Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Deus encoraja Moisés e revela-lhe o Seu nome Jeová. Em segundo lugar, no versículo 14, recapitula-se a genealogia de Ruben, Simeão e Levi até Moisés e Aarão.
Texto da Vulgata: Êxodo 6,1-30
1. E o Senhor disse a Moisés: Agora verás o que farei ao Faraó; pois por mão forte ele os deixará partir, e com mão poderosa os expulsará da sua terra. 2. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Eu sou o Senhor 3. que apareci a Abraão, Isaac e Jacob como Deus Todo-Poderoso; e o Meu nome Adonai não lho dei a conhecer. 4. E estabeleci a Minha aliança com eles, para lhes dar a terra de Canaã, a terra da sua peregrinação, na qual foram estrangeiros. 5. Ouvi o gemido dos filhos de Israel, com o qual os Egípcios os oprimem; e lembrei-Me da Minha aliança. 6. Por isso, diz aos filhos de Israel: Eu sou o Senhor, que vos tirarei da prisão dos Egípcios e vos libertarei da servidão; e vos redimirei com braço estendido e com grandes juízos. 7. E tomar-vos-ei como Meu povo, e serei o vosso Deus; e sabereis que Eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tirou da prisão dos Egípcios, 8. e vos introduziu na terra sobre a qual levantei a Minha mão para a dar a Abraão, Isaac e Jacob; e dar-vo-la-ei em possessão, Eu, o Senhor. 9. Moisés, pois, disse tudo isto aos filhos de Israel, que não o escutaram por causa da angústia de espírito e do duríssimo trabalho. 10. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 11. Entra e fala ao Faraó, rei do Egipto, para que deixe partir os filhos de Israel da sua terra. 12. Moisés respondeu diante do Senhor: Eis que os filhos de Israel não me escutam; e como ouvirá o Faraó, sobretudo sendo eu incircunciso de lábios? 13. E o Senhor falou a Moisés e a Aarão, e deu-lhes um mandamento para os filhos de Israel e para o Faraó, rei do Egipto, a fim de fazer sair os filhos de Israel da terra do Egipto. 14. Estes são os chefes das casas dos seus pais, segundo as suas famílias. Os filhos de Ruben, primogénito de Israel: Henoc e Falu, Hesrom e Carmi: 15. estas são as famílias de Ruben. Os filhos de Simeão: Jamuel, e Jamin, e Aod, e Jaquin, e Soar, e Saul, filho de uma cananeia: estes são os descendentes de Simeão. 16. E estes são os nomes dos filhos de Levi segundo as suas famílias: Gérson e Caat e Merari; e os anos da vida de Levi foram cento e trinta e sete. 17. Os filhos de Gérson: Lobni e Semei, segundo as suas famílias. 18. Os filhos de Caat: Amram, e Isaar, e Hebron, e Oziel; e os anos da vida de Caat foram cento e trinta e três. 19. Os filhos de Merari: Mooli e Musi. Estas são as famílias de Levi segundo os seus clãs. 20. E Amram tomou por esposa Jocabed, irmã de seu pai, a qual lhe gerou Aarão e Moisés. E os anos da vida de Amram foram cento e trinta e sete. 21. Os filhos de Isaar: Coré, e Nefeg, e Zecri. 22. Os filhos de Oziel: Misael, e Elisafã, e Setri. 23. E Aarão tomou por esposa Isabel, filha de Aminadab, irmã de Naassão, a qual lhe gerou Nadab, e Abiú, e Eleazar, e Itamar. 24. Os filhos de Coré: Aser, e Elcana, e Abiasaf. Estas são as famílias dos coreítas. 25. Porém Eleazar, filho de Aarão, tomou uma esposa dentre as filhas de Futiel, a qual lhe gerou Finés. Estes são os chefes das famílias levíticas segundo os seus clãs. 26. Este é o Aarão e o Moisés a quem o Senhor ordenou que tirassem os filhos de Israel da terra do Egipto segundo as suas divisões. 27. Estes são os que falaram ao Faraó, rei do Egipto, para fazer sair os filhos de Israel do Egipto: este é Moisés e Aarão, 28. no dia em que o Senhor falou a Moisés na terra do Egipto. 29. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Eu sou o Senhor; fala ao Faraó, rei do Egipto, tudo o que Eu te digo. 30. E Moisés disse diante do Senhor: Eis que sou incircunciso de lábios; como me ouvirá o Faraó?
Versículo 1: Agora Verás o Que Farei ao Faraó
1. E O SENHOR DISSE A MOISÉS — que estava a orar e a invocar a Deus, como é evidente do capítulo precedente, versículo 22. Disse, digo eu, ou por meio de um anjo aparecendo em forma visível e falando com voz audível — pois Deus tratava familiarmente com Moisés, como é claro de Números 12 — ou por uma inspiração oculta e interna, como costuma falar e responder aos profetas. E isto parece mais provável, tanto porque nenhuma espécie, forma ou símbolo de Deus é aqui expresso, como acontece no capítulo 3, versículo 2, e no capítulo 4, versículo 24; quanto porque não é credível que Deus aqui tantas vezes, a saber, em cada praga individual, tenha aparecido visivelmente a Moisés; e porque Deus aqui respondeu a Moisés do modo pelo qual se diz que Moisés se aproximou e consultou o Senhor, no capítulo precedente, versículo 22. Moisés, porém, não se aproximou do Senhor que aparecia visivelmente, mas no seu quarto e oratório aproximou-se espiritualmente de Deus e O consultou.
AGORA VERÁS. Como se dissesse: Não tardarei; eis que Me preparo para a obra de vos libertar do Faraó.
O QUE FAREI AO FARAÓ — que males, que pragas estou para lhe infligir; por isso ele próprio, «com mão poderosa,» isto é, compelido pela mão poderosa de Deus, «os expulsará» — não apenas os deixará partir, mas compelirá os Hebreus a sair, e isto apressadamente, para afastar de si a mão vingadora de Deus.
Versículos 2 e 3: Eu Sou o Senhor Que Apareci a Abraão
2 e 3. EU SOU O SENHOR QUE APARECI A ABRAÃO, ISAAC E JACOB COMO DEUS TODO-PODEROSO. Em hebraico é beel saddai, isto é, «como Deus forte e generoso,» ou liberal. Ora, «como Deus» significa «à semelhança de Deus,» ou «como Deus liberal»; pois os Hebreus frequentemente tomam beth pelo afim kaph, que é a marca de similitude. Nota: Saddai significa Deus como que «mamário» [mammeus], que concede toda a suficiência e abundância, como expliquei extensamente sobre Génesis 17,1. Ao que se acrescente que Saddai, em segundo lugar, pode derivar-se de scadad, isto é, «saquear,» de modo que Deus é chamado Saddai, isto é, saqueador e devastador de tudo o que Lhe apraz, ao que alude Isaías no capítulo 13, versículo 6, quando diz: «Como destruição da parte do Todo-Poderoso» (em hebraico, «como destruição de scod, de Saddai,» isto é, como destruição da parte de Deus devastador) «virá»; e Job, capítulo 23, versículo 16, quando diz no hebraico: «Saddai perturbou-me.» Ora, o sentido desta passagem é como se Ele dissesse: Eu, Deus, tratei com os vossos pais, a saber, Abraão, Isaac e Jacob, e vivi entre eles como Deus Saddai, isto é, mostrei-Me a eles como todo-poderoso e munificente, mostrei-lhes que tinha riquezas em abundância para os enriquecer: pois tirei a riqueza dos Cananeus, dos Geraritas, dos Sodomitas, de Labão, de Esaú e de outros, e dei-a a Abraão, Isaac e Jacob, como é claro do Génesis.
Misticamente, Deus Saddai aparece aos santos que Ele torna contentes com a sua sorte, mesmo quando é miserável, e que Ele cumula com a Sua graça e dons espirituais, e especialmente aqueles que Ele torna generosos para com os outros. São Gil, companheiro de São Francisco, quando lhe perguntaram quem é bem-aventurado, respondeu: «Aquele que ama e não deseja ser amado; que serve e não deseja ser servido; que se comporta bem para com os outros, mas não com o fim de que eles se comportem bem para com ele.» Pois tal homem imita Deus Saddai, de quem o Salmista diz no Salmo 15,2: «Disse ao Senhor: Vós sois o meu Deus, porque não tendes necessidade dos meus bens.» Pois Deus comunica-Se e tudo o que é Seu a todos, e de ninguém recebe ou espera coisa alguma.
E O MEU NOME ADONAI NÃO LHO DEI A CONHECER. No hebraico não está Adonai, mas o Tetragrama, composto de quatro letras, a saber, yod, he, vav e he. Porque é inefável, o Tradutor [da Vulgata], seguindo o costume dos antigos, substituiu-o pelo nome Adonai; pois de outra forma Deus no Génesis revelou o nome Adonai aos patriarcas, e chama-Se a Si mesmo Adonai. Note-se aqui de passagem que Adonai é trissilábico, não quadrissilábico; pois a última sílaba é o ditongo ai, e portanto este nome deve pronunciar-se A-do-nai, e não A-do-na-i.
Os Dez Nomes de Deus
São Jerónimo nota, na Epístola 136 a Marcela, que há dez nomes de Deus. O primeiro é El, isto é, «forte,» como traduz Áquila. O segundo é Eloha, que significa Deus como providente, governante, juiz e vingador, como disse sobre Génesis 1,1. O terceiro é Elohim, que é o plural do nome Eloha. O quarto é Sabaoth, isto é, «dos exércitos» ou «das hostes,» como traduz Áquila: este não é um nome mas um sobrenome de Deus; por isso é sempre unido a outro nome de Deus, pois se diz Adonai Sabaoth, isto é, «Senhor dos poderes» ou «dos exércitos.» O quinto é Elion, isto é, «Altíssimo,» Génesis 14,22. Além disso, veneramos uma tríplice sublimidade e excelência em Deus: primeiro, de ser, porque Deus é o primeiro e supremo ser; segundo, de causalidade, porque Deus é a causa primeira de que dependem todas as outras causas; terceiro, de perfeição, porque Deus é a suprema e infinita perfeição. O sexto nome é eie azer eie, isto é, «Eu sou aquele que sou,» ou «aquele que é.» Por isso em Êxodo 3 se diz: «Aquele que é, enviou-me.» O sétimo é Adonai, isto é, «Senhor.» O oitavo é Yah, que é uma abreviatura de Jeová, e soa no Aleluia. Pois Aleluia é composto de hallelu, isto é, «louvai,» e yah, isto é, «Deus.» O nono é Saddai, isto é, munificente, liberal, todo-poderoso. O décimo é o Tetragrama e inefável, que comummente se pronuncia Jeová.
Questão 1: Por Que o Tetragrama É Chamado Inefável
Pergunta-se aqui, em primeiro lugar, por que o Tetragrama foi chamado pelos antigos e por São Jerónimo anekphoneton, isto é, «inefável,» por Teodoreto aphraston, isto é, «indizível,» e por São João Damasceno aparrheton, isto é, «inexprimível.» Alguns pensam que este nome era verdadeiramente inefável, porque consiste apenas em quatro consoantes e carece de vogais, sem as quais não podemos pronunciar e proferir letras consoantes. Mas isto é improvável; pois Deus aqui pronunciou este Seu nome quando o revelou e o proferiu diante de Moisés. Além disso, o próprio Moisés proferiu-o diante dos Israelitas e diante do Faraó, e o próprio Faraó repetiu várias vezes este nome, pronunciado por Moisés, nas suas respostas. Finalmente, seria inútil que este nome fosse distinguido por quatro letras a não ser que essas letras tivessem os seus pontos tácitos, ou vogais, para que por eles pudesse ser lido, expresso e pronunciado, tal como acontece com os outros nomes de Deus, dos homens e dos anjos.
Digo, portanto, que este nome é chamado inefável porque era tido pelos Hebreus como sacratíssimo e supremamente venerável, como o nome primário, próprio e essencial de Deus, que era o fundamento e a raiz de todos os outros nomes de Deus, visto que este nome significa a própria imensa essência e a majestade incompreensível e inefável de Deus, da qual todas as demais coisas emanam. Por esta razão também Platão, como atesta Eusébio no livro 11 da Preparação, capítulo 8, disse que o nome de Deus não é pronunciável. Pois Deus, diz Platão, é asomatos, e aphrastos, e anonumatos, isto é, incorpóreo, indizível e inominável. Outra vez, Platão no Parménides diz: «A Deus nenhum nome foi dado; Deus não pode ser definido, nem apreendido pelo conhecimento, nem cair sob os nossos sentidos, nem dele se pode ter opinião alguma; pelo que não pode ser nomeado, nem dito, nem compreendido pelo pensamento, nem conhecido, nem percebido por ser algum.» E São Dionísio diz: «Deus é inefável por toda a palavra, um bem acima de toda a palavra.»
Daí terem sido tantas as opiniões e erros dos filósofos acerca de Deus. Anaximandro julgou que as estrelas e os corpos celestes eram deuses. Anaxímenes julgou que Deus era ar infinito. Demócrito disse: Deus é uma mente ígnea e a alma do mundo. Pródico estabeleceu os quatro elementos como deuses. Diógenes de Apolónia disse: Deus é ar dotado de razão divina. Crisipo sustentou que Deus era o destino ou a necessidade divina. Parménides pensou que Deus era uma coroa, ou o orbe que cinge os céus. Xenófanes disse: Todo o infinito dotado de mente é Deus. Estráton disse que a natureza era Deus. Epicuro constituiu os seus deuses a partir de átomos, e fê-los corpóreos e de forma humana. Heráclides disse que a terra e o céu eram deuses. Marco Varrão sustentou que o mundo era Deus. Plínio pensou que ou o sol era Deus, ou que não havia Deus algum. Heráclito acreditou que os deuses eram feitos de fogo — daí os Atenienses terem punido Anaxágoras com a morte porque disse que o sol era uma pedra incandescente. Cleantes postulou que o éter era o deus supremo. Finalmente, por esta razão, diz Piério nos Hieroglíficos 17, a cegonha é um hieroglífico de Deus; pois a cegonha, carecendo de língua, significa que Deus realiza todas as coisas em silêncio tácito, e que não devemos falar acerca d'Aquele a quem nenhuma força do intelecto humano pode suficientemente admirar. A mesma é a razão pela qual Deus foi representado pelo crocodilo, diz o mesmo autor nos Hieroglíficos 29.
Verdadeira e merecidamente, portanto, diz São João Crisóstomo, na Homilia 28 sobre Mateus: «Assim como aquele que tenta navegar o Oceano innavegável, quando não o pode atravessar, forçoso é que regresse pelo mesmo caminho por onde entrou, assim os antigos filósofos, esforçando-se por investigar a natureza de Deus, foram vencidos no intelecto, falharam na palavra, e no fim confessaram que nada mais puderam descobrir senão que Deus é incognoscível.»
Daí aconteceu que os Hebreus, por motivo de religião e reverência, não ousavam proferir e pronunciar o nome de Deus; excepto os sacerdotes ou sumos sacerdotes, que nos ritos sagrados, a saber, nos sacrifícios e na bênção solene do povo, e especialmente ao entrar no Santo dos Santos, o pronunciavam, como diz Fílon no livro Sobre a Vida de Moisés. Daí também Josefo dizer que não lhe é lícito nem justo pronunciar este nome. Quando, portanto, este nome ocorria aos que liam a Escritura, os Hebreus liam Adonai em seu lugar, ou, se ocorria juntamente com Adonai, liam Elohim em vez dele. Daí aconteceu que os Massoretas, que acrescentaram pontos ou vogais às Bíblias hebraicas, colocaram sob o Tetragrama os pontos vocálicos alheios do nome Adonai (como Belarmino demonstra com quatro argumentos no seu exercício gramatical sobre o Salmo 33, ao versículo 1), a saber, sheva (que no nome Adonai é combinado com patach, por causa do aleph gutural), cholem e kametz, para indicar que por reverência não o Tetragrama mas Adonai devia ser lido e pronunciado. Os Setenta Tradutores seguiram este costume dos seus tempos, vertendo-o como kurios, e o nosso Tradutor [da Vulgata] igualmente, assim como Orígenes nos seus Tetrapla e Hexapla, substituindo aqui o nome Adonai pelo Tetragrama; mas também Cristo e os Apóstolos, que tantas vezes citam a Escritura hebraica na qual aparece o Tetragrama, substituem-no pelo nome «Senhor.» Daí resultou que os Judeus não sabem como esse nome deve ser pronunciado, ou como Deus, Moisés e os sacerdotes o pronunciaram, e transmitem que o último sacerdote que pronunciou este nome de Deus foi Simeão, o Justo, que recebeu Cristo no templo nos seus braços, e que depois dele ninguém pronunciou este nome, e que não sabem como deve ser pronunciado; mas quando o Messias vier, Ele lhes ensinará a verdadeira pronúncia dele. Assim dizem eles.
Por causa desta reverência e religião para com o Seu nome, o sumo sacerdote usava-o gravado numa lâmina de ouro na sua tiara, a qual Alexandre Magno, ao encontrar o sumo sacerdote Jado, prostrando-se por terra, reverentemente adorou, como atesta Josefo. Daí também Lucano, falando do Deus dos Hebreus, dizer: «Judeia de um Deus incerto,» porque adoravam um Deus desconhecido cujo nome não conheciam.
Vede aqui quão grande era a reverência dos antigos Hebreus pelo nome divino, que muitos Cristãos profanam com juramentos temerários, pronunciando-o casualmente por toda a parte; de facto, até os Judeus modernos nunca ousam jurar expressamente pelo nome do Tetragrama, mas juram por ele com esta fórmula, e isso raramente e só quando compelidos: «Juro por yod, he, vav e he» (que são as quatro letras do Tetragrama), e este juramento é tido entre eles como o mais elevado e mais sagrado. Semelhantemente, entre os Gentios não era permitido nomear o nome do seu falso deus, Demogórgon; e se alguém o fizesse, a divindade, ou antes o demónio, mostrava que estava ofendido com um tremor de terra, como atesta Lucano no livro 6, e Boccaccio no livro 1 da Genealogia dos Deuses, capítulo 2.
Questão 2: Como o Tetragrama Deve Ser Pronunciado
Pergunta-se em segundo lugar, como este nome deve ser pronunciado, ou que vogais devem ser-lhe substituídas. Certos Gregos, diz São Jerónimo a Marcela, lendo este nome hebraico em livros gregos segundo as letras gregas às quais estas quatro letras hebraicas são semelhantes, leram-no como Pipi. Segundo, São Justino, no Contra Trifão, fólio 58, lê e entende o nome Jesus em lugar do Tetragrama. Terceiro, Santo Isidoro pronuncia este nome Jediod. Pois diz que este nome se compõe de uma dupla letra yod. Mas todos estes ou se afastam ou erram quanto às letras hebraicas do Tetragrama.
Quarto, Santo Ireneu pronuncia-o Jaoth, o qual, diz ele, significa uma medida predeterminada; ou, se escrito com um ómicron, aquele que põe os males em fuga. Os Gentios também parecem ter pronunciado este nome desta maneira. Daí Diodoro Sículo, livro 3, dizer que Moisés recebeu a lei do deus Jao; e Apolo de Claros, perguntado quem era o deus Jao, respondeu: «O mais alto de todos os deuses, chamai-lhe Jao.» Testemunha é Macróbio, no livro 1 das Saturnais, capítulo 18.
Quinto, Teodoreto aqui, na Questão 15: O Tetragrama, diz ele, é chamado Javé pelos Samaritanos, Ja pelos Hebreus. Sexto, alguns eruditos recentes dos últimos cem anos pronunciam este nome segundo os pontos vocálicos nele colocados pelos Massoretas, como Jeová. Mas estes pontos vocálicos, como disse acima, não são os pontos do Tetragrama mas do nome Adonai; por isso os próprios Massoretas e todos os Hebreus lêem Adonai em vez do Tetragrama. Erram, portanto, os que derivam Júpiter, o deus supremo dos Gentios, de Jeová ou Jova (por contracção); pois Júpiter tem um nome latino, não hebraico, e deriva-se de «juvando» (ajudar). Também errou Varrão, que, como atesta Santo Agostinho no livro 1 de Sobre a Concordância dos Evangelhos, capítulo 22, julgou que os Judeus adoravam Júpiter, o deus dos Romanos; mas Varrão pensou isto não porque tivesse ouvido dos Hebreus que Deus se chamava Jeová ou Júpiter, mas porque julgou que os Judeus adoravam um Deus supremo, que ele acreditava não ser outro senão Júpiter.
Deve notar-se, porém, que o nome Jeová não é tanto um verbo como um nome derivado de um verbo; pois Jeová é o nome próprio de Deus. Tal como comummente nos outros nomes se forma um nome a partir de um verbo, a saber, da terceira pessoa do futuro, significando que tipo de pessoa é ou será aquele a quem o nome é dado — assim Jacob significa «o suplantador» e aquele que suplantará Esaú; Israel significa «o dominador» e aquele que dominará com Deus; Isaac significa «o que ri» e aquele que fará rir os seus pais — assim também Jeová é um nome com a mesma terminação que o futuro kal do verbo haia, e significa «ente» e «aquele que é e será.» Pois a letra yod, a primeira no nome Jeová, é heemântica, isto é, formativa do nome, como acontece nos nomes já mencionados e em muitos outros; pois embora o mesmo yod seja também uma letra, ou a característica de um verbo no tempo futuro, nos nomes é heemântica, isto é, formativa do nome, e assim transfere o futuro do verbo para um nome.
O mesmo se confirma pelo facto de que o nome ou a palavra Jeová se encontra precisamente não no capítulo 3, versículo 14, mas neste capítulo, no hebraico. Pois no capítulo 3, versículo 14, onde temos «Aquele que é, enviou-me,» no hebraico não está Jeová mas eie, isto é, «Eu sou,» como se dissesse: «Aquele cujo nome é 'Eu sou aquele que sou' enviou-me.» Daí também se segue que é melhor dizer Jeová do que Jeheve: pois um nome distingue-se habitualmente do futuro de um verbo pelo ponto vocálico kametz, como é evidente no nome Israel, que se distingue do futuro iisre, isto é, «ele dominará,» pelo kametz; pois os nomes habitualmente terminam não em segol mas em kametz.
Digo, portanto, que é muito provável que este nome deva pronunciar-se iive ou ieheve, isto é, «ele é» ou «ele será.» Isto é provado porque este nome é o mesmo que Deus Se deu a Si próprio no capítulo 3, versículo 14, dizendo: «Assim dirás aos filhos de Israel: 'Aquele que é' enviou-me a vós.» Ora, «aquele que é» em hebraico diz-se iie ou iive, ou iehere: portanto, esse mesmo é o Tetragrama. Pois não é credível que Deus aqui Se tenha dado dois nomes, mas apenas um, e portanto que está a repetir aqui o nome «Aquele que é» dado a Si próprio no capítulo 3, para encorajar Moisés e para o ensinar a apresentá-lo na sua embaixada ao Faraó e aos Hebreus. Assim julgam Belarmino acima, e Genebrardo no seu Prefácio aos Salmos, e Perério aqui, e isto ficará mais claro pela questão seguinte.
O nosso Alcazar, porém, no Apocalipse, capítulo 1, versículo 4, argumenta longamente que Jeová é composto de quatro letras, cada uma das quais significa uma palavra completa. Jeová, portanto, diz ele, é o mesmo que ihie, hovie, vehaia, isto é, «aquele que será, aquele que é, aquele que foi.» Daí Jeová seja o mesmo que o que diz São João no Apocalipse 1,4: «Aquele que é, que era, e que há-de vir,» e por isso este nome é chamado Tetragrama e inefável: porque as suas letras individuais não podem exprimir a palavra completa que representam. Mas esta etimologia não é literal, como ele próprio pretende, mas simbólica, ou antes cabalística, sobre a qual mais se dirá no Apocalipse 1,4.
Que o nome de Júpiter (Jovis) foi derivado do nome Jeová é a opinião de Marino no seu Dicionário, Másio na sua carta a Arias Montano prefixada aos Salmos deste último, e Mariano Vitório nas suas notas a São Jerónimo, Epístola 136. Mas Santo Agostinho recua desta conjectura no livro 6 da Cidade de Deus, capítulo 6, e no livro 7, capítulo 5, e Galatino no livro 2, capítulo 10.
Questão 3: O Que o Tetragrama Significa
Pergunta-se em terceiro lugar: que significa o Tetragrama? Oleaster deriva-o da raiz hava, isto é, «esmagar,» de onde hova é «esmagamento,» como se Jeová fosse o mesmo que «esmagador,» a saber, do Faraó e dos Egípcios. Esta é uma alusão do nome, mas não a sua origem; pois Moisés alude a esta etimologia no capítulo 15, versículo 3, quando diz: «O Senhor» (no hebraico está o Tetragrama Jeová) «é como um guerreiro; Todo-Poderoso é o Seu nome.»
Outros, porém, comummente e correctamente derivam este nome genuinamente da raiz haia, isto é, «ele é» ou «ele foi,» de modo que Jeová é o mesmo que «aquele que é,» mas em sentidos vários. Primeiro, o Rabino Salomão, Lipomano e Vatablo explicam-no como «aquele que é,» a saber, constante, fiel, veraz nas promessas, como se dissesse: Eu sou agora Jeová, isto é, farei agora acontecer o que prometi, a saber, que vos conduzirei do Egipto a Canaã; daí se segue: «E estabeleci a Minha aliança com eles, para lhes dar a terra de Canaã.» Segundo, Ruperto e Burgense explicam-no como «aquele que é,» a saber, terrível, glorioso e operador de milagres. Terceiro, Jerónimo Prado sobre Ezequiel, capítulo 1, página 47, sustenta que o nome Jeová, isto é «aquele que é,» não significa a essência de Deus — pois Abraão e os outros patriarcas conheciam-na — mas a operação de Deus para com as criaturas, a saber, a libertação dos Hebreus do Egipto, como se dissesse: Eu sou aquele que sou, isto é, aquele que hei-de ser, a saber, o redentor de Israel; Eu sou Aquele que agora experimentareis como vingador da vossa liberdade; pois é isto o que se segue no versículo 6: «Eu sou o Senhor que vos tirarei da prisão dos Egípcios.» Passagens semelhantes encontram-se em Isaías 3,3 e no Salmo 67,5.
Porém, digo que este Tetragrama Jeová significa a essência de Deus, o próprio abismo e imenso oceano da essência divina; pois é isto que significa o nome «Aquele que é,» como disse no capítulo 3, que é o mesmo que o Tetragrama. Jeová, portanto, diz Másio, é o mesmo que «Aquele que existe desde a eternidade, que é a Sua própria essência, e de quem depende a essência de todas as coisas.» Assim Aristóteles no livro 1 Do Céu chama a Deus aeima, como que aei ona, isto é, «sempre ente e existente»; porque Deus é o oceano da essência e o princípio de toda a essência, que dá o ser a todas as coisas. E Trismegisto diz: «Deus, o Uno, não necessita de nome, pois Ele é ho on anonumos,» isto é, ente sem nome.
Vilalpando nota sobre Ezequiel, capítulo 28, que o nome Jeová ou Jeheva significa a essência de Deus em Si mesmo, isto é, ad intra, assim como Adonai significa a mesma em relação às Suas obras ad extra. Por esta razão os profetas costumam juntar ambos os nomes, dizendo: «Assim diz o Senhor Deus»; em hebraico, Adonai Jeová. Jeová, isto é, Deus, a saber, a majestade de Deus em Si mesmo; Adonai, isto é, Senhor e sustentador de tudo o que criou.
Pode perguntar-se se o Tetragrama significa a essência de Deus como Ele é em Si mesmo. Escoto e Gabriel sobre o Primeiro das Sentenças, distinção 22, sustentam que os homens, especialmente os doutos e perspicazes, podem conhecer Deus em Si mesmo como Ele é, e consequentemente podem dar-Lhe um nome que O signifique como é, e que o Tetragrama é tal nome, o qual portanto é próprio, essencial e adequado a Deus. Porém, São Tomás, na Parte I, Questão 13, melhor sustenta que é impossível ao homem nesta vida conhecer e nomear Deus em Si mesmo. A razão é: Primeiro, porque nesta vida ninguém pode conhecer Deus intuitivamente; portanto ninguém O pode conhecer em Si mesmo como é, plena e perfeitamente. Segundo, mesmo que alguém conhecesse Deus em Si mesmo como é, conhecê-lo-ia apenas no próprio Deus, vendo-O e contemplando-O; mas o nome que lhe daria estaria fora de Deus e da essência de Deus, o qual por nenhum sinal criado pode ser discernido, nomeado, significado e conhecido como é em Si mesmo. É verdade, porém, que entre todos os nomes de Deus que temos, nenhum Lhe é tão próprio e tão substancial como Ser, ou Jeová, isto é, «aquele que é,» como ensina São João Damasceno no livro 1 Da Fé, capítulo 12, e São Tomás na Parte I, Questão 13, e São Dionísio no livro Dos Nomes Divinos, capítulo 1.
Questão 4: O Sentido de «O Meu Nome Adonai Não Lho Dei a Conhecer»
Pergunta-se em quarto lugar: qual é o sentido desta passagem: «Eu sou o Senhor que apareci a Abraão, Isaac e Jacob como Deus Todo-Poderoso, e o Meu nome Adonai não lho dei a conhecer»?
Primeiro, Beda lê interrogativamente: «Não lho dei a conhecer?» Como se dissesse: certamente lhes dei a conhecer o Meu nome. Mas isto discorda da leitura comum de todos os manuscritos hebraicos, gregos e latinos, que carecem do sinal de interrogação e lêem estas palavras assertivamente, a saber, que Deus afirma não lhes ter dado a conhecer este Seu nome.
Segundo, outros explicam assim: «Não lhes dei a conhecer o Meu nome Adonai,» isto é, Senhor, como se dissesse: Não lhes mostrei o Meu pleno e supremo domínio sobre todas as coisas, pelo qual posso voltar e transformar todas as coisas à vontade por milagres e prodígios em quaisquer outras coisas que Eu quiser; mas isto mostrarei agora por teu intermédio, ó Moisés, nas pragas que infligirei ao Egipto. Mas estes erram: Primeiro, quanto ao nome Adonai, isto é, Senhor; pois em hebraico não está Adonai mas o Tetragrama Jeová. Segundo, porque Deus mostrou o Seu domínio suficientemente aos pais antes de Moisés, no dilúvio, na destruição de Sodoma e na dispersão de Babel.
Terceiro, o Rabino Salomão, Vatablo e Lipomano dão este sentido: Não dei a conhecer aos pais o Meu nome do Tetragrama, Jeová, isto é, «Eu sou aquele que sou,» a saber, sou constante e veraz nas promessas; porque não cumpri as Minhas promessas aos pais quanto a Canaã que lhes devia ser dada; mas estas coisas agora as concederei a ti, ó Moisés, e ao teu povo; por isso mostrar-te-ei na realidade que sou Jeová, isto é, que sou fiel nas promessas. Mas o Tetragrama não significa fidelidade, mas o próprio «ser» de Deus.
Quarto, Ruperto e Burgense explicam assim: «Não dei a conhecer aos pais o nome Adonai» — isto é, de quão grande poder e força é, quão terrível, quão glorioso, quão milagroso, e quão produtor de pragas, como agora mostrarei e demonstrarei por teu intermédio, ó Moisés, multiplicando prodígios e pragas.
Quinto, Oleaster: O Tetragrama, diz ele, Jeová, é o mesmo que «esmagador,» como se dissesse: Não mostrei aos pais que sou Jeová, isto é, o esmagador do Faraó e dos Egípcios; mas isto agora te mostrarei, ó Moisés.
Sexto, Lirano, seguindo Santo Agostinho, sustenta que Moisés em êxtase, em Êxodo 33, viu a essência de Deus, e que então o Tetragrama lhe foi revelado e declarado; pois significa a essência de Deus. Mas é mais verdadeiro que Moisés não viu a essência de Deus, como direi no capítulo 33. Além disso, aquela visão foi posterior à revelação do Tetragrama; pois este foi revelado a Moisés aqui e no capítulo 3. Mas Moisés, se viu a essência de Deus, não a viu senão no capítulo 33.
Digo, portanto, que o sentido simples e genuíno desta passagem é este: Eu, Deus, fui conhecido e adorado pelos pais como El Saddai, isto é, Deus forte e liberal; mas o Meu nome próprio Jeová não lho dei a conhecer, mas revelo-o primeiro a ti, ó Moisés, e juntamente com o nome comunico-te um conhecimento mais claro da realidade significada, a saber, da Minha essência e divindade; e faço isto com o propósito de te elevar a ti e ao povo afligido pelo Faraó à esperança do Meu auxílio que está prestes a chegar; na medida em que agora Me mostro tão familiar a ti e aos Hebreus, e para ser interpelado e conhecido pelo Meu nome próprio, para que saibais que estais agora mais nos Meus cuidados e no Meu coração do que antes.
Daí é claro que o Tetragrama foi, em primeiro lugar, revelado a Moisés. É claro em segundo lugar que Moisés aqui recebeu um conhecimento mais claro da divindade do que Abraão, Isaac e Jacob tinham recebido. O sentido, portanto, é como se Ele dissesse: Eu, Deus, fui conhecido e chamado pelos pais Adonai, Elohim, El Saddai, isto é, Senhor, Governador, Forte, Liberal, Todo-Poderoso (nomes que significam uma certa forma e perfeição definida, como uma qualidade em Deus); mas a ti, ó Moisés, revelo o Meu nome essencial, que significa a Minha própria substância em si, e a Minha essência, que é a fonte e causa de todas as coisas, e um oceano imenso. Que este é o sentido prova-se, em primeiro lugar, porque este Tetragrama é o mesmo que aquele do capítulo 3: «Eu sou aquele que sou,» como já mostrei. Pois Deus fala aqui deste nome não como se fosse dado pela primeira vez neste lugar, mas dele como já conhecido por Moisés desde a primeira aparição, capítulo 3, versículos 14 e 15. Portanto, este nome não significa Deus como veraz, ou como vingador, ou como esmagador, mas como contendo toda a plenitude do ser, ou como o próprio ser subsistente, imenso, imutável, eterno e infinito.
Prova-se em segundo lugar, porque é falso que Deus não tenha aparecido aos pais como esmagador no dilúvio e em Sodoma; ou como veraz: pois Deus apareceu veraz a Noé quando impediu novo dilúvio, como tinha prometido a Noé, Génesis, capítulo 9, versículo 15. Apareceu igualmente veraz na protecção de Abraão, Génesis, capítulo 17, versículos 7 e 10; no parto de Sara, ibidem, versículos 16 e 21; ao abençoar Isaac, Génesis 28,15.
Prova-se em terceiro lugar, porque de outro modo pareceria dizer-se a mesma coisa, e a parte posterior da frase entraria em conflito com a anterior, se se explicar assim: Apareci aos pais como forte, mas não como esmagador; apareci aos pais como liberal, mas não como fiel e veraz. Pois se Deus é liberal, muito mais é fiel e tenaz na Sua promessa.
Prova-se em quarto lugar, porque desta revelação Moisés ficou tão desejoso de conhecer ou mesmo de ver a divindade, como veremos no capítulo 33, versículo 18. Daí também, por causa desta revelação particular do nome feita a Moisés, este nome augustíssimo e santíssimo sempre foi tido em tal apreço que na Escritura não é atribuído a ninguém senão ao verdadeiro Deus, ou a quem é estimado como tal. Por isso este nome é em toda a parte na Escritura atribuído só a Deus, enquanto os outros nomes de Deus são também atribuídos a anjos e a homens que são príncipes.
Prova-se em quinto lugar, porque esta é a interpretação mais simples e mais clara; daí que também os Padres expliquem esta passagem como referindo-se a uma revelação mais clara da divindade e da essência divina, quer aberta quer enigmática, feita a Moisés. Assim São Gregório, Homilia 16 sobre Ezequiel, Procópio, Teodoreto, Cirilo, Fílon, Abulense, Caetano, Perério e outros aqui.
Objectar-se-á: Muito antes de Moisés este nome foi revelado aos pais; pois no Génesis é repetido com muita frequência, e os pais invocaram Deus por este nome, como fez Henoque, Génesis 4,26, e Abraão, Génesis, capítulo 15, versículo 8.
Alguns respondem, como Caetano, Lirano e Perério, que este nome foi de facto revelado aos pais quanto ao som e às letras, mas quanto ao seu significado claro e pleno, foi primeiro revelado a Moisés. Porém, a Escritura aqui claramente significa que este nome foi revelado a Moisés primeiro não apenas quanto ao seu significado, mas também quanto ao próprio som e nome, e o hebraico exprime isto mais claramente, que assim se lê: «E pelo Meu nome Jeová não fui conhecido por eles.»
Respondo, portanto, que os pais antes de Moisés não conheciam nem usavam o nome Jeová, mas chamavam a Deus Adonai, Elohim, Saddai, tal como os Judeus ainda hoje por toda a parte lêem Adonai ou Elohim em vez de Jeová. Mas Moisés, que compôs o Génesis, após ter recebido este nome, usou-o no Génesis porque significa o mesmo Deus e é, por assim dizer, próprio de Deus; pois Moisés não reproduziu as palavras mas o sentido das orações de Henoque e de Abraão. Assim a cidade de Bala é chamada Segor, a qual não foi então mas depois chamada Segor; e a cidade é chamada Dan, a qual depois foi chamada Dan, mas naquele tempo chamava-se Laís. Veja-se o Cânon 3.
Questão 5: O Significado Simbólico do Tetragrama
Pergunta-se em quinto lugar: que significa simbolicamente este nome Jeová, e portanto por que é um tetragrama?
Os Hebreus respondem que por este nome é significada a Santíssima Trindade, e ao mesmo tempo a encarnação do Verbo. Pois a primeira letra yod, que é o indicador e princípio do número dez, significa a primeira Pessoa, a saber, o Pai. A segunda letra he significa a segunda Pessoa, a saber, o Filho; pois he significa essência e substância (da raiz haia, que significa «ser»), que o Filho tem em comum com o Pai; pois Ele é consubstancial ao Pai. Além disso, por meio do Filho todas as coisas criadas foram feitas e receberam a sua essência. A terceira letra vav significa a terceira Pessoa, a saber, o Espírito Santo; pois vav entre os Hebreus é uma conjunção que significa «e, também»: assim como o Espírito Santo é o vínculo, a união e o amor nocional do Pai e do Filho. Donde o Escoliasta Grego, para o que temos: «E o Meu nome Adonai não lho dei a conhecer,» traduz, não lhes dei a conhecer o nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Daí também os Hebreus escrevam o nome do tetragrama com um tríplice yod, sob o qual colocam um qametz dentro de um círculo: pois visto que yod significa um princípio, e toda a Trindade é um só princípio das coisas fora de Si, numa só essência e natureza, a trindade de pessoas é representada pelo tríplice yod; mas a unidade de essência é representada tanto por um e mesmo yod como pela única vogal qametz. Outra vez, a segunda letra he, duplicada neste nome, significa duas naturezas no Filho, divina e humana; por isso também esta letra he, que é o indicador do Filho no nome do tetragrama, foi acrescentada a Abraão e Sara, quando aquele passou a chamar-se Abraão em vez de Abrão, e esta passou a chamar-se Sara em vez de Sarai: porque de Abraão e Sara Cristo foi gerado e Se encarnou.
Mas por que é este nome quadrilítero? Respondo: a causa gramatical e própria é que os nomes hebraicos perfeitos são quadrilíteros; pois têm três letras da raiz, às quais acrescentam uma quarta heemântica, ou formativa do nome.
A causa simbólica é que o quaternário é o primeiro número par perfeito, que consiste em princípio, meio e fim. Em segundo lugar, este número constitui um quadrado e um quadrilátero geométrico, que é a figura mais sólida; daí que acerca da cidade celeste diga São João, Apocalipse 21, versículo 16, que ela está disposta em quadrado. Em terceiro lugar, este número é virtualmente tudo, a saber, todo o número, toda a música, toda a quantidade, todos os elementos, toda a virtude; por isso é sagrado na Escritura, como é claro nos quatro Querubins, Ezequiel 1, e nos quatro seres vivos, Apocalipse 4. Estas e mais coisas podem encontrar-se em Fílon, Sobre a Plantação de Noé, livro II, passado o meio, e livro III Sobre a Vida de Moisés, depois do início, e Macróbio, livro I sobre o Sonho de Cipião, capítulo 6, onde entre outras coisas diz: Os Pitagóricos veneravam o quaternário como a perfeição da alma entre os seus segredos a tal ponto que dele fizeram também para si um juramento, a saber, este: «Não, na verdade, por aquele que transmitiu à nossa alma o quaternário.»
À semelhança deste nome do tetragrama, a maioria das outras nações deu a Deus um nome quadrilítero; pois assim os Egípcios chamam a Deus Theuth, os Persas Sura, os Etruscos Esar, os Árabes Allah, os Assírios Adad, os Turcos Aydi, os Gregos Theos, os Latinos Deus, os Germanos Godt, os Franceses Dieu, os Espanhóis Dios, etc. Assim diz Giraldo, Sobre os Deuses das Nações, colectânea 1. Para mais sobre este nome veja-se Angelo Canínio, e Galatino, livro II, capítulo 10, e livro III extensamente.
Finalmente, todas estas quatro letras do nome do tetragrama são letras quiescentes entre os Hebreus, para indicar que em Deus só consiste e repousa o verdadeiro e sólido descanso, e a própria eterna felicidade e bem-aventurança. Pois Ele é o alfa e o ómega, o princípio e o fim; Ele é o centro do nosso coração; Ele é a saciedade e a alegria de todos os anjos e Bem-aventurados.
Alegoricamente, Jeová, redentor de Israel do Egipto, foi figura de Jesus, que foi o redentor do mundo do cativeiro e tirania do diabo; por isso o nome de Jesus estava contido e representado em Jeová, e este era como que um enigma daquele nome, e o próprio nome de Jesus é como que a declaração do nome Jeová: por isso outra vez o nome de Jesus é mais santo e mais venerável do que o nome Jeová, como demonstrei a partir do Abulense sobre Filipenses 2,10.
De facto, o nosso Prado sobre Ezequiel sustenta que o nome Jeová se refere principalmente ao mistério da encarnação e da redenção humana, e afirma que é derivado do feito futuro do Verbo. Pois Jeová, diz ele, é o mesmo que «serei aquele que serei,» a saber, homem e redentor do mundo, isto é, Jesus, isto é, Salvador dos homens. Isto é verdade, mas alegórico, não literal, como é claro do que foi dito.
Versículo 6: Eu Sou o Senhor Que Vos Tirarei
6. EU SOU O SENHOR QUE VOS TIRAREI DA PRISÃO DOS EGÍPCIOS. — Em hebraico, «de sob os fardos dos Egípcios»: correcta e claramente, portanto, o nosso tradutor verteu «da prisão»; pois uma prisão é um lugar onde cativos ou escravos são compelidos a trabalhar; pois ergastulum deriva-se do grego, isto é, de trabalhar e laborar.
E VOS REDIMIREI COM BRAÇO ESTENDIDO. — Em hebraico, «com braço estendido,» a saber, para ferir e subjugar os vossos inimigos, os Egípcios. Por antropopatia atribui-se a Deus um braço, e significa o poder e a força de Deus; pois isto é o que o homem habitualmente mostra no seu braço.
Misticamente, o braço que procede do corpo é o Filho que procede do Pai, assim como o dedo que procede do corpo e do braço é o Espírito Santo que procede do Pai e do Filho. Assim diz São Jerónimo sobre Isaías, capítulo 52.
E COM GRANDES JUÍZOS — com grandes pragas, com grande vingança. Pois «juízo» é tomado metonimicamente pelo efeito do juízo, a saber, pelo castigo justo e pela praga infligida pelo juízo e pelo juiz.
Versículo 7: Serei o Vosso Deus
7. E SEREI O VOSSO DEUS. — Em hebraico, «serei o vosso Elohim,» isto é, o vosso provedor, governador, protector, guia.
Versículo 8: Sobre a Qual Levantei a Minha Mão
8. SOBRE A QUAL LEVANTEI A MINHA MÃO — que jurei dar-vos; pois os que juram costumam jurar com a mão erguida ao alto; a mesma expressão encontra-se em Génesis 14,22 e II Esdras 9,15. Noutros lugares «levantar a mão» é o gesto de quem ora, noutros de quem fere, noutros de quem trabalha.
PARA A DAR A ABRAÃO, ISAAC E JACOB — para a dar à posteridade de Abraão, que descende por Isaac e Jacob, mas não àqueles que descendem por Ismael e Esaú.
Versículo 9: Não O Escutaram por Causa da Angústia de Espírito
9. QUE NÃO O ESCUTARAM POR CAUSA DA ANGÚSTIA DE ESPÍRITO — Os Setenta traduzem, apo tes oligopsuchias, «por pusilanimidade.» Pois estavam tão oprimidos pelos seus fardos que mal podiam respirar, de modo que o seu espírito parecia estar fechado; e portanto não lhes era permitido nem agradável pensar, esperar ou maquinar qualquer outra coisa.
Versículo 12: Como Ouvirá o Faraó?
Versículo 12. COMO OUVIRÁ O FARAÓ, SOBRETUDO SENDO EU INCIRCUNCISO DE LÁBIOS? — Visto que sofro de um defeito da língua, visto que sou de língua mais lenta e impedida. Os Hebreus chamam incircunciso no coração, na mente ou na língua àquele que sofre de algum defeito no coração, na mente ou na língua. Pois assim como a circuncisão era para os Hebreus o primeiro e mais elevado Sacramento, assim ser incircunciso era o maior defeito e desgraça; por isso pela incircuncisão, ou pelo prepúcio, significam qualquer defeito. A esta queixa de Moisés o Senhor responderá no início do capítulo 7. Pois o que se segue daqui em diante neste capítulo diz respeito a outro assunto, e é entretecido com este propósito: abrir caminho para a genealogia de Moisés.
Daqui é claro que este defeito de língua permaneceu em Moisés após a sua conversação com Deus, na própria sua embaixada ao Faraó; e isto para exercício de humildade, e para que Deus mostrasse que Se serve de instrumentos fracos e inaptos, para que a glória não seja dada aos instrumentos, mas a Deus somente.
Alegoricamente, Moisés, sendo como que mudo, usou Aarão como intérprete, para significar que a lei antiga, sendo como que silenciosa e muda, era uma sombra e figura da lei nova, que proclama claramente Deus e Cristo.
Versículo 13: O Senhor Falou a Moisés e a Aarão
Versículo 13. E O SENHOR FALOU A MOISÉS E A AARÃO, E DEU UM MANDAMENTO AOS FILHOS DE ISRAEL. — Este é um epílogo geral, ou sumário de tudo o que foi dito antes, que Moisés acrescenta aqui para que por ele pudesse passar à sua genealogia e à de Aarão; e isto com o propósito de que se estabelecesse a credibilidade da história do Êxodo, e da promessa cumprida por Deus acerca da libertação dos Hebreus do Egipto, visto que ficaria evidentíssimo que o feito foi realizado e completado não por algum estranho, mas por aquele que descendia da posteridade de Abraão, Isaac e Jacob, a quem a promessa fora feita, a saber, por Moisés.
Versículo 14: Estes São os Chefes das Suas Casas
14. ESTES SÃO OS CHEFES DAS SUAS CASAS SEGUNDO AS SUAS FAMÍLIAS, como se dissesse: Estes são os chefes das famílias israelitas; pois «casas» são o que se chamam famílias, as quais noutros lugares se chamam parentelas. Em hebraico é, «estes são os chefes da casa dos seus pais,» isto é, estes são os chefes que presidiam às famílias dos seus antepassados, ou dos seus pais; pois cada filho dos doze patriarcas tinha e constituía uma família particular, na qual ele próprio era o chefe, e depois dele o seu filho primogénito. Por exemplo, os filhos de Ruben eram quatro, a saber, Henoc e Falu, Hesrom e Carmi; estes tinham individualmente as suas próprias famílias, nas quais eles próprios eram chefes.
Versículo 16: Os Nomes dos Filhos de Levi
16. E ESTES SÃO OS NOMES DOS FILHOS DE LEVI. — Moisés detém-se na genealogia de Levi, porque de Levi descenderam Moisés e Aarão, cuja linhagem o Espírito Santo especialmente pretende traçar aqui, porque foram os libertadores e guias de Israel. Assim Santo Agostinho, Questão 15. Note-se aqui: O primeiro filho de Jacob foi Ruben, o segundo Simeão, o terceiro Levi; destes três apenas é que Moisés aqui traça a genealogia, tanto pela razão já exposta, como porque Jacob parecia tê-los amaldiçoado, Génesis, capítulo 49, versículos 3 e 5. Por isso, para que estas três tribos não fossem julgadas rejeitadas por Deus, Moisés quis comemorar as muitas e ilustres famílias destes três filhos de Jacob.
SEGUNDO AS SUAS PARENTELAS. — Em hebraico, «segundo as suas gerações,» isto é, as suas famílias. Portanto, estes três termos significam a mesma coisa: geração, família, parentela; e assim uma geração é uma família, porque descende de um só progenitor.
E OS ANOS DA VIDA DE LEVI FORAM CENTO E TRINTA E SETE — Do que foi dito em Génesis 30, estabelece-se que Levi era quatro anos mais velho do que José. Daqui se segue, primeiro, que Levi tinha 43 anos quando desceu ao Egipto com Jacob, porque então José tinha 39 anos, como mostrei em Génesis 41. Segue-se em segundo lugar que Levi morreu 23 anos depois da morte de José; pois este morreu aos 110 anos de idade, mas Levi aos 137. Segue-se em terceiro lugar que Levi, após a entrada de Jacob no Egipto, viveu no Egipto 94 anos. Segue-se em quarto lugar que Levi morreu 121 anos antes da saída dos Hebreus do Egipto: pois desde a entrada de Jacob no Egipto até à saída dos Hebreus decorreram 215 anos; mas Levi, após a entrada de Jacob no Egipto, viveu ali 94 anos: portanto, após a morte de Levi até à saída dos Hebreus do Egipto, os anos restantes foram 121. Segue-se em quinto lugar que Levi morreu 41 anos antes do nascimento de Moisés; pois este tinha 80 anos à saída dos Hebreus do Egipto.
Versículo 20: Jocabed, Sua Parenta
20. JOCABED, SUA PARENTA — sua parenta, não sua tia, como disse no capítulo 2, versículo 2.
E OS ANOS DA VIDA DE AMRAM FORAM CENTO E TRINTA E SETE. — Eusébio na Crónica relata que Amram, que foi pai de Moisés, gerou Moisés no ano de sua idade 70; donde se segue que morreu quando Moisés tinha sessenta e sete anos, isto é, 13 anos antes da saída dos Hebreus do Egipto; embora Alexandre Polístor, citado por Eusébio, pretenda que Amram morreu 20 anos antes da saída dos Hebreus do Egipto.
Os Hebreus relatam, como refere Genebrardo no livro I da Cronologia, que sete homens abarcam todo o curso dos séculos desde o princípio do mundo até ao seu fim. Pois Adão viu Matusalém, Matusalém viu Sem, Sem viu Jacob, Jacob viu Amram, Amram viu Aías o Silonita, Aías viu Elias, que vive e viverá até ao fim do mundo. Mas erram quanto a Amram; pois este, como disse, morreu 13 anos antes da saída dos Hebreus do Egipto: portanto não pôde ter visto Aías o Silonita, que é apresentado como profeta depois da morte de Salomão em III Reis 11. Pois desde a saída dos Hebreus do Egipto até ao quarto ano de Salomão, quando o templo foi edificado, decorreram 480 anos, como é claro de III Reis 6,1. Mais breve e mais verdadeiramente, podiam medir todo o século com dois homens: pois Adão viu Henoque, e Henoque, tendo sido arrebatado, regressará e verá o fim do mundo.
Vede aqui quão breve é todo este nosso tempo, quão fugaz todo este século. Ouça o Cristão Lélio verdadeiramente filosofando em Séneca, livro VI das Questões Naturais. Pois quando alguém lhe disse: «Tenho sessenta anos,» ele elegantemente respondeu: «Chamas tu a estes sessenta anos, que ainda não tens? Os anos, as horas e os séculos passados não os temos; nem temos os futuros; vivemos por momentos e pontos de tempo fugaz; do dia da vida e das suas horas temos certos pontos.» E outra vez: «Nem o que será é meu, nem o que foi: pendo de um ponto de tempo fugaz.» Pois aquele filósofo disse com razão que nós propriamente não temos tempo, mas um ponto de tempo, a saber, o agora presente: pois o passado não é, mas foi; o futuro não é, mas será: portanto, só temos o próprio presente, a saber, o momento agora. Vede quão breve é o nosso tempo, quão breve o nosso prazer, e esta vida presente.
Versículo 23: Aarão Tomou Isabel por Esposa
23. E AARÃO TOMOU POR ESPOSA ISABEL, FILHA DE AMINADAB, IRMÃ DE NAASSÃO. — Este Naassão, à saída do Egipto, era o príncipe da tribo de Judá, como é claro de Números 1,7.
Nota: Moisés, homem humilde, aqui diligentemente traça a genealogia de Aarão, mas quase negligencia a sua própria, excepto na medida em que era necessário para conhecer a vocação de Deus e a missão de uma pessoa particular.
Versículo 25: Estes São os Chefes das Famílias
25. ESTES SÃO OS CHEFES DAS FAMÍLIAS. — Em hebraico, «estes são os chefes dos pais,» a saber, aqueles que entre os pais eram chefes e líderes das famílias.
Versículo 26: Este É Aarão e Moisés
26. ESTE É AARÃO E MOISÉS — que, isto é, foram enviados ao Faraó.
«Este é, portanto, Aarão e Moisés,» que foram os líderes de tão grande feito, que como dois raios de guerra abateram o Faraó e todos os seus inimigos, que como o sol e a lua iluminaram Israel. Eis quanto pode um homem ou outro, um único líder insigne de um povo. Assim um Epaminondas elevou os Tebanos ao império, de tal modo que Agesilau, vendo-o, embora fosse inimigo, com razão exclamou: «Ó que homem magnífico!» Assim um Cipião decidiu o longo duelo entre os Romanos e os Cartagineses pelo império, e assegurou-o para os Romanos, de tal modo que Catão com razão disse dele enquanto ainda era soldado: «Só ele tem sabedoria, os restantes vagueiam como sombras»; e Metelo deu graças aos deuses por causa de Roma, de que Cipião não tivesse nascido noutro lugar. De facto, até os Numantinos, inimigos dos Romanos, quando lhes perguntaram por que agora fugiam dos Romanos sob o comando de Cipião, quando anteriormente os tinham posto em fuga, responderam: «As ovelhas são as mesmas, de facto, mas agora têm um pastor diferente.» Plutarco atesta isto nos seus Ditos Romanos.
Quantos anos vivemos? Que fizemos de notável?
Entre os fiéis, que não realizou um Moisés, um Josué, um David, um Josias, um Elias, um Eliseu, um Daniel, um Paulo, um Gregório, um Atanásio, um Crisóstomo, um Jerónimo, um Bento, um Francisco, um Domingos, um Bernardo, um Xavier? E nós, que fazemos? Somos meros números. «Multiplicastes a nação, Senhor, não aumentastes a alegria.» Júlio César chorava ao ler os feitos de Alexandre, e disse: «Eis que na idade em que Alexandre venceu Dario, eu ainda nada de notável fiz.»
Versículo 28: No Dia em Que o Senhor Falou a Moisés
28. NO DIA EM QUE O SENHOR FALOU A MOISÉS NA TERRA DO EGIPTO. — No hebraico e no caldeu começa aqui uma nova frase, deste modo: «E aconteceu no dia em que o Senhor falou a Moisés deste modo: Eu sou o Senhor, fala ao Faraó.» Donde também os manuscritos latinos iniciam o versículo 28 a partir daqui.
Versículo 29: Fala ao Faraó
29. FALA AO FARAÓ. — Aqui Moisés retoma e continua a narração iniciada no versículo 14, e interrompida pela descrição da sua genealogia.
Versículo 30: Sou Incircunciso de Lábios
30. E MOISÉS DISSE DIANTE DO SENHOR — disse ao Senhor, que estava presente, ou diante de quem Moisés estava e actuava.
SOU INCIRCUNCISO DE LÁBIOS — sou de língua impedida, rude na fala e inepto, como disse no capítulo 4, versículo 10.