨセフに父が病気であると告げられた。彼は二人の子マナセとエフライムを連れて、父のもとへ向かった。2. 老人に告げられた。「見よ、あなたの子ヨセフがあなたのもとに来ています。」彼は力を得て、寝床に座した。3. ヨセフが彼のもとに入ると、彼は言った。「全能の神がカナンの地にあるルスにて私に現れ、私を祝福して、4. こう言われた。『我は汝を増やし、汝を多くし、汝を諸民族の群れとなそう。そして我はこの地を汝と汝の後の汝の子孫に、とこしえの所有として与えよう。』5. それゆえ、私がここ汝のもとに来る前に、エジプトの地で汝に生まれた汝の二人の子は、我がものとなる。エフライムとマナセは、ルベンとシメオンと同じく、我がものとして数えられよう。6. しかし汝が彼らの後に生む他の者たちは、汝のものとなり、その所有地においては彼らの兄弟たちの名で呼ばれるであろう。7. なぜなら、私がメソポタミアから来る途中、ラケルがカナンの地で、まさに旅路の途中に私のもとから死に去った。それは春の時期であった。私はエフラトに入ろうとしており、別名ベツレヘムと呼ばれるエフラトへの道のかたわらに彼女を葬った。」8. 彼の子らを見て、彼はヨセフに言った。「これらの者は誰か。」9. ヨセフは答えた。「彼らは私の子であり、神がここで私に賜った者です。」「彼らを連れて来なさい」と彼は言った、「私のもとに、彼らを祝福するために。」10. イスラエルの目は老齢のためにかすみ、はっきりとは見えなかった。彼らが彼の近くに連れて来られると、彼は彼らに口づけし、抱きしめて、11. 子に言った。「私は汝の顔を見ることを失わなかった。それどころか神は私に汝の子孫まで示してくださった。」12. ヨセフが彼らを父の膝から取り上げると、彼は顔を地に伏せて礼拝した。13. そして彼はエフライムを自分の右、すなわちイスラエルの左に、マナセを自分の左、すなわち父の右に置き、両者を父の近くに連れて行った。14. 彼は右の手を伸ばして、年下の弟エフライムの頭に置き、左の手を年長者であるマナセの頭に置き、その手を交差させた。15. ヤコブはヨセフの子らを祝福して言った。「我が父祖アブラハムとイサクがその御前を歩んだ神、私を若き時より今日に至るまで養いたもう神、16. すべての悪より私を救いたまいし御使い、この子らを祝福してください。彼らの上に私の名と、また我が父祖アブラハムとイサクの名が呼ばれるように。彼らが地の上で群れをなして増えますように。」17. ヨセフは父が右の手をエフライムの頭に置いたのを見て、不快に思い、父の手を取って、エフライムの頭から持ち上げ、マナセの上に移そうとした。18. そして父に言った。「父よ、こうではありません。こちらが長子なのですから、右の手をその頭の上にお置きください。」19. しかし彼は拒んで言った。「私は知っている、わが子よ、私は知っている。これも一つの民となり、増し加わるであろう。だがその弟は彼よりも大きくなり、その子孫は諸国民に成長するであろう。」20. その時に彼は彼らを祝福して言った。「あなたにおいてイスラエルは祝福され、こう言われるであろう。『神があなたをエフライムのように、またマナセのようにしてくださるように。』」そして彼はエフライムをマナセの前に置いた。21. そしてヨセフ彼の子に言った。「見よ、私は死のうとしている。神はあなたがたと共におられ、あなたがたを父祖たちの地に連れ戻してくださるであろう。22. 私はあなたに、あなたの兄弟たちを越えて一つの分け前を与える。それは私が我が剣と弓とをもってアモリ人の手から取ったものである。」
第二節：力を得て、彼は寝床に座した
「力を得て」――これは、最愛の子ヨセフの到来によって生じた喜びによるものであるとともに、神の特別な賜物と力づけによるものでもある。神は身体に剛毅の霊を授けたもうたごとく、死に臨み、自らの者たちに別れを告げようとするヤコブの魂にも預言の霊を注ぎ込まれたのであって、これは続くところより明らかである。
第四節：とこしえの所有として
「我はこの地を汝に与えよう」――すなわちカナンである。ヤコブはここで、神の約束によりカナンが自らに、すなわち自らの子孫に渡されることを確信し、ここおよび次章においてこれを十二人の子らの間に分配し、配分するのである。
「とこしえの所有として」――絶対的にではなく、汝の血統と民族に関してである。すなわちこう言うがごとくである。汝の民族、汝の民、汝の子らの共和国と王国が存続する限り、彼らはカナンを所有するであろう。したがって、常に、すなわち彼らの共和国と王国の全期間を通じて彼らはこれを所有するであろう。もし民族が覆され、あるいは滅びるならば、それがもはや自らの土地を所有しないとしても何の不思議があろうか。第四条を見よ。
第五節：彼らは我がものとなる――養子縁組
「彼らは我がものとなる」――私は彼らをルベンやシメオンと同じく、我が子として数える。注意すべし。ヤコブはここで、ヨセフの二人の子、すなわち自らの孫であるエフライムとマナセを自らの子として養子とし、各々が独立した部族を構成し、ルベン、シメオンその他の自らの子らと等しく、カナンにおける自らの相続地に入るようにする。さもなければエフライムとマナセは、父ヨセフを継いで、ただ一つのヨセフ族のみを構成し、カナンにおける父の取り分のうちただ一つにのみ入ったはずである。しかし今やヨセフ族はヤコブによって二つに、すなわちエフライムとマナセに分けられ、ルベン、ユダおよびその他の直接の子らと並んで等しい権利をもって数えられ、相続するのである。
第六節：他の者は汝のものとなる
「しかし汝が彼らの後に生む他の者たちは、汝のものとなる」――汝のものとして数えられるであろう。なぜなら、私によって養子とされたエフライムとマナセは、私のものとして数えられるからである。ヨセフが他に子を生んだとは記されていない。
「彼らはその所有地において彼らの兄弟たちの名で呼ばれるであろう。」「兄弟たち」とは、すなわちエフライムとマナセのことであって、こう言うがごとくである。もし汝がこれらの後に何人かの子を生むならば、彼らは独立した部族を構成せず、エフライム族あるいはマナセ族に加えられ、カナンの分配においては彼らと同じ相続の取り分を受けるであろう。
第七節：ラケルの死――なぜヘブロンに葬られなかったか
「なぜなら、私がメソポタミアから来る途中、ラケルが死んだからである。」「なぜなら」の代わりに、ヘブライ語より「しかし」と訳すこともできる。ヴァタブルスの説である。ヤコブはここでヨセフにラケルへの言及を導入する。第一に、ラケルがヨセフの母であり、ヤコブの最愛の妻であったからである。なぜなら親はしばしば子の前で母の記憶を呼び起こすのを常とするからである。すなわちこう言うがごとくである。私は汝の子らについて述べた。彼らを我が子として養子とすると。汝の母ラケルについて言えば、彼女は私のもとから早すぎる時に奪われ、まだ私にもっと多くの子を生むことができたのに死んでしまった。それゆえ、彼らの代わりに、汝の子らを我が子として私は養子とするのである。
第二に、ヤコブは前章におけるヨセフとの会話より、彼のうちに、なぜ父がそれほどまでに大きな費用をもってカナンに、すなわち先祖たちのもとヘブロンに葬られることを切望するのか、しかも最愛のラケルをそこに葬らずにベツレヘムに葬ったのに、という驚きの何らかのしるしを察知したように見える。それゆえヤコブはここでこの驚きに応え、自らを弁解する。すなわち、ラケルを葬るに当たっては、費用を避けるためでも旅の困難を避けるためでもなく、春の時期のためであったと。春には死体が容易に朽ち、腐敗するからであり、ただちに自らの滞在していた場所、すなわちベツレヘムの近くに葬らなければならず、望むままにヘブロンへ運ぶことができなかったのである。リラヌス、アブレンシスその他の説である。
『標準注解』はさらに第三のものを加える。すなわち、おそらく預言的にヤコブはここで、ラケルがベツレヘムに葬られていることを記念したのであり、なぜならそこにキリストが生まれることになっていたからであって、あたかもヤコブがここで霊においてこのことそのものを予見したかのようである、と。
第十一節：我は汝の顔を見ることを失わなかった
「我は汝の顔を見ることを失わなかった。」ヘブライ語ではより表現豊かである。「私が汝の顔を見ようとは、私には決して思いもしなかった。しかも見よ、神は私に汝の子孫までも示してくださった。」ヴァタブルスの説である。
第十二節：父の膝より――ヨセフは礼拝した
「父の膝より。」エフライムとマナセは、老齢のために寝床に座っていた祖父ヤコブに近づき、ひざまずいて頭を彼の膝に下ろしていた。それゆえ祖父に負担をかけぬように、また彼が彼らをより容易に祝福することができるように、ヨセフは彼らをそこから移し、父の両側に置いたのである。
注意すべし。エフライムとマナセは、ヤコブの百四十七年目、すなわちヨセフの五十六年目であるこの年において、ゆうに二十二歳であった。なぜなら彼らは七年の飢饉の前、父の支配の始まりから間もない時に生まれたのであって、それは彼の三十年目に起こったからである。これは第四十一章第五十節以下より明らかである。
「彼は礼拝した」――ヨセフは父に対しては恭しく身をかがめて礼拝し、また本来の意味で神に対しては、この恩恵と父の祝福について感謝を捧げて礼拝した。ここで君主たるヨセフが、卑しく弱った親に対して示す謙遜、従順、敬虔、そして愛を見よ。同様に、福者トマス・モアはイングランドの大法官であった時、ひざまずいて父より祝福を求め、また同じく敬虔にミサを執り行う司祭に奉仕した。アラゴンのアルフォンソ王は、父フェルナンドを迎えに出たとき、馬から飛び降りて徒歩で随行し、他の貴族たちのように馬に乗って並んで行くようにとの父の戒めに対して、こう答えた。「他の者たちは思うがままに振る舞うがよい。だが私は、父であり王であり、しかも病いにある方を、徒歩で従うことをやめるよう決して動かされはしない。」パノルミタヌスがその証人である。ソロモン王は、立ち上がって母バテシバを迎えに進み出、彼女に身をかがめて敬意を表し、彼女のために自らの右に玉座を置くよう命じて、こう付け加えた。「母よ、求めよ。あなたの顔を退けるわけにはゆかぬゆえに」列王記上2章20節。
第十四節：手を交差させて――十字架の予型
「彼は右の手をエフライムの頭に置いた。」ヤコブはここで預言的に、年下のエフライムを年長者マナセに優先させる。第一に、エフライムからイスラエルの王たち、すなわち十部族の王たちが生まれることになっていたからである。エウセビオスの説である。第二に、この部族が栄光においても数においてもマナセ族をしのぐことになっていたからであって、これはヤコブが第十九節で予告するとおりである。第三に、エフライムからヨシュアが生まれることになっていたからである。ヨシュアはイスラエルの指導者であり、彼らをカナンに導き入れた者であって、それゆえに彼はキリストの予型でもあった。キリストは我らを天に導き入れたもう。聖ヒエロニムスの説である。
注意すべし。ヤコブは、このマナセに対するエフライムの優先と卓越を、自らがエフライムに置いた右の手によって表すのである。なぜなら右の手は左の手より高貴であり、力強く、強健であるからである。ここで注目せよ、聖書において右の手は象徴である。第一に、力と剛毅の象徴である。詩編11章にあるごとくである。「あなたの右の手は、あなたを憎む者をことごとく見いだすであろう。」また詩編44章。「彼らの腕が彼らを救ったのではなく、あなたの右の手が救ったのである。」第二に、助けと援助の象徴である。ヨブ記14章にあるごとくである。「あなたは御手の業に右の手を差し伸べてくださる。」第三に、誉れと栄光の象徴である。詩編110章にあるごとくである。「主は私の主に言われた、わたしの右の座に着くがよい。」マタイ福音書25章では、選ばれた者たちは審判の日にキリストの右に置かれると言われる。またソロモンは列王記上2章で、母を尊もうとして、彼女を自らの右の玉座に座らせた。第四に、並々ならぬ愛の象徴である。雅歌2章にあるごとくである。「その右の手は私を抱き寄せる。」第五に、驚くべき喜びと甘美さの象徴である。詩編16章にあるごとくである。「あなたの右にはとこしえの喜び。」第六に、聖書において右は善きもの、正しきもの、聖なるものを意味し、左は逆に悪しきもの、小さきもの、邪なるものを意味する。箴言14章にあるごとくである。「主は右にある道を知りたもう。だが左にある道は曲がっている。」またコヘレトの言葉10章。「賢者の心はその右にあり、愚か者の心はその左にある。」かくして我らは普通、左の疑い、左の目、左の判断、すなわち悪しきものと言うのである。第七に、右は最大の善、すなわち永遠の善を意味し、左は逆に小さく乏しい善、すなわち時間的なものを意味する。箴言3章16節。「右の手には長寿があり、左の手には富と栄光がある。」ここで長寿によって、知恵がもたらす至福の生命の永遠性が意味され、富と栄光によって、現世の人間的・時間的な善が意味されている。ペレリウスの説である。
「手を交差させて。」ヘブライ語では sickel et iadav（シッケル・エト・ヤーダーイウ）であり、「彼はその手を賢くした」、すなわち、自発的に、知って、慎重に、彼は自らの手を入れ替えた、すなわち十文字に、十字架の形にしたのである。
ここから寓意的に、ルペルトゥスは言う。エフライムは異邦人を表す。彼らは手の入れ替えによって、すなわち彼らが信じたキリストの十字架によって、マナセ、すなわちユダヤ人より上に置かれたのである、と。同様にテルトゥリアヌスもその書 『洗礼について』 において、またダマスケヌスも第四巻第十二章において、ヤコブの交差された手がキリストの十字架を予表していたと教えている。
第十五節：我を若き時より養いたもう神
「その御前を歩んだ」――父祖たちはあたかも現在し、常に自らを見守るかのごとくに崇め、僕として侍り仕え、その御前で我が父祖たちは常に聖く敬虔な仕方で生きた。第五章第二十二節における議論を見よ。
「我を若き時より養いたもう神。」「これらは」と聖ヨハネ・クリソストモスは言う、「神の恩恵をよく覚えている、感謝に満ちた敬虔な魂の言葉である。」
第十六節：我を救いたまいし御使い
「御使い」――我が守護者である。ここに「もまた」という語を補え。すなわちこう言うがごとくである。神がこの子らを祝福したまいますように、我が御使いもまたこれを祝福したまいますように、と。ヴァタブルスとアブレンシスの説である。
「私の名が彼らの上に呼ばれるように」――すなわち、彼らが我が子と呼ばれ、したがってイサクとアブラハムの子と呼ばれるようにということである。テオドレトスの説である。これが聖書において、「ある者の名が他の者の上に呼ばれる」ことの意味するところだからである。たとえば「あなたの名が我らの上に呼ばれている」と言われるとき、その意味は、我らはあなたの名で呼ばれている、すなわち我らはあなたの子と、あなたの民と呼ばれているということである。
道徳的には、聖ヨハネ・クリソストモスは説教第六十六において、ヤコブに倣って親たちは子に富よりもむしろ神の祝福を残すべきであると教えている。「したがって」と彼は言う、「我らは、子らに残すべき富を集めることに我らの努力を傾けてはならない。むしろ彼らに徳を教え、彼らの上に神の祝福を祈ろう。これらこそ、消費されることがなく、日ごとに我らの財産を増し加える、言い表し難い富である。なぜなら徳に等しいものはなく、徳より強力なものはないからである。たとい王冠をかぶる者であっても、これを所有しないならば、ぼろをまとった貧者よりも惨めとなろう。それゆえ我らは、子らにこのことを教えよう。すなわち、彼らがすべてのものに勝って徳を選び、富の豊かさを何とも思わないようにと。」これは若者にとってしばしば、子供にとってのナイフのようなものなのである。母たちはそれを子供から取り上げて、自らを傷つけぬようにする。「なぜなら、富からは贅沢、放縦、ばかげた快楽、そして無限の悪が生まれるからである。」
第十九節：彼は諸国民に成長するであろう
「彼は諸国民に成長するであろう。」ヘブライ語では「彼は諸国民の充満あるいは群れとなるであろう」、すなわち、満ちあふれた、多くの、数多くの諸国民、家族、諸民族が彼から生まれ、しかも王たちもまた、十部族を、いわば多くの諸国民を支配する者として、生まれるであろう。
第二十節：汝においてイスラエルは祝福される
「汝においてイスラエルは祝福される。」「汝において」とは、すなわち、汝に倣ってということである。なぜなら、前置詞の ベート は、これに類縁な比較の カフ の意味で用いられているからであって、こう言うがごとくである。親たちが自らのイスラエル人の子らのために祝福を祈ろうとするとき、彼らはこう言うであろう。「神が汝を、エフライムとマナセを増し加えたもうたごとく、汝を増し加えたもうように。」
転義的にはテオドレトスはこう言う。「ここで学べ。神は人々がそうするように、第一のもの、より高貴なものを選び好むのではなく、最後のもの、より卑しきものを選び好まれることを。」かくして神は、人を御使いより、アベルをカインより、イサクをイシュマエルより、ヤコブをエサウより、ヨセフをルベンより、モーセをアロンより、そしてダビデを七人の兄たちより、選び好み、上に置かれたのである。
第二十二節：我が剣と弓とをもって得た一つの分け前
「私はあなたに、あなたの兄弟たちを越えて一つの分け前を与える。それは私が我が剣と弓とをもってアモリ人の手から取ったものである。」ヤコブがカナンの分配から取り分け、特別な贈与によってヨセフに与えたこの特別な分け前は、シケムあるいはシカルの町の畑であって、これはヨハネによる福音書4章5節および七十人訳より明らかである。七十人訳はこう訳している。「我はあなたに、あなたのすべての兄弟たちに優れたシケムを与える」云々。なぜなら彼らはヘブライ語の sechem（シェケム）を固有名詞、すなわちシケムあるいはシキマを意味するものとして取ったのに対し、聖ヒエロニムス、カルデア訳者、その他の者たちは、これを普通名詞、すなわち「肩」、すなわち「分け前」を意味するものとして取ったからである。
あなたは言うであろう。ヤコブはこの畑を買ったのであって、第三十三章第十九節およびヨシュア記最終章第三十二節にあるとおりである。それならばどうしてここで、彼が剣によってこれを得たと言われているのか。第一にエウセビオスと聖ヨハネ・クリソストモスは答える。シメオンとレビは、シケム人が加えたディナの陵辱のゆえに、戦争の権利によって、シケムの町と畑を自らと父に従わせたのである、と。しかし父ヤコブ自身がこの暴力とこの戦争を、生きている時のみならず死に臨んでも非難した。これは次章第六節より明らかである。
第二にカルデア訳者、これに従うアブレンシスとアベン・エズラは、こう訳している。「私が剣によって取ったもの」、すなわち祈りと願いによって、と。なぜならこれらこそ、ヤコブのような敬虔な者と聖なる者の武器であり剣であるからである。
第三に聖ヒエロニムスは言う。「剣と弓とをもって」、すなわち力をもって、すなわち多くの労苦と汗をもって私が獲得した金銭をもって。それゆえにヘブライ語の keschet（ケシェト）――これをウルガタは「弓」と訳しているが――は、もし thet（テート）で書かれるならば、貨幣を意味する。同様にラテン語においては sagittarius（サギッタリウス、すなわち射手）は両義的な語である。なぜならそれは人（射手）と、その意匠の種類からそう名付けられたペルシアの貨幣との両方を意味するからである。この種類の貨幣は、ダレイコス金貨とも呼ばれるものと同じであった。これはプルタルコスが 『格言集』 で証言するとおりである。ここから、アゲシラオスの有名な言葉が生じた。「我は三万人の射手によってアジアから追い払われた」と。これはペルシア王が、ティモクラテスを通じてその額の貨幣によってアテネ人を買収し、彼が属州から退去することを成し遂げた時のことである。
第四に、ある種のヘブライ人たちは、これは前望法であり時制の交換であると考える。「私が取った」とは、すなわち「私が取り、受けるであろう」ということで、すなわち我が孫たちと子孫たちを通じてであって、彼らはヨシュアのもとでシケムとカナン全土を征服し、自らに従わせるであろう、と。
第五に、これがもっとも優れたものであるが、ヤコブはまずシケムにある畑を金銭でハモルから買い取った。これは第三十三章第十九節にあるとおりである。しかし彼の子らがシケムに加えた虐殺の後、彼はカナン人が反撃して自らに襲いかかることを恐れて、そこから去った。すると近隣のアモリ人たちがこのシケムの畑を占領した。ヤコブは戻って来て、彼らを力と武器によって追い払い、自らの畑を剣と弓とをもって取り戻したのである。なぜなら、他の場所にはこの出来事が物語られていないにせよ、ここで明らかにそう言われているからである。アンドレアス・マシウスに従うペレリウスの説である。