Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Synopsis des Kapitels
Jakob nimmt Ephraim und Manasse als seine eigenen Söhne an, und indem er sie in Vers 14 segnet, stellt er Ephraim vor Manasse, den Älteren, und in Vers 22 sondert er einen Anteil für Josef aus.
Vulgata-Text: Genesis 48,1-22
1. Nachdem dies geschehen war, wurde Josef berichtet, daß sein Vater krank sei; und er nahm seine beiden Söhne Manasse und Ephraim und ging zu ihm. 2. Und es wurde dem Greis gesagt: Siehe, dein Sohn Josef kommt zu dir. Und er, gestärkt, setzte sich im Bett auf. 3. Und als er zu ihm hereingekommen war, sprach er: Der allmächtige Gott erschien mir in Lus, das im Lande Kanaan liegt, und segnete mich 4. und sprach: „Ich werde dich vermehren und mehren, und ich werde dich zu einer Menge von Völkern machen; und ich werde dieses Land dir und deinem Samen nach dir zum ewigen Besitz geben.“ 5. Deine beiden Söhne also, die dir im Lande Ägypten geboren wurden, bevor ich hierher zu dir kam, sollen mein sein: Ephraim und Manasse sollen mir gelten wie Ruben und Simeon. 6. Die übrigen aber, die du nach ihnen zeugen wirst, sollen dein sein, und sie sollen nach dem Namen ihrer Brüder in ihren Erbteilen genannt werden. 7. Denn als ich aus Mesopotamien kam, starb mir Rachel im Lande Kanaan auf der Reise selbst, und es war Frühlingszeit; und ich zog nach Ephrata, und ich begrub sie am Weg nach Ephrata, das mit anderem Namen Bethlehem heißt. 8. Und als er seine Söhne sah, sprach er zu ihm: Wer sind diese? 9. Er antwortete: Es sind meine Söhne, die Gott mir an diesem Ort geschenkt hat. „Bringe sie“, sprach er, „zu mir, damit ich sie segne.“ 10. Denn die Augen Israels waren von großem Alter trübe, und er konnte nicht mehr deutlich sehen. Und als sie nahe zu ihm gebracht worden waren, küßte und umarmte er sie 11. und sprach zu seinem Sohne: „Ich bin deines Anblicks nicht beraubt worden; ja, Gott hat mir sogar deine Nachkommen gezeigt.“ 12. Und als Josef sie vom Schoß seines Vaters genommen hatte, verneigte er sich mit dem Angesicht zur Erde. 13. Und er stellte Ephraim zu seiner Rechten, das ist zur Linken Israels, und Manasse zu seiner Linken, zur Rechten seines Vaters, und brachte sie beide nahe zu ihm. 14. Und er streckte seine Rechte aus und legte sie auf das Haupt Ephraims, des jüngeren Bruders, und seine Linke auf das Haupt Manasses, der der Ältere war, und kreuzte seine Hände. 15. Und Jakob segnete die Söhne Josefs und sprach: „Gott, vor dessen Angesicht meine Väter Abraham und Isaak gewandelt sind; Gott, der mich von meiner Jugend an bis auf diesen Tag geweidet hat; 16. der Engel, der mich aus allen Übeln errettet hat, der segne diese Knaben; und mein Name werde über ihnen genannt und auch die Namen meiner Väter Abraham und Isaak, und sie sollen zu einer Menge auf der Erde heranwachsen.“ 17. Und als Josef sah, daß sein Vater seine Rechte auf das Haupt Ephraims gelegt hatte, war er unwillig, und er faßte die Hand seines Vaters und versuchte, sie vom Haupt Ephraims zu heben und auf Manasse zu übertragen. 18. Und er sprach zu seinem Vater: „Nicht so, Vater, denn dieser ist der Erstgeborene; lege deine Rechte auf sein Haupt.“ 19. Er aber weigerte sich und sprach: „Ich weiß, mein Sohn, ich weiß; auch dieser wird zu Völkern werden und sich vermehren; aber sein jüngerer Bruder wird größer sein als er, und seine Nachkommen werden zu Völkern heranwachsen.“ 20. Und er segnete sie zu jener Zeit und sprach: „In dir wird Israel gesegnet werden“, und man wird sagen: „Gott mache dich wie Ephraim und wie Manasse.“ Und er stellte Ephraim vor Manasse. 21. Und zu Josef, seinem Sohn, sprach er: „Siehe, ich sterbe, und Gott wird mit euch sein und euch ins Land eurer Väter zurückführen. 22. Ich gebe dir einen Anteil mehr als deinen Brüdern, den ich der Hand des Amoriters mit meinem Schwert und meinem Bogen entrissen habe.“
Vers 2: Gestärkt setzte er sich im Bett auf
„Gestärkt“ — sowohl aus der Freude, die durch die Ankunft seines teuersten Sohnes Josef entstanden war, als auch durch die besondere Gabe und Stärkung Gottes, der dem Leibe einen Geist der Tapferkeit verlieh und ebenso der Seele Jakobs, der im Begriff war zu sterben und den Seinen Lebewohl zu sagen, einen Geist der Prophetie einflößte, wie aus dem Folgenden deutlich wird.
Vers 4: Ein ewiger Besitz
„Ich werde dir dieses Land geben“ — nämlich Kanaan. Jakob, hier aus Gottes Verheißung gewiß, daß Kanaan ihm, das heißt seinen Nachkommen, übergeben werde, verteilt und weist es hier und im folgenden Kapitel unter seinen zwölf Söhnen zu.
„Zum ewigen Besitz“ — nicht schlechthin, sondern mit Rücksicht auf dein Geschlecht und Volk, als wollte er sagen: Solange dein Volk bestehen wird, dein Volk, das Gemeinwesen und Königreich deiner Söhne, so lange werden sie Kanaan besitzen; und folglich, immer, das heißt während der gesamten Dauer ihres Gemeinwesens und Königreichs werden sie es besitzen. Denn wenn das Volk gestürzt wird oder untergeht, was Wunder, wenn es sein Land nicht mehr besitzt? Siehe Kanon 4.
Vers 5: Sie sollen mein sein — Die Adoption
„Sie sollen mein sein“ — ich rechne sie zu meinen Söhnen, gleich wie Ruben und Simeon. Beachte: Jakob nimmt hier die beiden Söhne Josefs, seine Enkel, nämlich Ephraim und Manasse, sich zu eigenen Söhnen an, damit ein jeder von ihnen einen eigenen Stamm bilde und sein eigenes Erbe in Kanaan antrete, gleich wie Ruben, Simeon und seine anderen Söhne. Denn sonst hätten Ephraim und Manasse, indem sie ihrem Vater Josef nachfolgten, nur einen einzigen Stamm Josef gebildet und nur einen einzigen väterlichen Anteil in Kanaan angetreten. Jetzt aber wird der Stamm Josef von Jakob in zwei geteilt, nämlich in Ephraim und Manasse, damit sie mit gleichem Recht gezählt werden und neben Ruben, Juda und seinen anderen unmittelbaren Söhnen nachfolgen.
Vers 6: Die übrigen sollen dein sein
„Die übrigen aber, die du nach ihnen zeugen wirst, sollen dein sein“ — sie sollen als die deinen gelten. Denn Ephraim und Manasse, von mir adoptiert, gelten als die meinen. Wir lesen nicht, daß Josef andere gezeugt hätte.
„Und sie sollen nach dem Namen ihrer Brüder in ihren Besitzungen genannt werden.“ „Brüder“, nämlich Ephraim und Manasse, als wollte er sagen: Wenn du nach diesen einige Söhne zeugst, werden sie keinen eigenen Stamm bilden, sondern dem Stamm Ephraim oder Manasse zugerechnet werden, und bei der Teilung Kanaans denselben Anteil des Erbes mit ihnen empfangen.
Vers 7: Rachel starb; warum nicht in Hebron begraben
„Denn als ich aus Mesopotamien kam, starb Rachel.“ Statt „denn“ kann aus dem Hebräischen „aber“ übersetzt werden. So Vatablus. Jakob erwähnt hier Josef gegenüber Rachel, erstens, weil Rachel die Mutter Josefs und die geliebteste Gattin Jakobs war; denn Eltern pflegen bei ihren Söhnen häufig das Andenken der Mütter aufzufrischen, als wollte er sagen: Ich habe von deinen Söhnen gesprochen, daß ich sie als die meinen annehme; denn was Rachel, deine Mutter, betrifft, so wurde sie mir vorzeitig entrissen und ist gestorben, da sie mir noch mehr Söhne hätte gebären können, und deshalb nehme ich an ihrer Statt deine Söhne als die meinen an.
Zweitens scheint Jakob aus dem Gespräch mit Josef im vorhergehenden Kapitel an ihm einige Zeichen des Staunens bemerkt zu haben, warum der Vater so sehr mit so großen Kosten in Kanaan begraben zu werden wünschte, nämlich in Hebron bei seinen Vorfahren, da er doch ebendort seine so geliebte Rachel nicht begraben hatte, sondern in Bethlehem. Jakob begegnet daher hier diesem Staunen und entschuldigt sich, daß er Rachel nicht um die Kosten oder die Schwierigkeiten der Reise zu vermeiden, sondern wegen der Frühlingszeit, in der die toten Leiber leicht verwesen und faulen, sogleich an dem Ort, an dem er sich aufhielt, nämlich bei Bethlehem, habe begraben müssen und sie nicht, wie er wünschte, nach Hebron habe überführen können. So Lyranus, Abulensis und andere.
Drittens fügt die Glosse hinzu, Jakob gedenke hier vielleicht prophetisch, daß Rachel in Bethlehem begraben sei, weil Christus dort geboren werden sollte, als ob Jakob gerade dies hier im Geiste vorausgesehen hätte.
Vers 11: Ich bin deines Anblicks nicht beraubt worden
„Ich bin deines Anblicks nicht beraubt worden.“ Das Hebräische ist ausdrucksvoller: „Daß ich dein Angesicht sähe, hätte ich niemals gedacht, und siehe, Gott hat mir sogar deine Nachkommen gezeigt.“ So Vatablus.
Vers 12: Aus dem Schoß des Vaters; Josef betete an
„Vom Schoß seines Vaters.“ Ephraim und Manasse, die sich ihrem Großvater Jakob näherten, der wegen seines Alters im Bett saß, hatten sich niedergekniet und ihre Häupter in seinen Schoß gelegt. Damit sie ihren Großvater nicht belasteten und damit er sie bequemer segnen könnte, nahm Josef sie von dort weg und stellte sie zu beiden Seiten seines Vaters.
Beachte: Ephraim und Manasse waren in diesem 147. Jahr Jakobs, das das 56. Josefs war, leicht 22 Jahre alt; denn sie wurden vor den sieben Jahren der Hungersnot geboren, kurz nach dem Beginn der Herrschaft ihres Vaters, die in seinem 30. Jahr geschah, wie aus Kapitel 41, Vers 50 und folgenden hervorgeht.
„Er betete an“ — Josef betete sowohl seinen Vater an, indem er sich ehrfurchtsvoll vor ihm verneigte, als auch eigentlich Gott, indem er Dank sagte für diese Wohltat und den Segen seines Vaters. Beachte hier die Demut, den Gehorsam, die Frömmigkeit und die Liebe Josefs, des Fürsten, gegenüber seinem geringen und gebrechlichen Vater. So bat der selige Thomas Morus, als er Kanzler von England war, auf Knien seinen Vater um den Segen und diente ebenso ehrfurchtsvoll dem zelebrierenden Priester. Alfons, König von Aragonien, als er seinem Vater Ferdinand entgegenging, sprang vom Pferd und begleitete ihn zu Fuß; und als der Vater ihn ermahnte, nach der Art der anderen Fürsten zu Pferd neben ihm zu reiten, antwortete er: „Anderen sei es freigestellt zu tun, was sie wollen; ich werde niemals dazu gebracht werden, meinem Vater, meinem König, und zwar einem kranken, nicht zu Fuß zu folgen.“ Panormitanus ist der Zeuge. König Salomo erhob sich und ging seiner Mutter Bathseba entgegen, verneigte sich vor ihr, erwies ihr Ehre und befahl, einen Thron für sie zu seiner Rechten zu stellen, indem er hinzufügte: „Bitte, meine Mutter; denn es ist nicht recht, daß ich dein Angesicht abwende,“ 3. Könige 2,20.
Vers 14: Das Kreuzen der Hände — Das Kreuz vorgebildet
„Er legte seine Rechte auf das Haupt Ephraims.“ Jakob zieht hier prophetisch den jüngeren Ephraim dem älteren Manasse vor. Erstens, weil aus Ephraim die Könige Israels geboren werden sollten, nämlich der zehn Stämme. So Eusebius. Zweitens, weil dieser Stamm den Stamm Manasse sowohl an Ruhm als auch an Zahl übertreffen würde, wie Jakob in Vers 19 vorhersagt. Drittens, weil aus Ephraim Josua geboren werden sollte, der der Anführer Israels war und es nach Kanaan führte, weshalb er auch ein Typus Christi war, der uns in den Himmel führt. So der hl. Hieronymus.
Beachte: Jakob bezeichnet diesen Vorrang und Vorzug Ephraims vor Manasse durch die Rechte, die er ihm auflegte; denn die rechte Hand ist edler, mächtiger und stärker als die linke. Merke dabei, daß die Rechte in den Schriften ein Sinnbild ist: erstens der Kraft und Tapferkeit, wie in Psalm 10: „Deine Rechte finde alle, die dich hassen;“ und Psalm 43: „Ihr Arm rettete sie nicht, sondern deine Rechte.“ Zweitens der Hilfe und des Beistands, wie in Job 14: „Dem Werk deiner Hände wirst du deine Rechte entgegenstrecken.“ Drittens der Ehre und Herrlichkeit, wie in Psalm 109: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten.“ Und in Matthäus 25 heißt es, daß die Auserwählten am Tag des Gerichts zur Rechten Christi gestellt werden; und Salomo im dritten Buch der Könige, Kapitel 2, wollte seine Mutter ehren und setzte sie auf einen Thron zu seiner Rechten. Viertens der außerordentlichen Liebe, wie im Hohelied 2: „Seine Rechte wird mich umarmen.“ Fünftens der wunderbaren Wonne und Süße, wie in Psalm 15: „Wonnen zu deiner Rechten.“ Sechstens bezeichnet die Rechte in den Schriften das, was gut, recht und heilig ist, gleichwie die Linke das bezeichnet, was böse, klein und verkehrt ist, wie in den Sprüchen 14: „Die Wege, die zur Rechten sind, kennt der Herr; verkehrt aber sind jene, die zur Linken sind.“ Und Prediger 10: „Das Herz des Weisen ist zu seiner Rechten, und das Herz des Toren zu seiner Linken.“ So sagen wir gewöhnlich: ein sinistrer Verdacht, ein sinistres Auge, ein sinistres Urteil, das heißt ein böses. Siebtens bezeichnet die Rechte die größten Güter, welche die ewigen sind; die Linke aber bezeichnet die kleinen und geringen Güter, welche die zeitlichen sind, Sprüche 3,16: „Länge der Tage ist in ihrer Rechten, und in ihrer Linken sind Reichtum und Herrlichkeit.“ Wobei durch die Länge der Tage die Ewigkeit des seligen Lebens bezeichnet wird, welche die Weisheit bringt; und durch Reichtum und Herrlichkeit werden die menschlichen und zeitlichen Güter des gegenwärtigen Lebens bezeichnet. So Pererius.
„Und kreuzte seine Hände.“ Im Hebräischen heißt es sickel et iadav, „er ließ seine Hände verstehen“, das heißt, freiwillig, wissentlich und bedacht vertauschte er seine Hände, nämlich quer, in der Form eines Kreuzes.
Daher allegorisch sagt Rupertus: Ephraim stellt die Heiden dar, die durch die Vertauschung der Hände, das heißt durch das Kreuz Christi, an das sie geglaubt haben, Manasse, das heißt den Juden, vorgezogen wurden. So lehren auch Tertullian in seinem Buch Über die Taufe und Johannes von Damaskus, Buch 4, Kapitel 12, daß die gekreuzten Hände Jakobs das Kreuz Christi vorgebildet haben.
Vers 15: Gott, der mich von meiner Jugend an weidet
„Vor dessen Angesicht sie gewandelt sind“ — den sie gleichsam als gegenwärtig und sie stets anschauend verehrten; dem sie wie Diener beistanden und dienten; vor dem meine Väter stets auf heilige und ehrfurchtsvolle Weise lebten. Siehe die Erörterung zu Kapitel 5, Vers 22.
„Gott, der mich von meiner Jugend an weidet.“ „Dies“, sagt der hl. Chrysostomus, „sind die Worte einer dankbaren und frommen Seele, die sich wohl an die Wohltaten Gottes erinnert.“
Vers 16: Der Engel, der mich errettet hat
„Der Engel“ — mein Schutzengel, ergänze hier das Wort „auch“, als wollte er sagen: Gott segne diese Knaben, und auch mein Engel segne sie. So Vatablus und Abulensis.
„Mein Name werde über ihnen genannt“ — das heißt, sie mögen meine Söhne heißen und folglich die Söhne Isaaks und Abrahams. So Theodoret. Denn dies bedeutet in der Schrift, „daß der Name jemandes über einem anderen genannt werde“, wie wenn gesagt wird: „Dein Name ist über uns genannt worden,“ so ist der Sinn: Wir werden mit deinem Namen genannt, nämlich wir werden deine Söhne, dein Volk genannt.
Moralisch lehrt der hl. Chrysostomus in Homilie 66 die Eltern, daß sie nach dem Beispiel Jakobs ihren Kindern nicht so sehr Reichtum hinterlassen sollen als vielmehr den Segen Gottes. „Laßt uns also“, sagt er, „unsere Mühe nicht darauf verwenden, Reichtümer zu sammeln, um sie unseren Kindern zu hinterlassen. Sondern laßt uns sie die Tugend lehren und den Segen Gottes für sie erflehen. Dies sind die unaussprechlichen Reichtümer, die nicht verzehrt werden, die unser Vermögen täglich vermehren. Denn nichts ist der Tugend gleich, nichts mächtiger als die Tugend: wenn der, welcher die Krone trägt, sie nicht besitzt, wird er elender sein als jeder zerlumpte Bettler. Laßt uns also unsere Kinder dies lehren, daß sie die Tugend allen Dingen vorziehen und die Fülle des Reichtums für nichts achten.“ Denn dies ist den jungen Menschen oft, was das Messer den Kindern, das die Mütter ihnen wegnehmen, damit sie sich nicht verletzen. „Denn aus Reichtümern werden Üppigkeit, Schwelgerei, widersinnige Lüste und unendliche Übel geboren.“
Vers 19: Er wird zu Völkern heranwachsen
„Er wird zu Völkern heranwachsen.“ Im Hebräischen: „er wird eine Fülle oder Menge von Völkern sein“, das heißt, volle, viele und zahlreiche Völker, Familien und Stämme werden aus ihm geboren werden, und sogar Könige, die über die zehn Stämme wie über viele Völker herrschen werden.
Vers 20: In dir wird Israel gesegnet werden
„In dir wird Israel gesegnet werden.“ „In dir“, das heißt, nach deinem Beispiel: denn das beth der Präposition wird für das verwandte kaph des Vergleichs gebraucht, als wollte er sagen: Wenn Eltern ihren israelitischen Kindern Gutes wünschen wollen, werden sie sagen: Gott vermehre dich, wie er Ephraim und Manasse vermehrt hat.
Tropologisch sagt Theodoret: Lerne hier, daß Gott nicht die ersten und edleren Dinge wählt und vorzieht, wie es die Menschen tun, sondern die letzten und geringeren. So zog Gott den Menschen dem Engel vor und stellte ihn über ihn, Abel vor Kain, Isaak vor Ismael, Jakob vor Esau, Josef vor Ruben, Mose vor Aaron und David vor seine sieben Brüder.
Vers 22: Ein Anteil mit meinem Schwert und meinem Bogen
„Ich gebe dir einen Anteil mehr als deinen Brüdern, den ich der Hand des Amoriters mit meinem Schwert und meinem Bogen entrissen habe.“ Dieser einzigartige Anteil, den Jakob von der Teilung Kanaans ausnahm und durch besondere Schenkung Josef gab, war das Feld der Stadt Sichem oder Sichar, wie aus Johannes 4,5 und aus der Septuaginta hervorgeht, die übersetzt: „Ich gebe dir Sichem, vorzüglich vor allen deinen Brüdern,“ usw. Denn sie nahmen das hebräische sechem als Eigennamen, der Sichem oder Sichima bedeutet, welches der hl. Hieronymus, der Chaldäer und andere als Gattungsnamen nahmen, der „Schulter“, das heißt einen Anteil, bedeutet.
Du wirst sagen: Jakob kaufte dieses Feld, Kapitel 33, Vers 19, und Josua, im letzten Kapitel, Vers 32. Wie also wird hier gesagt, daß er es durch das Schwert erworben habe? Erstens antworten Eusebius und der hl. Chrysostomus, daß Simeon und Levi die Stadt und das Feld Sichem sich und ihrem Vater durch Kriegsrecht unterworfen haben, wegen der Schändung Dinas, die von den Sichemitern zugefügt worden war. Aber der Vater Jakob selbst verurteilte diese Gewalt und diesen Krieg, nicht nur im Leben, sondern auch im Sterben, wie aus dem folgenden Kapitel, Vers 6, hervorgeht.
Zweitens übersetzen der Chaldäer und nach ihm Abulensis und Ibn Esra: „den ich mit dem Schwert genommen habe“, das heißt, durch Gebet und Flehen; denn dies sind die Waffen und Schwerter der Frommen und Heiligen, wie Jakob einer war.
Drittens sagt der hl. Hieronymus: „Mit Schwert und Bogen“, das heißt, mit Stärke, nämlich mit Geld, das ich mit viel Mühe und Schweiß erworben habe. Daher bedeutet das hebräische keschet, welches die Vulgata mit „Bogen“ übersetzt, wenn es mit thet geschrieben wird, eine Münze. So ist im Lateinischen sagittarius ein zweideutiges Wort: denn es bedeutet sowohl einen Mann (einen Bogenschützen) als auch eine persische Münze, die so nach der Art der Prägung genannt wurde. Diese Art von Münze war dieselbe wie jene, die auch Dareiken genannt werden, wie Plutarch in seinen Apophthegmen bezeugt. Daraus entstand der berühmte Ausspruch des Agesilaos, daß „er von dreißigtausend Bogenschützen aus Asien vertrieben worden sei“, als der König der Perser, nachdem er die Athener durch Timokrates mit jener Geldsumme bestochen hatte, bewirkt hatte, daß er sich aus der Provinz zurückzog.
Viertens meinen einige Hebräer, es sei eine Prolepsis und ein Tausch der Zeitform: „den ich genommen habe“, das heißt, den ich nehmen und empfangen werde, nämlich durch meine Enkel und Nachkommen, die unter Josua Sichem und ganz Kanaan erobern und sich unterwerfen werden.
Fünftens und am besten: Jakob kaufte das in Sichem gelegene Feld zuerst mit Geld von Hemor, Kapitel 33, Vers 19. Als er aber nach dem Blutbad, das seine Söhne in Sichem angerichtet hatten, aus Furcht, daß die Kanaaniter ihrerseits über ihn herfallen würden, von dort weggezogen war, besetzten damals die benachbarten Amoriter dieses Feld von Sichem. Als Jakob zurückkehrte, vertrieb er sie mit Gewalt und Waffen und gewann sein Feld mit Schwert und Bogen zurück. Denn dies wird hier klar gesagt, obwohl die Begebenheit anderswo nicht erzählt wird. So Pererius nach Andreas Masius.