Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Se describe la segunda plaga de Egipto, que fue la de las ranas; y en el versículo 16, la tercera, que fue la de los mosquitos; y en el versículo 21, la cuarta, que fue la de toda clase de moscas, y cómo después de cada una el Faraón se endureció.
Texto de la Vulgata: Éxodo 8:1-32
1. Dijo también el Señor a Moisés: Entra ante el Faraón y le dirás: Así dice el Señor: Deja ir a Mi pueblo para que Me ofrezca sacrificios; 2. pero si te niegas a dejarlos ir, he aquí que heriré todos tus confines con ranas. 3. Y el río producirá ranas en abundancia, las cuales subirán y entrarán en tu casa, y en la cámara de tu lecho, y sobre tu cama, y en las casas de tus siervos, y sobre tu pueblo, y en tus hornos, y en los restos de tus alimentos. 4. Y las ranas vendrán sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre todos tus siervos. 5. Y dijo el Señor a Moisés: Di a Aarón: Extiende tu mano sobre los ríos, y sobre los arroyos y estanques, y haz salir ranas sobre la tierra de Egipto. 6. Y Aarón extendió su mano sobre las aguas de Egipto, y subieron las ranas y cubrieron la tierra de Egipto. 7. Y los magos hicieron lo mismo con sus encantamientos, e hicieron salir ranas sobre la tierra de Egipto. 8. Entonces el Faraón llamó a Moisés y a Aarón y les dijo: Rogad al Señor que aleje las ranas de mí y de mi pueblo, y dejaré ir al pueblo para que sacrifique al Señor. 9. Y Moisés dijo al Faraón: Fíjame el tiempo en que deba orar por ti, y por tus siervos, y por tu pueblo, para que las ranas sean apartadas de ti, y de tu casa, y de tus siervos, y de tu pueblo, y solo permanezcan en el río. 10. Y él respondió: Mañana. Y Moisés dijo: Según tu palabra haré, para que sepas que no hay otro como el Señor nuestro Dios. 11. Y las ranas se apartarán de ti, y de tu casa, y de tus siervos, y de tu pueblo; y solo permanecerán en el río. 12. Y salieron Moisés y Aarón de la presencia del Faraón, y Moisés clamó al Señor acerca de la promesa sobre las ranas que había hecho al Faraón. 13. E hizo el Señor conforme a la palabra de Moisés; y murieron las ranas de las casas, y de las aldeas, y de los campos. 14. Y las reunieron en montones inmensos, y se corrompió la tierra. 15. Y viendo el Faraón que le fue dado reposo, endureció su corazón y no les escuchó, como el Señor había mandado. 16. Y dijo el Señor a Moisés: Di a Aarón: Extiende tu vara y golpea el polvo de la tierra, y haya mosquitos en toda la tierra de Egipto. 17. Y así lo hicieron. Y Aarón extendió su mano, sosteniendo la vara, e hirió el polvo de la tierra, y hubo mosquitos en los hombres y en los ganados: todo el polvo de la tierra se convirtió en mosquitos por toda la tierra de Egipto. 18. Y los magos hicieron lo mismo con sus encantamientos para producir mosquitos, y no pudieron: y había mosquitos tanto en los hombres como en los ganados. 19. Y los magos dijeron al Faraón: Este es el dedo de Dios; y el corazón del Faraón se endureció, y no les escuchó, como el Señor había mandado. 20. Dijo también el Señor a Moisés: Levántate de madrugada y preséntate ante el Faraón, pues él saldrá a las aguas, y le dirás: Así dice el Señor: Deja ir a Mi pueblo para que Me ofrezca sacrificios. 21. Pero si no lo dejas ir, he aquí que enviaré sobre ti, y sobre tus siervos, y sobre tu pueblo, y a tus casas, toda clase de moscas: y las casas de los egipcios se llenarán de moscas de diversas clases, y toda la tierra donde estuvieren. 22. Y haré maravillosa en aquel día la tierra de Gosén, en la que habita Mi pueblo, para que no haya allí moscas, y sepas que Yo soy el Señor en medio de la tierra. 23. Y pondré separación entre Mi pueblo y tu pueblo: mañana será esta señal. 24. Y el Señor así lo hizo. Y vino una plaga gravísima de moscas a las casas del Faraón y de sus siervos, y a toda la tierra de Egipto; y la tierra fue corrompida por esta clase de moscas. 25. Y el Faraón llamó a Moisés y a Aarón y les dijo: Id y sacrificad a vuestro Dios en esta tierra. 26. Y Moisés dijo: No puede hacerse así; pues sacrificaríamos las abominaciones de los egipcios al Señor nuestro Dios. Si degollamos ante ellos lo que los egipcios adoran, nos apedrearán. 27. Iremos camino de tres días por el desierto, y sacrificaremos al Señor nuestro Dios, como Él nos ha mandado. 28. Y dijo el Faraón: Yo os dejaré ir para que sacrifiquéis al Señor vuestro Dios en el desierto; pero no vayáis más lejos, rogad por mí. 29. Y dijo Moisés: Al salir de tu presencia, oraré al Señor; y las moscas se apartarán del Faraón, y de sus siervos, y de su pueblo mañana; pero no engañes más, negándote a dejar ir al pueblo para sacrificar al Señor. 30. Y salió Moisés de la presencia del Faraón y oró al Señor. 31. Y Él hizo conforme a su palabra, y apartó las moscas del Faraón, y de sus siervos, y de su pueblo: no quedó ni una sola. 32. Y el corazón del Faraón se endureció, de modo que ni aun esta vez dejó ir al pueblo.
Versículo 2: Heriré todos tus confines con ranas
2. HERIRÉ TODOS TUS CONFINES CON RANAS. — «Confines», es decir, tus regiones hasta sus últimos límites y fronteras: es metonimia. Después de la primera plaga de la sangre, que duró 7 días, inmediatamente al día siguiente, a saber, el octavo día, siguió esta segunda plaga de ranas numerosísimas y molestísimas, a las cuales Dios, en su clemente justicia, armó de tal modo para castigo de los culpables, que por los mismos medios también los amonestaba al arrepentimiento. Justamente son castigados con ranas acuáticas y su croar quienes habían ahogado en las aguas a los niños de los hebreos y habían despreciado sus gemidos. Pues los niños se asemejan a las ranas tanto en el movimiento como en el llanto; pues se arrastran con manos y pies como las ranas. Así Teodoreto.
Versículo 3: Y el río producirá ranas en abundancia
3. Y EL RÍO PRODUCIRÁ RANAS EN ABUNDANCIA. — El hebreo sharats significa pulular y multiplicar la prole como peces y ranas; lo cual nuestro traductor acertadamente vertió como «brotará a borbotones», como si dijera: Muchísimas ranas, como burbujas, nacerán del Nilo y saldrán.
Versículo 3 continuación: Las cuales subirán y entrarán en tu casa
LAS CUALES SUBIRÁN Y ENTRARÁN EN TU CASA. — He aquí que, por mandato de Dios Vengador, se cambia el hábitat de las criaturas acuáticas, es decir, de las ranas, de modo que por un instinto contrario a su naturaleza, divinamente infundido en ellas, son llevadas a colonizar un elemento diferente, a saber, el del aire y la tierra, de suerte que ningún lugar en la tierra de Egipto estaba cerrado o impermeable a las ranas, pues los ángeles empujaban a las ranas en todas direcciones, o incluso las transportaban. Esta plaga de las ranas fue más severa que la precedente de la sangre. Pues la primera solo había quitado las aguas a los egipcios, quedando intacto el uso del vino y la leche; pero las ranas, esparcidas por todas partes, no solo asaltaban sus oídos con su vocal y discordante música, sino que también ocupaban y ensuciaban todos los alimentos, vasos, ollas, platos, sillas, mesas, casas, despensas, provisiones, dormitorios, camas, caminos y todas las cosas; y muchas de ellas, al morir, infectaban con su putrefacción y hedor tanto las aguas como los caminos y las casas, dice Josefo. Oye la Escritura: «Entrarán, dice, en tu casa, y en la cámara de tu lecho, sobre tu cama, y en las casas de tus siervos, y sobre tu pueblo, y en tus hornos, y en los restos de tus alimentos, y sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre todos tus siervos vendrán las ranas.» Oye también a Filón: «Las ranas, dice, llenaban las plazas y todos los edificios, tanto sagrados como profanos, tanto privados como públicos; y así, como los hombres no podían salir al estar bloqueados los caminos, ni permanecer dentro al estar abarrotadas incluso las estancias más interiores, y trepando las ranas también a los pisos más altos, fueron reducidos a la más extrema desesperación.» Además, la Escritura indica que su multitud fue inmensa, cuando, después de que Moisés oró y las ranas murieron, añade en el versículo 14: «Y las reunieron en montones inmensos, y se corrompió la tierra.» Estas ranas, por tanto, atormentaban todos los sentidos: primero, la vista por su tamaño y deformidad; segundo, el oído por su constante y molesto croar; tercero, el gusto, porque posándose sobre todos los alimentos y bebidas los contaminaban, y saltaban con la comida a las bocas de quienes comían; cuarto, el olfato por su pestilentísimo hedor, que exhalaban especialmente estando muertas; quinto, el tacto: pues trepaban sobre mesas, sillas, camas, y allí invadían y ocupaban los cuerpos, pies, manos y rostros de quienes estaban sentados o acostados. Añade Pererio que muchas de las ranas eran dañinas y venenosas. Los hebreos añaden, o más bien fabulan, que estas ranas entraban en los cuerpos y entrañas de los egipcios, por la boca abierta de los durmientes y por otros conductos. Así las ranas han devastado a menudo regiones enteras y expulsado de ellas a los pueblos, como enseña Orosio, libro III, último capítulo, que los abderitas fueron expulsados de su patria por las ranas.
Versículo 3: Y en los restos de tus alimentos
Y EN LOS RESTOS DE TUS ALIMENTOS. — Nuestro traductor vertió correctamente el hebreo bemisarotecha, que, sin embargo, en segundo lugar significa harina amasada. De donde los Setenta traducen, «en tus masas», es decir, en tus bolas o pastas; el Caldeo lo traduce como «en tus paneras», es decir, en la panadería y los lugares donde se elabora el pan.
Versículo 5: Extiende tu mano
5. EXTIENDE TU MANO — con la vara que sostienes; pues el texto hebreo menciona expresamente la vara: pues ella fue la causa efectiva y moral de todas estas cosas; pues por esta señal de la extensión de la vara, como por un mandato, de las aguas y de su potencia obediencial, las ranas fueron convocadas por Moisés y por Dios.
Alegóricamente, la vara es la cruz, o el madero de la cruz. Pues la cruz interviene en todas las obras admirables de nuestra redención.
Versículo 6: Y Aarón extendió su mano sobre las aguas
6. Y AARÓN EXTENDIÓ SU MANO SOBRE LAS AGUAS. — «Sobre», es decir, hacia o contra las aguas: pues no las tocó, estando lejos de ellas y encontrándose en la corte del Faraón. Extendió, pues, la vara desde lejos, significando con esta extensión que estaba hiriendo a los egipcios y que por su mandato se infligía la plaga de las ranas.
Tropológicamente, las ranas son los charlatanes y vocingleros; pues estos son molestos para los amantes de la quietud, como las ranas, y perturban la paz de una casa o comunidad. De donde Pitágoras dijo: «no se debe recibir a la golondrina en casa», es decir, no se debe admitir a las personas parlanchinas y verbosas en la familia, como explica San Jerónimo en su Apología contra Rufino. Pero sobre todo, las ranas son los filósofos y herejes parlanchines, quienes, dice San Agustín, libro I de la Correspondencia de los Diez Preceptos con las Diez Plagas, «pueden tener soberbia y vanas contiendas, como el ruido de las voces, pero no pueden inculcar la doctrina de la verdadera sabiduría: pues quienes contradicen la verdad cristiana, y engañados en su vanidad engañan a otros, son ranas, que ciertamente causan hastío a los oídos, pero no proporcionan alimento alguno a las mentes»; y como dice Tertuliano, en su libro Contra Hermógenes, capítulo 1, tales hombres «consideran la locuacidad como elocuencia, cuentan la desvergüenza como constancia, y juzgan que ultrajar a los individuos es deber de una buena conciencia.» Asimismo, así como las ranas enmudecen cuando se enciende una antorcha por la noche, así también los sofistas y herejes cuando ven la luz de la verdad. De donde el Poeta:
Heridas por la luz, las ranas cesan de maldecir, y el sofista, vencido por la luz de la verdad, enmudece.
El mismo San Agustín, sermón 87 Sobre los Tiempos; Orígenes, Rábano y Ruperto entienden por las ranas los cantos inflados, melodiosos, fabulosos e impuros de los poetas, que fueron la ruina de muchos. Segundo, Gregorio de Nisa: Las ranas, dice, son tipo de la vida voluptuosa y lujuriosa; pues, primero, la rana es un animal de vida anfibia, que vive en las aguas y en la tierra, morando en el cieno y el lodo: así el hombre voluptuoso es ambiguo entre el hombre y la bestia, pues lleva la figura de hombre pero lleva la vida de bestia. Segundo, la rana es fea de aspecto y de hedor pestilente, que no se limpia con las aguas sino que más bien se contamina más: así los entregados al vientre y a la lujuria son inmundos y fétidos, pues la gula y la lujuria manchan todos sus pensamientos, palabras y obras, y ensucian tanto la mente como el cuerpo. Tercero, las ranas son parlanchinas: así los lujuriosos exhalan cosas vergonzosas. Cuarto, estas ranas penetraban y ensuciaban todo: así la gula y la lujuria penetran y contaminan todas las cosas; abunda en las mesas de los glotones, se sienta en sus camas y aposentos, cubre sus muros y salones con imágenes obscenas, sus vasos con esculturas inmundas, sus cuerpos con podredumbre, y mancha y contamina sus mentes con corrupción. Así Gregorio de Nisa.
Versículo 7: Y los magos hicieron lo mismo con sus encantamientos
7. Y LOS MAGOS HICIERON LO MISMO CON SUS ENCANTAMIENTOS. — No ciertamente tantas como Aarón, las cuales cubrirían todas las ciudades y aldeas; sino que sacaron de las aguas unas pocas ranas, que los demonios habían trasladado previamente allí en secreto desde otro lugar, o que incluso habían producido naturalmente de las aguas, aplicando agentes activos a la materia pasiva: pues así vemos que las ranas se generan naturalmente de las aguas.
Versículo 8: Rogad al Señor que aleje las ranas
8. ROGAD AL SEÑOR QUE ALEJE LAS RANAS. — De aquí se evidencia que esta plaga de las ranas fue más grave que la precedente de la sangre. Pues esta obligó al Faraón a suplicar a Moisés por la liberación, cosa que la primera no había logrado.
Versículo 9: Fíjame el tiempo en que deba orar por ti
9. FÍJAME EL TIEMPO EN QUE DEBA ORAR POR TI. — En hebreo se lee: Gloríate sobre mí cuando ore por ti, como si dijera: Te concedo este honor, de que tú fijes y determines el tiempo en el cual deba yo orar, para que tú y tus egipcios seáis librados de las ranas. Nótese la palabra «cuando», como si dijera: No supongas que estoy buscando y rastreando un tiempo cierto y natural para la cesación de las ranas a partir de un horóscopo, es decir, de una inspección de la hora o de una nueva estrella ascendente, como si yo fuera un astrólogo o un mago — tú mismo determina el tiempo. Moisés sabía que había sido constituido como Dios para el Faraón y como liberador de Israel: y por tanto, seguro de las señales necesarias para esta liberación por la confianza y promesa de Dios, audazmente promete al Faraón que alejará las ranas en cualquier momento; especialmente porque se apoyaba en su gran familiaridad con Dios, y era impulsado por estímulos ocultos de Dios a atreverse a esto, como si Dios estuviera presente y ciertamente vendría en su auxilio, de modo que en cualquier momento pudiera eliminar esta plaga de ranas: no hubo, por tanto, tentación de Dios en esto, sino que fue una obra de gran coraje y virtud. De donde el Caldeo traduce: Pide para ti algo poderoso, es decir, un asunto grande, para cuya realización se necesita gran fuerza y poder.
Versículo 10: Y él respondió: Mañana
10. Y ÉL RESPONDIÓ: MAÑANA — no inmediatamente este mismo día y momento, tanto para darte tiempo de orar por la remoción de las ranas, como para probar si las ranas cesarán naturalmente por sí mismas, como traídas por casualidad, o si más bien, habiendo sido traídas por el poder divino, no pueden ser removidas sin que ese mismo poder sea implorado mediante tus oraciones.
Versículo 12: Clamó
12. CLAMÓ — no con la voz, sino con el deseo, y con una gran elevación y tensión de su alma hacia Dios: así en el capítulo 14, versículo 15, Dios dice a Moisés que permanecía en silencio: «¿Por qué clamas a Mí?»
Versículo 14: Y las reunieron en montones inmensos
14. Y LAS REUNIERON (las ranas) EN MONTONES INMENSOS. — Las ranas no desaparecieron inmediatamente cuando Moisés oró, para que no se pensara que habían sido ilusiones, y para que el Faraón no olvidara este azote. De donde Filón y Josefo relatan que las ranas muertas exhalaban un hedor intolerable.
Versículo 17: E hirió el polvo de la tierra
17. E HIRIÓ EL POLVO DE LA TIERRA, Y HUBO MOSQUITOS EN LOS HOMBRES Y EN LOS GANADOS. — Esta es la tercera plaga, la de los mosquitos, por la cual los egipcios fueron castigados en la tierra y el polvo, ellos que habían oprimido a los hebreos en el barro y los ladrillos.
Nótese: Esta plaga fue en toda la tierra de Egipto, no absolutamente, sino dondequiera que estaban los egipcios o su ganado: pues los mosquitos fueron enviados únicamente para atormentar a estos. De donde, cuando se dice: «Todo el polvo de la tierra se convirtió en mosquitos», entiéndase por hipérbole «todo» como muchísimo, como si todo, el que estaba cerca de hombres y ganados. Y que esto es así resulta claro del versículo 21.
Nótese en segundo lugar: Estas nuevas criaturas se llaman sciniphes, y en griego por los Setenta y Filón sknipes (que en singular se dice sknips, o knips), de la palabra hebrea kinnim, algo alterada, o más bien del griego knizein, es decir, picar, causar picazón: pues esto es lo que hacen los mosquitos, que también se llaman sciniphes.
Cabe preguntar: ¿qué clase de criaturas eran estos mosquitos? Josefo, los hebreos, Cayetano y Oleaster traducen el hebreo kinnim como piojos, pero yerran, tanto porque los piojos no se generan del polvo sino del cuerpo, como porque los Setenta, nuestro traductor y Filón lo vierten como «mosquitos», no piojos.
Segundo, Tornielo quiere que los sciniphes hayan sido pulgas, porque si hubieran sido mosquitos, habrían sido producidos no en esta plaga sino en la siguiente, que fue de toda clase de moscas. Pero las pulgas no vuelan hacia los ojos, y se llaman pulgas, no sciniphes. Añádase que los mosquitos propiamente no son moscas, aunque por lo demás hay varias clases de moscas: pues hay mosca canina, mosca equina, mosca bovina, mosca común, mosca española, mosca negra, mosca dorada, mosca amarilla, etc.
Digo, pues, que los sciniphes eran mosquitos (sknips, dice el Etimológico Griego, es algo que se asemeja al mosquito) y sus enjambres infinitos (de modo que, como una nube extendida, oscurecían todo Egipto, dice Filón), los cuales tanto perforaban los cuerpos con aguijones punzantes, como, según dice Filón, invadían incluso las fosas nasales y los oídos, y volaban hacia los ojos. Por lo tanto, aunque este animal es el más diminuto, es sin embargo el más molesto. De donde Santiago de Nísibe, contra Sapor, rey de los persas, que asediaba Nísibe, lanzó la maldición de los mosquitos e inmediatamente con ellos puso en fuga a sus caballos y elefantes, como atestigua Teodoreto en el Filoteo.
De ahí que Alberto Magno, libro XVI Sobre los Animales, dice que los mosquitos son gusanos en el cuerpo, pero moscas en la cabeza y las alas, que tienen un aguijón en la boca con el que pican y chupan, que nacen en lugares pantanosos y persiguen el aliento de los seres vivos, pero especialmente el de los humanos. Sin embargo, estos mosquitos mosaicos fueron más feroces y, por así decirlo, milagrosos: no volaban dando vueltas en el aire, como hacen los mosquitos, sino que atacaban a hombres y ganados.
Tropológicamente, los mosquitos son los sofismas dialécticos de los herejes, que perforan las almas con los diminutos y sutiles aguijones de las palabras y los argumentos, y las envuelven con tal astucia que el engañado ni ve ni entiende. Así Orígenes, y siguiéndole San Agustín, sermón 87 Sobre los Tiempos.
Con razón rechazó Diógenes a un sofista: pues cuando el sofista, por sus ingeniosas argumentaciones, concluía que Diógenes tenía cuernos, Diógenes, palpándose la frente y las sienes con la mano, dijo: Pero yo no los veo. A otro que argumentaba así: Lo que yo soy, tú no lo eres; yo soy hombre, luego tú no eres hombre, respondió: Empieza por mí, y habrás razonado correctamente: Lo que Diógenes es, el sofista no lo es; Diógenes es hombre; luego el sofista no es hombre. Por lo cual con razón solía decir Aristón que las sutilezas de los dialécticos son semejantes a las telas de araña, porque tienen mucho de artificio pero muy poca utilidad.
San Agustín, en la Correspondencia de los Diez Preceptos con las Diez Plagas, enseña que esta plaga se opone al tercer precepto, por el cual se nos manda santificar el sábado, es decir, tener descanso de la mente: pues los mosquitos significan a los hombres inquietos, contenciosos y pendencieros, que perturban tanto su propia paz como la ajena.
Versículo 18: Y los magos hicieron lo mismo
18. Y LOS MAGOS HICIERON LO MISMO. — «Hicieron», es decir, intentaron hacer con sus encantamientos. Así San Agustín.
Y NO PUDIERON. — ¿Por qué los magos, que habían producido ranas y cosas mayores, no pudieron producir pequeños mosquitos? Los hebreos, según cita Lirano, responden que la razón es que los demonios no pueden producir un animal más pequeño que un grano de cebada, y que los mosquitos son más pequeños. Pero estas son naderías: pues aunque por arte a veces se puedan hacer las cosas más grandes pero no las más pequeñas, sin embargo, por naturaleza y por causas naturales (por las cuales obran los demonios) más fácilmente se producen animales más pequeños y viles que los más grandes: pues estos últimos requieren más cosas, como la experiencia demuestra. Segundo, Ruperto piensa que los magos sí produjeron mosquitos, pero no verdaderos, es decir, que picaran y tuvieran aguijones. Pero, ¿de dónde aprendió esto Ruperto? En verdad contradice a la Escritura, que simplemente dice que no pudieron producir mosquitos. Tercero, Cayetano da esta razón: que aquellos encantamientos no eran apropiados para tal efecto, a saber, para producir mosquitos: pues es cierto que los demonios pueden producir mosquitos. Pero no hay duda de que el demonio, que aquí ejercía todo su poder contra Moisés, habría sugerido a sus magos los encantamientos propios y adecuados.
Digo, pues, que los demonios fueron impedidos por Dios para que no pudieran producir mosquitos; pues los mismos magos lo confiesan, diciendo: «Este es el dedo de Dios»; y esto para que así el poder de Dios y la debilidad de los demonios aparecieran más claramente, y para que no sea el demonio sino Dios quien debe ser temido por nosotros, quien refrena las fuerzas del demonio de modo que ni siquiera en cosas pequeñas pueda causar daño a menos que Dios lo permita. Finalmente, aquí los mentirosos magos y demonios son convictos de impotencia; y resultó claro para todos que los prodigios que habían realizado anteriormente no eran verdaderos milagros, y que habían sido vencidos y derrotados por Moisés; y consecuentemente, que Moisés era el verdadero Profeta y siervo del verdadero Dios, pero que ellos eran magos y siervos del demonio.
San Agustín da una razón alegórica en la Cuestión 25 sobre el Éxodo. En la tercera plaga, dice, la de los mosquitos, los magos fallaron para significar que los filósofos de los gentiles no reconocieron el misterio de la Santísima Trinidad. Pues aunque Platón y otros no callaron acerca del Padre y del Hijo, sin embargo no reconocieron al Espíritu Santo, que es el dedo de Dios.
Moralmente, aprende de esto que si resistes al demonio fuerte y constantemente con Moisés, lo harás debilísimo, de modo que ni siquiera pueda producir un mosquito.
Versículo 19: Este es el dedo de Dios
19. ESTE ES EL DEDO DE DIOS — que asiste a Moisés y lo ayuda, pero nos ataca y nos refrena, y nos obliga a ceder ante Él. Aquí Dios y Moisés arrancan de sus enemigos, aun contra su voluntad, una verdadera confesión de los verdaderos signos de Moisés, emanados de Dios.
Cabe preguntar qué significa este dedo. Algunos responden que el dedo significa una plaga que Dios infligió con un movimiento leve y, por así decirlo, con su dedo: y así como el hombre tiene diez dedos, así hubo diez plagas de Egipto; de donde el Caldeo traduce: de parte de Dios es esta plaga.
Segundo y más acertadamente, el dedo de Dios es el poder, la fuerza y la operación de Dios: pues por el brazo y los dedos, que son instrumentos de la acción, los hebreos significan poder y acción. Pues aunque en Dios hay un solo poder operativo, sin embargo es múltiple y multiforme en razón de sus muchos efectos, de donde se llama dedo o dedos. De aquí que en Isaías 40 se diga que Dios suspende la mole de la tierra con tres dedos, y en el Salmo 8: «Veré tus cielos, obras de tus dedos»; así Ruperto, Cayetano, Lirano, Lipomano. Además, «de Dios» significa un poder inmenso, como si dijera: El poder con el que obra Moisés es extraordinario e insuperable; pues así se habla de montes de Dios, cedros de Dios, es decir, los más grandes.
Místicamente, según la mente no de los magos sino de Dios, el dedo de Dios es el Espíritu Santo: pues primero, así como el dedo procede del brazo y la mano, así el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Segundo, así como hay muchos dedos, así hay muchos dones del Espíritu Santo. Tercero, hay tantos dedos en la mano derecha como en la izquierda, porque necesitamos igual fortaleza y gracia del Espíritu Santo para soportar la prosperidad y la adversidad. Así Agustín, Jerónimo y Gregorio de Nisa. De donde, puesto que en Lucas capítulo 11, versículo 20, se dice que Cristo expulsa a los demonios con el dedo de Dios, Mateo capítulo 12, versículo 28 lo explica diciendo que lo hace por el Espíritu de Dios.
Erróneamente, Lirano entiende por «Dios» aquí a un demonio superior que mediante la magia impedía la operación de los magos y de los demonios inferiores. Pues si, dice, los magos hubieran conocido al Dios verdadero como presente con Moisés, no se habrían atrevido a resistirle más; pero le resistieron después de esto, en el capítulo 9, versículo 11. Pero esto va contra todos los intérpretes y contra las mismas palabras claras de la Escritura. Ni es de admirar que los magos después volvieran a sus antiguas costumbres y resistieran a Moisés. Pues así el Faraón, arrepintiéndose repetidamente, pronto volvía a sus antiguas costumbres. Además, así como los demonios resisten a Dios aunque lo conocen, así también resisten los magos y otros grandes pecadores.
EL CORAZÓN DEL FARAÓN SE ENDURECIÓ. — Tanto porque los magos decían que ellos podían hacer y sabían cosas similares a las de Moisés, y que harían cosas similares si no fueran impedidos por Dios; como también porque ya los había visto hacer cosas mayores.
Versículo 21: Enviaré sobre ti toda clase de moscas
Versículo 21. ENVIARÉ SOBRE TI, ETC., TODA CLASE DE MOSCAS. — En hebreo es arob, que, si se considera la raíz, significa «mixto» o «misceláneo», lo cual algunos restringen a fieras, como si Dios hubiera enviado una mezcla de diversas clases de bestias sobre los egipcios en esta cuarta plaga. Así Josefo. De donde el Caldeo lo traduce como «una mezcla de bestias nocivas»; Pagnino, «toda clase de fieras»; R. Salomón, «un enjambre de serpientes y escorpiones»; Aben Ezra, «una incursión de leones, leopardos y lobos.» Mejor, San Jerónimo, los Setenta y Aquila interpretan arob como una mezcla de moscas, o un enjambre de diversas moscas: pues Aquila lo traduce como pammuian, es decir, mosca de toda clase; los Setenta igualmente lo traducen como koinomuian, es decir, mosca común, a saber, toda clase de moscas. De donde el Intérprete Latino, reteniendo el nombre griego coenomyia (pues así debe leerse con los romanos, no cynomyia), lo traduce en el Salmo 77:45 y el Salmo 104:31. De donde San Jerónimo, en su epístola a Sunias y Fretela, piensa que la lectura en los Setenta kunomuian con ípsilon, es decir, «mosca canina», está corrupta, en lugar de koinomuian con ómicron-iota, es decir, «mosca común»; sin embargo Orígenes, Agustín y Teodoreto leen koinomuian, así como Filón, quien dice que se llama kunomuia por dos animales desvergonzadísimos, a saber, el perro y la mosca, como si dijera: Esta mosca, como los perros, era desvergonzadísima, audacísima, mordacísima. Así los egipcios, cuando representaban la desvergüenza, pintaban una mosca, la cual, aunque ahuyentada frecuentemente, sin embargo regresa una y otra vez sin pudor. Así Horo Apolo, libro 1, Jeroglíficos 48.
Místicamente, San Agustín opone esta cuarta plaga al cuarto mandamiento, que es sobre honrar a los padres; pues quienes no honran a sus padres son castigados por la mosca canina, es decir, por la maldad del diablo: pues es propio de perros no reconocer a los propios padres. De donde los cachorros nacen ciegos.
Segundo, San Agustín en el Sermón 87 y Orígenes, por la cynomyia entienden la secta de los cínicos, por su práctica pública y desvergonzada de la lujuria. Otros entienden a los herejes, que al principio halagan piadosamente, pero luego gruñen y muerden como perros. Pues con toda verdad dijo el Beato Tomás Moro: «Nuestros herejes han suprimido la hipocresía, pero han sustituido la desvergüenza, de modo que quienes antes fingían religión, ahora se glorían en la impiedad.»
Tercero, Pererio compara la cynomyia con los abogados y otros litigantes, que como perros se muerden y desgarran mutuamente. Asimismo, las cynomyiae representan a los maldicientes; pues, como dice Plutarco en sus Moralia, así como los amigos detestan al perro que se abalanza y los separa, así deberían execrar a las personas caninas que con su maledicencia destruyen la benevolencia de los amigos. De donde Alcibíades envió un perro grande con la cola cortada por la ciudad: cuando esto pareció necio y absurdo a muchos, y los amigos lo advirtieron y le relataron los comentarios que circulaban sobre él, Alcibíades se rió y dijo: «Las cosas han salido tal como yo quería. Pues quise dar a los atenienses algo de qué hablar, para así apartarlos de las cosas peores que estaban diciendo de manera injuriosa sobre mí y sobre otros.» Plutarco es el testigo, en su Vida de Alcibíades.
Cuarto, San Gregorio, por toda clase de moscas, entiende las ansiedades inquietas e insolentes de los deseos carnales, por las cuales son agitados y golpeados los seguidores del mundo y de los placeres. Véase su libro 18 de los Moralia, capítulo 28.
Versículo 22: Y haré maravillosa la tierra de Gosén
Versículo 22. Y HARÉ MARAVILLOSA EN AQUEL DÍA LA TIERRA DE GOSÉN. — El hebreo hiphleti puede traducirse con el Caldeo como «dividiré la tierra de Gosén», de modo que ella sola en Egipto fuera inmune a esta plaga de moscas. De donde, en tercer lugar, hiphleti puede traducirse como «obraré milagrosamente con la tierra de Gosén.» Pues la raíz pala significa «separó» o «hizo maravilloso», como si dijera: Haré la tierra de Gosén pele, es decir, maravillosa y prodigio del mundo. Así el Ángel que se apareció a Manué, padre de Sansón, cuando se le preguntó por qué nombre se llamaba, dijo: «¿Por qué preguntas Mi nombre, que es pele, es decir, admirable?» Jueces 13:14. Así Cristo en Isaías 9:6 es llamado pele, es decir, admirable. De manera semejante, oportunamente, en la destrucción de Jerusalén por Tito, cuando los cristianos, avisados por Dios, salieron y escaparon a la ciudad de Pela, como atestigua Eusebio en el libro 3, capítulo 5, aquella ciudad fue llamada con acierto, ya antes o después, a saber, por esta maravillosa evasión, Pela o Pella por los cristianos, es decir, «una separación maravillosa»: porque así como Dios antiguamente hizo la tierra de Gosén pele, es decir, maravillosa, y la separó de las plagas de Egipto, del mismo modo separó a los cristianos en Pela de las plagas de los judíos que fueron destruidos en Jerusalén por Tito. Así Alcázar, Apocalipsis 7, hacia el principio, página 468.
Y PARA QUE SEPAS QUE YO SOY EL SEÑOR EN MEDIO DE LA TIERRA — es decir, que domina en una tierra ancha y extensa. Así los hebreos llaman el «medio» o «corazón» del mar al mar mismo, ancho y profundo. Además, así como un rey que reside en el medio de su reino contempla y administra todo el reino en toda dirección, así se dice antropopáticamente que Dios reside en medio de la tierra, como un rey, y domina amplísimamente en toda dirección.
Versículo 23: Y pondré una separación
Versículo 23. Y PONDRÉ UNA SEPARACIÓN. — El hebreo es «Pondré pedut», es decir, redención, como si dijera: Redimiré, libraré y liberaré a mis hebreos de la plaga común que afligirá a todo Egipto.
Versículo 24: Y vino una plaga gravísima de moscas
Versículo 24. Y VINO UNA PLAGA GRAVÍSIMA DE MOSCAS. — Dios infligió esta cuarta plaga de moscas sin señal visible alguna, sin extensión de vara, por sí solo, para que nadie sospechara que algún poder divino residía en la vara, o que no era Dios quien realizaba estas cosas.
Una plaga gravísima de moscas. — «Gravísima», es decir, muy numerosa. Pues por metalepsis y por intercambio de la cantidad continua por la discreta, los hebreos toman «pesado» por «numeroso, abundante.» Así en el Salmo 34:18 se dice: «En un pueblo pesado», es decir, numeroso, «te alabaré.» 1 Macabeos 1:18: «Antíoco entró en Egipto con una multitud pesada», es decir, abundante. Nahum 3:3: «Voz pesada de ruina», es decir, voz de mucha matanza; pues precede «la voz de una multitud de muertos.» Así también los latinos usan «pesado» de este modo, como Varrón en Nonio Marcelo, cuando dice: «Donde se alimentan y crían pesadas bandadas de pavos reales» — pesadas, es decir, numerosas; y Salustio: «Comenzó a prevalecer en toda la provincia un precio pesado del grano» — pesado, es decir, grande y mucho.
Segundo, «gravísima», es decir, molestísima y dañosísima, tanto para los hombres como para los animales. De donde sigue: «Y la tierra fue corrompida por esta clase de moscas.» De ahí que Abulense piense que estas moscas eran venenosas en su mordedura. Así Plinio, libro 10, capítulo 28, refiere que las moscas en otro tiempo destruyeron naciones y regiones enteras, y por eso, dice, los eleos adoraban al dios Miodes, o Miagro, como si fuera «Júpiter de las Moscas», para ahuyentar la plaga de las moscas; así como los acaronitas adoraban a Beelzebub, es decir, al dios mosca, a quien muchos consideran el mismo que Miodes o Miagro, es decir, Júpiter de las Moscas.
Versículo 26: ¿Sacrificaremos las abominaciones de los egipcios?
Versículo 26. ¿Sacrificaremos las abominaciones de los egipcios al Señor nuestro Dios? — Nuestro Intérprete traduce interrogativamente para dar énfasis, como hacen también el Caldeo y Pagnino, como si dijera: De ninguna manera nos conviene degollar y sacrificar ovejas y bueyes en Egipto ante los egipcios; pues ellos adoran estas cosas. De donde, si los degollamos, nos apedrearán; esto se aclara por lo que sigue.
Se pregunta: ¿cuáles son las abominaciones de los egipcios? Nótese que «abominación» se usa por una cosa abominable o abominada. Véase el Canon 21. Ahora bien, primero, algunos lo entienden así: que «abominaciones» son lo que los egipcios sacrificaban a sus dioses, cosas que eran abominables para los hebreos; pues entre los antiguos se sacrificaba un cerdo a Ceres, un ganso a Venus, un asno a Príapo, un perro a Diana, un caballo a Febo. Pero sacrificar estos animales era ilícito para los hebreos.
Segundo y genuinamente, como resulta claro del hebreo y de lo que sigue, «abominaciones» aquí se llaman al ganado sagrado, cuya matanza los egipcios abominaban como cuasi-sacrílega, en cuanto que los adoraban como divinidades, o como poseedores de algo divino. De donde lo que aquí se llama «abominaciones» poco después se llama «lo que los egipcios adoran.» Pues así adoraban a Júpiter Amón en el carnero, y a Apis en el becerro y el buey. Así Filón. Por esta misma razón los egipcios detestaban a los pastores, porque estos acostumbraban a degollar ovejas, a las cuales los egipcios adoraban, como se dijo en Génesis 46. Pues aunque la ley del Levítico sobre las víctimas aún no había sido dada, Moisés sabía, en parte por la tradición y el ejemplo de sus antepasados, en parte por inspiración de Dios, que Dios quería que se le sacrificaran ovejas y bueyes, no cerdos ni otros animales inmundos. Nótese esto contra Ruperto, quien aquí intenta excluir el sentido literal y sustituirlo por el tropológico.
Tropológicamente, las abominaciones de los egipcios son la fe, la justicia, la piedad, la penitencia, la mortificación de la carne y de los deseos, y otras virtudes cuyo sacrificio es gratísimo a Dios, las cuales los impíos aborrecen y rechazan.
Oye a San Gregorio, libro 10 de los Moralia, capítulo 23: «¿Qué espera el pecador con todos sus pensamientos, sino superar a los demás en poder, exceder a todos en la multiplicación de posesiones, subyugar a los adversarios dominándolos, darse a conocer como admirable a quienes le obedecen, satisfacer su ira a su antojo, mostrarse benigno cuando es alabado, ofrecer cuanto la gula desea? Con razón, pues, su esperanza se llama abominación: porque las cosas que los carnales buscan, los espirituales las rechazan por el juicio de la rectitud; y lo que aquellos estiman como placer, estos lo consideran castigo; porque así como la carne se nutre de cosas blandas, así el alma se nutre de cosas duras, y así como las cosas duras hieren la carne, así las blandas matan el espíritu. La esperanza de los carnales se llama, pues, abominación del alma, porque el espíritu perece eternamente por aquello con lo que la carne vive dulcemente por un tiempo»; y capítulo 27: «Lo que los egipcios abominan, los israelitas lo ofrecen a Dios: porque la sencillez de conciencia, que los injustos desprecian, los justos la convierten en sacrificio de virtud, y cultivando la pureza y mansedumbre de la rectitud, sacrifican a Dios aquello que los réprobos, abominándolo, consideran necedad.»
Versículo 32: Y el corazón del Faraón se endureció
Versículo 32. Y fue agravado. — En hebreo, «y el Faraón agravó su corazón.» Así también los Setenta.