Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descreve-se a segunda praga do Egipto, que foi a das rãs; e no versículo 16, a terceira, que foi a dos mosquitos; e no versículo 21, a quarta, que foi a de toda a espécie de moscas, e que após cada uma o Faraó se endureceu.
Texto da Vulgata: Êxodo 8,1-32
1. Disse também o Senhor a Moisés: Vai ter com o Faraó e dir-lhe-ás: Assim diz o Senhor: Deixa ir o Meu povo, para que Me ofereça sacrifício; 2. mas se recusares deixá-lo ir, eis que ferirei todos os teus territórios com rãs. 3. E o rio produzirá rãs em abundância, as quais subirão e entrarão na tua casa, e no quarto do teu leito, e sobre a tua cama, e nas casas dos teus servos, e sobre o teu povo, e nos teus fornos, e nos restos dos teus alimentos. 4. E as rãs virão sobre ti, e sobre o teu povo, e sobre todos os teus servos. 5. E o Senhor disse a Moisés: Diz a Aarão: Estende a tua mão sobre os rios, e sobre os regatos e lagoas, e faz sair rãs sobre a terra do Egipto. 6. E Aarão estendeu a sua mão sobre as águas do Egipto, e subiram as rãs e cobriram a terra do Egipto. 7. E os magos fizeram também de modo semelhante com os seus encantamentos, e fizeram sair rãs sobre a terra do Egipto. 8. Então o Faraó chamou Moisés e Aarão e disse-lhes: Rogai ao Senhor que afaste as rãs de mim e do meu povo, e deixarei ir o povo para sacrificar ao Senhor. 9. E Moisés disse ao Faraó: Fixa-me o tempo em que devo orar por ti, e pelos teus servos, e pelo teu povo, para que as rãs sejam afastadas de ti, e da tua casa, e dos teus servos, e do teu povo, e permaneçam apenas no rio. 10. E ele respondeu: Amanhã. E Moisés disse: Conforme a tua palavra farei, para que saibas que não há ninguém como o Senhor nosso Deus. 11. E as rãs afastar-se-ão de ti, e da tua casa, e dos teus servos, e do teu povo; e permanecerão apenas no rio. 12. E Moisés e Aarão saíram da presença do Faraó, e Moisés clamou ao Senhor acerca da promessa sobre as rãs que fizera ao Faraó. 13. E o Senhor fez conforme a palavra de Moisés; e morreram as rãs das casas, e das aldeias, e dos campos. 14. E juntaram-nas em montes imensos, e a terra corrompeu-se. 15. E o Faraó, vendo que lhe fora dado repouso, endureceu o seu coração, e não os ouviu, como o Senhor ordenara. 16. E o Senhor disse a Moisés: Diz a Aarão: Estende a tua vara e fere o pó da terra, e haja mosquitos em toda a terra do Egipto. 17. E assim fizeram. E Aarão estendeu a sua mão, segurando a vara, e feriu o pó da terra, e surgiram mosquitos sobre os homens e sobre os animais: todo o pó da terra se converteu em mosquitos por toda a terra do Egipto. 18. E os magos fizeram também de modo semelhante com os seus encantamentos, para produzir mosquitos, e não puderam: e havia mosquitos tanto sobre os homens como sobre os animais. 19. E os magos disseram ao Faraó: Isto é o dedo de Deus; e o coração do Faraó endureceu-se, e não os ouviu, como o Senhor ordenara. 20. Disse também o Senhor a Moisés: Levanta-te de manhã cedo e apresenta-te diante do Faraó, pois ele sairá para as águas, e dir-lhe-ás: Assim diz o Senhor: Deixa ir o Meu povo para que Me ofereça sacrifício. 21. Mas se não o deixares ir, eis que enviarei sobre ti, e sobre os teus servos, e sobre o teu povo, e nas tuas casas, toda a espécie de moscas: e as casas dos Egípcios ficarão cheias de moscas de diversas espécies, e toda a terra onde eles estiverem. 22. E tornarei maravilhosa naquele dia a terra de Gessen, onde está o Meu povo, para que ali não haja moscas, e saibas que Eu sou o Senhor no meio da terra. 23. E porei uma divisão entre o Meu povo e o teu povo: amanhã haverá este sinal. 24. E o Senhor assim fez. E veio uma gravíssima multidão de moscas às casas do Faraó e dos seus servos, e a toda a terra do Egipto; e a terra foi corrompida por esta espécie de moscas. 25. E o Faraó chamou Moisés e Aarão e disse-lhes: Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra. 26. E Moisés disse: Não se pode fazer assim; pois sacrificaríamos ao Senhor nosso Deus as abominações dos Egípcios. Se degolarmos diante deles aquilo que os Egípcios adoram, apedrejar-nos-ão. 27. Caminharemos três dias de jornada pelo deserto, e sacrificaremos ao Senhor nosso Deus, como Ele nos ordenou. 28. E o Faraó disse: Eu deixar-vos-ei ir para sacrificardes ao Senhor vosso Deus no deserto; porém não vades mais longe, rogai por mim. 29. E Moisés disse: Saindo da tua presença, orarei ao Senhor; e as moscas afastar-se-ão do Faraó, e dos seus servos, e do seu povo amanhã; porém não nos enganeis mais, não deixando ir o povo sacrificar ao Senhor. 30. E Moisés saiu da presença do Faraó e orou ao Senhor. 31. E Ele fez conforme a sua palavra, e afastou as moscas do Faraó, e dos seus servos, e do seu povo: não ficou sequer uma. 32. E o coração do Faraó endureceu-se, de modo que nem desta vez deixou ir o povo.
Versículo 2: Ferirei Todos os Teus Territórios com Rãs
2. FERIREI TODOS OS TEUS TERRITÓRIOS COM RÃS. — «Territórios», isto é, as tuas regiões até aos seus últimos limites e fronteiras: é metonímia. Após a primeira praga do sangue, que durou 7 dias, imediatamente no dia seguinte, a saber, no 8.º dia, seguiu-se esta segunda praga de rãs numerosíssimas e molestíssimas, as quais Deus, na Sua clemente justiça, de tal modo armou para castigo dos culpados, que pelos mesmos meios também os admoestou à penitência. São justamente castigados com rãs aquáticas e o seu coaxar aqueles que tinham afogado nas águas os infantes dos Hebreus e desprezado os seus vagidos. Pois os infantes assemelham-se às rãs tanto no movimento como no choro; porque rastejam com mãos e pés como as rãs. Assim diz Teodoreto.
Versículo 3: E o Rio Produzirá Rãs em Abundância
3. E O RIO PRODUZIRÁ RÃS EM ABUNDÂNCIA. — O hebraico sharats significa pulular e multiplicar a prole como peixes e rãs; o que o nosso tradutor aptamente verteu por «borbulhará», como se dissesse: Muitíssimas rãs, como bolhas, nascerão do Nilo e sairão.
Versículo 3 continuação: As Quais Subirão e Entrarão na Tua Casa
AS QUAIS SUBIRÃO E ENTRARÃO NA TUA CASA. — Eis que, por ordem de Deus Vingador, muda-se o habitat dos seres aquáticos, a saber, das rãs, de modo que, por um instinto contrário à sua natureza e divinamente nelas infundido, são levadas a colonizar um elemento diverso, a saber, o do ar e da terra, de tal modo que nenhum lugar na terra do Egipto estava fechado ou impérvio às rãs, impelindo os anjos as rãs em todas as direcções, ou mesmo transportando-as. Esta praga das rãs foi mais severa do que a precedente do sangue. Pois a primeira apenas privara os Egípcios das águas, ficando intacto o uso do vinho e do leite; mas as rãs, espalhadas por toda a parte, não só assaltavam os seus ouvidos com a sua música vocal e discordante, mas também ocupavam e conspurcavam todos os alimentos, vasos, panelas, pratos, assentos, mesas, casas, despensas, celeiros, quartos, camas, caminhos e tudo o mais; e muitas delas, morrendo, infectavam com a sua putrefacção e fedor tanto as águas como os caminhos e as casas, diz Josefo. Ouve a Escritura: «Entrarão, diz, na tua casa, e no quarto do teu leito, sobre a tua cama, e nas casas dos teus servos, e sobre o teu povo, e nos teus fornos, e nos restos dos teus alimentos, e sobre ti, e sobre o teu povo, e sobre todos os teus servos virão as rãs.» Ouve também Fílon: «As rãs, diz, enchiam as praças e todos os edifícios, tanto sagrados como profanos, tanto privados como públicos; e assim, não podendo os homens sair, estando os caminhos obstruídos, nem permanecer dentro, estando mesmo os aposentos mais recônditos apinhados, e subindo as rãs até aos andares mais altos, foram reduzidos à mais extrema desesperação.» Além disso, a Escritura indica que a sua multidão era imensa quando, tendo Moisés orado e as rãs morrido, acrescenta no versículo 14: «E juntaram-nas em montes imensos, e a terra corrompeu-se.» Estas rãs, portanto, atormentavam todos os sentidos: primeiro, a vista, pela sua dimensão e deformidade; segundo, o ouvido, pelo seu coaxar constante e molesto; terceiro, o gosto, porque, pousando sobre todos os alimentos e bebidas, conspurcavam-nos, e saltavam com a comida para as bocas dos que comiam; quarto, o olfacto, pelo seu fedor mais fétido, que exalavam, sobretudo quando mortas; quinto, o tacto: pois trepavam sobre mesas, assentos, camas, e ali invadiam e ocupavam os corpos, pés, mãos e rostos dos que estavam sentados ou deitados. Acrescenta Perério que muitas das rãs eram nocivas e venenosas. Os Hebreus acrescentam, ou antes fabulam, que estas rãs entravam nos corpos e entranhas dos Egípcios, pela boca aberta dos que dormiam e por outras passagens. Assim as rãs devastaram amiúde regiões inteiras e expulsaram povos delas, como ensina Orósio, livro III, último capítulo, que os Abderitas foram expulsos da sua pátria pelas rãs.
Versículo 3: E nos Restos dos Teus Alimentos
E NOS RESTOS DOS TEUS ALIMENTOS. — O nosso tradutor verteu correctamente o hebraico bemisarotecha, que, todavia, em segundo lugar, significa farinha amassada. Donde os Setenta traduzem: «nas tuas massas amassadas», isto é, nos teus aglomerados ou pastas; o Caldeu verte: nos teus cestos de pão, isto é, na padaria e nos lugares onde se faz pão.
Versículo 5: Estende a Tua Mão
5. ESTENDE A TUA MÃO — com a vara que seguras; pois o texto hebraico exprime a vara: pois ela foi a causa efectiva e moral de todas estas coisas; por este sinal da extensão da vara, como por uma ordem, das águas e da sua potência obediencial, foram chamadas as rãs por Moisés e por Deus.
Alegoricamente, a vara é a cruz, ou o madeiro da cruz. Pois a cruz intervém em todas as obras admiráveis da nossa redenção.
Versículo 6: E Aarão Estendeu a Sua Mão sobre as Águas
6. E AARÃO ESTENDEU A SUA MÃO SOBRE AS ÁGUAS. — «Sobre», isto é, em direcção a, ou contra as águas: pois não as tocou, estando muito longe delas e encontrando-se na corte do Faraó. Estendeu, portanto, a vara de longe, significando com esta extensão que feria os Egípcios e que, por sua ordem, a praga das rãs era infligida.
Tropologicamente, as rãs são os garrulos e clamorosos; pois estes são molestos aos amantes da quietude, como as rãs, e perturbam a paz de uma casa ou comunidade. Donde Pitágoras disse: «a andorinha não deve ser recebida em casa», isto é, os garrulos e verbosos não devem ser admitidos numa família, como explica São Jerónimo na sua Apologia contra Rufino. Mas, sobretudo, as rãs são os filósofos tagarelas e os hereges, os quais, diz Santo Agostinho, livro I da Correspondência dos Dez Preceitos com as Dez Pragas, «podem ter soberba e contendas vãs, como rumor de vozes, mas não podem instilar a doutrina da verdadeira sabedoria: pois aqueles que contradizem a verdade cristã, e sendo enganados na sua vaidade enganam outros, são rãs, trazendo decerto enfado aos ouvidos, mas não proporcionando alimento algum às mentes;» e como diz Tertuliano, no seu livro Contra Hermógenes, capítulo 1, tais homens «consideram a loquacidade como eloquência, reputam a impudência como constância, e julgam que maldizer de cada um é dever de boa consciência.» Além disso, assim como as rãs emudecem quando se acende uma tocha de noite, assim também emudecem os sofistas e os hereges quando vêem a luz da verdade. Donde o Poeta:
Feridas pela luz, as rãs cessam de maldizer, E o sofista, vencido pela luz da verdade, cala-se.
O mesmo Santo Agostinho, sermão 87 Sobre os Tempos; Orígenes, Rábano e Ruperto entendem pelas rãs os cantos inflados, melodiosos, fabulosos e impuros dos poetas, que foram a ruína de muitos. Em segundo lugar, Gregório de Nissa: As rãs, diz, são um tipo da vida voluptuosa e luxuriosa; pois, primeiro, a rã é um animal de vida ambígua, vivendo nas águas e em terra, habitando no lodo e na lama: assim o homem voluptuoso é ambíguo entre homem e animal, pois traz a figura de homem, mas leva a vida de animal. Segundo, a rã é feia de aspecto e de fedor fétido, que não é purificada pelas águas mas antes mais poluída: assim os dados ao ventre e à luxúria são fétidos e malcheirosos, pois a gula e a luxúria mancham todos os seus pensamentos, palavras e acções, e conspurcam tanto a mente como o corpo. Terceiro, as rãs são loquazes: assim os luxuriosos exalam torpezas. Quarto, estas rãs penetravam e conspurcavam tudo: assim a gula e a luxúria penetram e conspurcam todas as coisas; abunda nas mesas dos gulosos, assenta nos seus leitos e aposentos recônditos, cobre as suas paredes e salões com imagens obscenas, os seus vasos com esculturas torpes, os seus corpos com podridão, e mancha e polui as suas mentes com corrupção. Assim diz Gregório de Nissa.
Versículo 7: E os Magos Fizeram Também de Modo Semelhante
7. E OS MAGOS FIZERAM TAMBÉM DE MODO SEMELHANTE COM OS SEUS ENCANTAMENTOS. — Na verdade, não tantas como Aarão, as quais cobririam todas as cidades e aldeias; mas fizeram sair das águas algumas poucas rãs, que os demónios antes secretamente ali tinham transferido de outro lugar, ou que até tinham produzido naturalmente das águas, aplicando agentes activos a matéria passiva: pois assim vemos as rãs naturalmente geradas das águas.
Versículo 8: Rogai ao Senhor que Afaste as Rãs
8. ROGAI AO SENHOR QUE AFASTE AS RÃS. — Daqui é evidente que esta praga das rãs foi mais grave do que a precedente do sangue. Pois esta compeliu o Faraó a suplicar a Moisés pela libertação, o que a primeira não fizera.
Versículo 9: Fixa-me o Tempo em que Devo Orar por Ti
9. FIXA-ME O TEMPO EM QUE DEVO ORAR POR TI. — Em hebraico lê-se: Glorifica-te sobre mim quando eu orar por ti, como se dissesse: Defiro-te esta honra, para que designes e determines o tempo em que devo orar, a fim de que tu e os teus Egípcios sejais livres das rãs. Nota a palavra «quando», como se dissesse: Não suponhas que eu busco e investigo um tempo certo e natural para a cessação das rãs a partir de um horóscopo, isto é, de uma inspecção da hora ou de uma nova estrela ascendente, como se eu fosse astrólogo ou mago — tu mesmo determina o tempo. Moisés sabia que fora constituído Deus para o Faraó e libertador de Israel: e por isso, certo dos sinais necessários para esta libertação pela confiança e promessa de Deus, promete audazmente ao Faraó que removerá as rãs no tempo que ele quiser; sobretudo porque se apoiava na sua grande familiaridade com Deus, e era impelido por impulsos ocultos de Deus a ousar isto, como se Deus estivesse presente e viesse certamente em seu auxílio, de modo que em qualquer tempo pudesse remover esta praga das rãs: não houve, portanto, aqui tentação de Deus, mas foi todavia uma obra de grande coragem e virtude. Donde o Caldeu traduz: Pede para ti uma coisa poderosa, isto é, um grande feito, para cuja realização se necessita de grande força e poder.
Versículo 10: E Ele Respondeu: Amanhã
10. E ELE RESPONDEU: AMANHÃ — não imediatamente neste mesmo dia e momento, tanto para te dar tempo de orar pela remoção das rãs, como para experimentar se as rãs cessarão naturalmente por si mesmas, como se trazidas pelo acaso, ou se antes, tendo sido trazidas pelo poder divino, não podem ser removidas sem que esse mesmo poder seja implorado pelas tuas orações.
Versículo 12: Clamou
12. CLAMOU — não com a voz, mas com o desejo, e com uma grande elevação e tensão da alma para Deus: assim, no capítulo 14, versículo 15, Deus diz a Moisés, que está em silêncio: «Porque clamas a Mim?»
Versículo 14: E Juntaram-nas em Montes Imensos
14. E JUNTARAM-NAS (as rãs) EM MONTES IMENSOS. — As rãs não desapareceram imediatamente quando Moisés orou, para que não se julgasse terem sido ilusões, e para que o Faraó não se esquecesse deste flagelo. Donde Fílon e Josefo relatam que as rãs mortas exalavam um fedor intolerável.
Versículo 17: E Feriu o Pó da Terra
17. E FERIU O PÓ DA TERRA, E SURGIRAM MOSQUITOS SOBRE OS HOMENS E SOBRE OS ANIMAIS. — Esta é a terceira praga, dos mosquitos, pela qual foram castigados na terra e no pó os Egípcios que tinham oprimido os Hebreus no barro e nos tijolos.
Nota: Esta praga esteve em toda a terra do Egipto, não absolutamente, mas onde quer que estivessem os Egípcios ou os seus animais: pois os mosquitos foram enviados apenas para atormentar estes. Donde, quando se diz: «Todo o pó da terra se converteu em mosquitos», entenda-se por hipérbole «todo» como muitíssimo, como se todo o que estava junto de homens e animais. E que assim é, torna-se claro pelo versículo 21.
Nota segundo: Estes seres novos chamam-se sciniphes, e em grego pelos Setenta e por Fílon sknipes (que no singular se diz sknips ou knips), da palavra hebraica kinnim, algo alterada, ou antes do grego knizein, isto é, picar, causar comichão: pois isto é o que fazem os mosquitos, que também se chamam cinifes.
Pode perguntar-se: que espécie de criaturas eram estes mosquitos? Josefo, os Hebreus, Caetano e Oleastro traduzem o hebraico kinnim por piolhos, mas erram, tanto porque os piolhos não são gerados do pó mas do corpo, quanto porque os Setenta, o nosso tradutor e Fílon traduzem «mosquitos», não piolhos.
Em segundo lugar, Tornielo quer que os cinifes tivessem sido pulgas, porque, se tivessem sido mosquitos, teriam sido produzidos não nesta mas na praga seguinte, que foi de toda a espécie de moscas. Mas as pulgas não voam para os olhos, e chamam-se pulgas, não cinifes. Acrescenta-se que os mosquitos não são propriamente moscas, embora, de resto, haja vários géneros de moscas: pois há a mosca canina, a mosca equina, a mosca bovina, a mosca comum, a mosca espanhola, a mosca negra, a mosca dourada, a mosca amarela, etc.
Digo, portanto, que os cinifes eram mosquitos (sknips, diz o Etimológico Grego, é algo que se assemelha a um mosquito), e os seus enxames infinitos (de tal modo que, como uma nuvem estendida, escureciam todo o Egipto, diz Fílon), os quais tanto furavam os corpos com aguilhões picantes, como, diz Fílon, invadiam até as narinas e os ouvidos, e voavam para os olhos. Portanto, embora este animal seja o mais diminuto, é todavia o mais molesto. Donde São Tiago de Nísibis, contra Sapor, rei dos Persas, que sitiava Nísibis — lançou a maldição dos mosquitos e imediatamente com eles pôs em debandada os seus cavalos e elefantes, como atesta Teodoreto no Filoteu.
Daí Alberto Magno, livro XVI Sobre os Animais, diz que os mosquitos são vermes no corpo, mas moscas na cabeça e nas asas, tendo na boca um aguilhão com que picam e sugam, que nascem em lugares pantanosos e perseguem o hálito dos seres vivos, sobretudo o dos humanos. Porém, estes mosquitos mosaicos eram mais ferozes e como que miraculosos: não voavam esvoaçando pelo ar, como fazem os mosquitos comuns, mas atacavam homens e animais.
Tropologicamente, os mosquitos são os sofismas dialécticos dos hereges, que furam as almas com os aguilhões minúsculos e subtis das palavras e dos argumentos, e enredam-nas com tal astúcia que o enganado nem vê nem entende. Assim diz Orígenes, e dele Santo Agostinho, sermão 87 Sobre os Tempos.
Com razão Diógenes refutou um sofista: pois, quando o sofista, com as suas argutas argumentações, concluía que Diógenes tinha cornos, Diógenes, apalpando a testa e as têmporas com a mão, disse: Mas eu não os vejo. A outro que assim argumentava: O que eu sou, tu não és; eu sou homem, logo tu não és homem, respondeu: Começa por mim, e terás raciocinado correctamente: O que Diógenes é, o sofista não é; Diógenes é homem; logo o sofista não é homem. Por isso, com razão Aríston costumava dizer que as subtilezas dos dialécticos são semelhantes às teias de aranha, porque têm muito de artifício mas muito pouco de utilidade.
Santo Agostinho, na Correspondência dos Dez Preceitos com as Dez Pragas, ensina que esta praga se opõe ao terceiro preceito, pelo qual nos é ordenado santificar o sábado, isto é, ter descanso da mente: pois os mosquitos significam homens inquietos, contenciosos e rixosos, que perturbam tanto a sua paz como a dos outros.
Versículo 18: E os Magos Fizeram Também de Modo Semelhante
18. E OS MAGOS FIZERAM TAMBÉM DE MODO SEMELHANTE. — «Fizeram», isto é, tentaram fazer com os seus encantamentos. Assim diz Santo Agostinho.
E NÃO PUDERAM. — Por que razão os magos, que tinham produzido rãs e coisas maiores, não puderam produzir pequenos mosquitos? Os Hebreus, citados por Lirano, respondem que a razão é que os demónios não podem produzir um animal menor que um grão de cevada, e que os mosquitos são menores. Mas estas são ninharias: pois, embora pela arte por vezes se possam fazer as coisas maiores e não as menores, todavia pela natureza e pelas causas naturais (pelas quais operam os demónios) mais facilmente se produzem os animais menores e mais vis do que os maiores: pois estes requerem mais coisas, como a experiência mostra. Em segundo lugar, Ruperto pensa que os magos produziram mosquitos, mas não verdadeiros, isto é, que picassem e tivessem aguilhões. Mas donde aprendeu Ruperto isto? Na verdade, contradiz a Escritura, que simplesmente diz que não puderam produzir mosquitos. Em terceiro lugar, Caetano dá esta razão: que aqueles encantamentos não eram apropriados para tal efeito, a saber, para produzir mosquitos: pois é certo que os demónios podem produzir mosquitos. Mas não há dúvida de que o demónio, que aqui exercia toda a sua força contra Moisés, teria sugerido aos seus magos os encantamentos próprios e adequados.
Digo, portanto, que os demónios foram impedidos por Deus de poderem produzir mosquitos; pois os próprios magos o confessam, dizendo: «Isto é o dedo de Deus;» e isto para que assim o poder de Deus e a fraqueza dos demónios mais claramente aparecessem, e para que não seja o demónio mas Deus quem devemos temer, o qual restringe as forças do demónio, de modo que nem em coisas pequenas possa causar dano, a não ser que Deus o permita. Finalmente, aqui os magos e os demónios mentirosos são convictos de impotência; e tornou-se claro a todos que as maravilhas que antes tinham realizado não foram verdadeiros milagres, e que tinham sido vencidos e prostrados por Moisés; e, consequentemente, que Moisés era o verdadeiro Profeta e servo do verdadeiro Deus, mas que eles eram magos e servos do demónio.
Santo Agostinho dá uma razão alegórica na Questão 25 sobre o Êxodo. Na terceira praga, diz, a dos mosquitos, os magos falharam, para significar que os Filósofos dos Gentios não reconheceram o mistério da Santíssima Trindade. Pois, embora Platão e outros não tenham calado sobre o Pai e o Filho, todavia não reconheceram o Espírito Santo, que é o dedo de Deus.
Moralmente, aprende disto que, se resistires ao demónio forte e constantemente com Moisés, torná-lo-ás fraquíssimo, de modo que nem sequer um mosquito possa produzir.
Versículo 19: Isto É o Dedo de Deus
19. ISTO É O DEDO DE DEUS — que assiste a Moisés e o ajuda, mas nos ataca e nos reprime, e nos obriga a ceder-Lhe. Aqui Deus e Moisés arrancam dos seus inimigos, mesmo contra a sua vontade, uma verdadeira confissão dos verdadeiros sinais de Moisés, emanados de Deus.
Pode perguntar-se o que significa este dedo. Alguns respondem que o dedo significa uma praga que Deus infligiu com um leve movimento, e como que com o Seu dedo: e assim como o homem tem dez dedos, assim houve dez pragas do Egipto; donde o Caldeu traduz: da face de Deus é esta praga.
Em segundo lugar, e mais aptamente, o dedo de Deus é o poder, a força e a operação de Deus: pois pelo braço e pelos dedos, que são instrumentos de acção, os Hebreus significam o poder e a acção. Pois, embora em Deus haja um só poder operativo, é todavia múltiplo e multiforme em razão dos seus muitos efeitos, donde se chama dedo ou dedos. Daí, em Isaías 40, diz-se que Deus suspende a massa da terra com três dedos, e no Salmo 8: «Contemplarei os Teus céus, obras dos Teus dedos;» assim dizem Ruperto, Caetano, Lirano e Lipomano. Além disso, «de Deus» significa um poder imenso, como se dissesse: O poder pelo qual Moisés opera é extraordinário e insuperável; pois assim se fala de montes de Deus, cedros de Deus, isto é, grandíssimos.
Misticamente, segundo a mente não dos magos mas de Deus, o dedo de Deus é o Espírito Santo: pois, primeiro, assim como o dedo procede do braço e da mão, assim o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. Segundo, assim como há muitos dedos, assim há muitos dons do Espírito Santo. Terceiro, há tantos dedos na mão direita como na esquerda, porque necessitamos de igual fortaleza e graça do Espírito Santo para suportar a prosperidade e a adversidade. Assim dizem Santo Agostinho, São Jerónimo e Gregório de Nissa. Daí, como em São Lucas, capítulo 11, versículo 20, se diz que Cristo expulsa os demónios pelo dedo de Deus, São Mateus, capítulo 12, versículo 28, explica-o dizendo que Ele o faz pelo Espírito de Deus.
Erroneamente, Lirano entende por «Deus» aqui um demónio superior que, por magia, impedia a operação dos magos e dos demónios inferiores. Pois se, diz ele, os magos tivessem conhecido o verdadeiro Deus presente com Moisés, não teriam ousado resistir-lhe mais; mas resistiram-lhe depois disto, no capítulo 9, versículo 11. Porém, isto é contra todos os Intérpretes e contra as próprias palavras claras da Escritura. Nem é de admirar que os magos depois tenham voltado aos seus antigos costumes e resistido a Moisés. Pois assim também o Faraó, arrependendo-se repetidamente, logo voltava aos seus antigos costumes. Acrescenta-se que, assim como os demónios resistem a Deus mesmo conhecendo-O, assim também resistem os magos e outros grandes pecadores.
O CORAÇÃO DO FARAÓ ENDURECEU-SE. — Tanto porque os magos diziam que podiam e sabiam fazer coisas semelhantes às de Moisés, e que fariam coisas semelhantes se não fossem impedidos por Deus; como também porque já os tinha visto fazer coisas maiores.
Versículo 21: Enviarei sobre Ti Toda a Espécie de Moscas
Versículo 21. ENVIAREI SOBRE TI, ETC., TODA A ESPÉCIE DE MOSCAS. — Em hebraico é arob, que, se considerares a raiz, significa «misto» ou «miscelâneo», o que alguns restringem a feras, como se Deus tivesse enviado uma mistura de diversos géneros de animais sobre os Egípcios nesta quarta praga. Assim diz Josefo. Donde o Caldeu traduz por «mistura de animais nocivos»; Pagnino, «toda a espécie de feras»; R. Salomão, «enxame de serpentes e escorpiões»; Aben Esdras, «incursão de leões, leopardos e lobos.» Melhor, São Jerónimo, os Setenta e Áquila interpretam arob como uma mescla de moscas, ou um enxame de várias moscas: pois Áquila traduz por pammuian, isto é, mosca de toda a espécie; os Setenta igualmente traduzem por koinomuian, isto é, mosca comum, a saber, toda a espécie de mosca. Donde o Intérprete Latino, retendo o nome grego coenomyia (pois assim deve ler-se com os Romanos, e não cynomyia), traduz no Salmo 77,45 e no Salmo 104,31. Donde São Jerónimo, na sua epístola a Súnias e Fretela, pensa que a leitura nos Setenta kunomuian com ípsilon, isto é, «mosca canina», está corrupta, em vez de koinomuian com ómicron-iota, isto é, «mosca comum»; todavia, Orígenes, Santo Agostinho e Teodoreto lêem koinomuian, como também Fílon, que diz chamar-se kunomuia de dois animais impudentíssimos, a saber, o cão e a mosca, como se dissesse: Esta mosca, como os cães, era impudentíssima, audacíssima, mordacíssima. Assim os Egípcios, quando representavam a impudência, pintavam uma mosca, que, embora frequentemente enxotada, todavia impudentemente regressa repetidamente. Assim diz Horo Apolo, livro I, Hieroglíficos 48.
Misticamente, Santo Agostinho opõe esta quarta praga ao quarto mandamento, que é sobre honrar os pais; pois aqueles que não honram os seus pais são punidos pela mosca canina, isto é, pela perversidade do diabo: pois é canino não reconhecer os próprios pais. Donde os cachorros nascem cegos.
Em segundo lugar, Santo Agostinho no Sermão 87, e Orígenes, pela cynomyia entendem a seita dos Cínicos, por causa do seu uso público e impudente da luxúria. Outros entendem os hereges, que ao princípio lisonjeiam piedosamente, mas depois rosnam e mordem como cães. Pois com toda a verdade disse o Beato Tomás Moro: «Os nossos hereges suprimiram a hipocrisia, mas substituíram-na pela impudência, de modo que aqueles que antes simulavam religião agora se gloriam na impiedade.»
Em terceiro lugar, Perério compara a cynomyia aos advogados e outros litigiosos, que como cães se mordem e dilaceram mutuamente. Igualmente, as cynomyiae representam os maledicentes; pois, como diz Plutarco nos seus Moralia, assim como os amigos detestam um cão que se intromete e os separa, assim devem execrar os homens caninos que com a sua maledicência destroem a benevolência dos amigos. Donde Alcibíades mandou soltar pela cidade um grande cão com a cauda cortada: parecendo isto a muitos estulto e absurdo, e advertindo-o os amigos e relatando-lhe as conversas que sobre ele circulavam, Alcibíades riu-se e disse: «As coisas saíram exactamente como eu pretendia. Pois quis dar aos Atenienses algo de que falar, para os desviar das coisas piores que diziam injuriosamente sobre mim e sobre outros.» Plutarco é a testemunha, na sua Vida de Alcibíades.
Em quarto lugar, São Gregório, por toda a espécie de moscas, entende as inquietas e insolentes preocupações dos desejos carnais, pelas quais são agitados e feridos os sequazes do mundo e dos prazeres. Veja-se o seu livro 18 dos Moralia, capítulo 28.
Versículo 22: E Tornarei Maravilhosa a Terra de Gessen
Versículo 22. E TORNAREI MARAVILHOSA NAQUELE DIA A TERRA DE GESSEN. — O hebraico hiphleti pode traduzir-se com o Caldeu como «separarei a terra de Gessen», para que ela só, no Egipto, ficasse imune desta praga das moscas. Donde, em terceiro lugar, hiphleti pode traduzir-se como «agirei miraculosamente com a terra de Gessen.» Pois a raiz pala significa «separou» ou «fez maravilhosa», como se dissesse: Farei a terra de Gessen pele, isto é, maravilhosa e maravilha do mundo. Assim o Anjo que apareceu a Manué, pai de Sansão, perguntado com que nome se chamava, disse: «Por que perguntas o Meu nome, que é pele, isto é, admirável?» Juízes 13,14. Assim Cristo, em Isaías 9,6, é chamado pele, isto é, admirável. De modo semelhante, na destruição de Jerusalém por Tito, quando os cristãos, avisados por Deus, saíram e escaparam para a cidade de Pela, como atesta Eusébio, livro 3, capítulo 5, essa cidade foi aptamente chamada, quer antes quer depois, a saber, por esta maravilhosa evasão, Pela ou Pella pelos cristãos, isto é, «uma separação maravilhosa»: porque, assim como Deus outrora tornou a terra de Gessen pele, isto é, maravilhosa, e a separou das pragas do Egipto, assim também separou os cristãos em Pela das pragas dos Judeus que foram dizimados em Jerusalém por Tito. Assim diz Alcázar, Apocalipse 7, perto do início, página 468.
E PARA QUE SAIBAS QUE EU SOU O SENHOR NO MEIO DA TERRA — isto é, dominando numa terra lata e ampla. Assim os Hebreus chamam o «meio» ou o «coração» do mar ao próprio mar, largo e profundo. Além disso, assim como um rei que reside no meio do seu reino vigia e administra todo o reino em todas as direcções, assim se diz antropopaticamente que Deus reside no meio da terra, como um rei, e domina latissimamente em todas as direcções.
Versículo 23: E Porei uma Divisão
Versículo 23. E POREI UMA DIVISÃO. — O hebraico é «porei pedut», isto é, redenção, como se dissesse: Redimirei, livrarei e libertarei os Meus Hebreus da praga comum que afligirá todo o Egipto.
Versículo 24: E Veio uma Mosca Gravíssima
Versículo 24. E VEIO UMA MOSCA GRAVÍSSIMA. — Deus infligiu esta quarta praga das moscas sem nenhum sinal visível, sem a extensão da vara, por Si só, para que ninguém suspeitasse que algum poder divino residia na vara, ou que não era Deus quem fazia estas coisas.
Uma Mosca Gravíssima. — «Gravíssima», isto é, numerosíssima. Pois, por metalepse e pela permuta da quantidade contínua pela discreta, os Hebreus tomam «pesado» por «muitos, abundante.» Assim, no Salmo 34,18, diz-se: «Num povo pesado», isto é, numeroso, «louvar-Te-ei.» 1 Macabeus 1,18: «Antíoco entrou no Egipto com uma multidão pesada», isto é, copiosa. Naum 3,3: «Uma voz pesada de ruína», isto é, uma voz de muita matança; pois precede «a voz de uma multidão de mortos.» Assim também os Latinos usam «pesado» deste modo, como Varrão em Nónio Marcelo, quando diz: «Onde pesados rebanhos de pavões são alimentados e nutridos» — pesados, isto é, numerosos; e Salústio: «Um preço pesado dos cereais começou a prevalecer por toda a província» — pesado, isto é, grande e muito.
Em segundo lugar, «gravíssima», isto é, molestíssima e nocivíssima, tanto para os homens como para os animais. Donde se segue: «E a terra foi corrompida por esta espécie de moscas.» Donde Abulense pensa que estas moscas eram venenosas na sua mordedura. Assim Plínio, livro 10, capítulo 28, relata que as moscas outrora destruíram nações e regiões inteiras, e por isso, diz, os Eleus adoravam o deus Miodes, ou Miagro, como se fosse «Júpiter das Moscas», para afastar a praga das moscas; assim como os Acaronitas adoravam Belzebu, isto é, o deus-mosca, que muitos pensam ser o mesmo que Miodes ou Miagro, isto é, Júpiter das Moscas.
Versículo 26: Sacrificaremos Nós as Abominações dos Egípcios?
Versículo 26. Sacrificaremos nós as abominações dos Egípcios ao Senhor nosso Deus? — O nosso Intérprete traduz interrogativamente para dar ênfase, como também traduzem o Caldeu e Pagnino, como se dissesse: De modo algum nos convém degolar e sacrificar ovelhas e bois no Egipto diante dos Egípcios; pois eles adoram estas coisas. Donde, se os degolarmos, apedrejar-nos-ão; isto é claro pelo que se segue.
Pergunta-se: quais são as abominações dos Egípcios? Nota que «abominação» se usa por coisa abominável ou abominada. Veja-se Cânon 21. Ora, primeiro, alguns entendem assim, que «abominações» são o que os Egípcios sacrificavam aos seus deuses, coisas que eram abomináveis para os Hebreus; pois entre os antigos, o porco era imolado a Ceres, o ganso a Vénus, o asno a Príapo, o cão a Diana, o cavalo a Febo. Porém, sacrificar estes animais era ilícito para os Hebreus.
Em segundo lugar, e genuinamente, como é claro pelo hebraico e pelo que se segue, «abominações» aqui se chamam o gado sagrado, cuja matança os Egípcios abominavam como quase sacrílega, visto que os adoravam como divindades, ou como tendo algo de divino. Donde o que aqui se chama «abominações», pouco depois se chama «aquilo que os Egípcios adoram.» Pois assim adoravam Júpiter Ámon no carneiro, e Ápis no bezerro e no boi. Assim diz Fílon. Pela mesma razão, os Egípcios detestavam os pastores de ovelhas, porque estes costumam degolar as ovelhas que os Egípcios adoravam, como se disse no Génesis 46. Pois, embora a lei do Levítico sobre as vítimas ainda não tivesse sido promulgada, Moisés sabia, em parte pela tradição e pelo exemplo dos seus antepassados, em parte pelo impulso de Deus, que Deus queria que Lhe fossem sacrificadas ovelhas e bois, e não porcos e outros animais impuros. Nota isto contra Ruperto, que aqui tenta excluir o sentido literal e substituir-lhe o tropológico.
Tropologicamente, as abominações dos Egípcios são a fé, a justiça, a piedade, a penitência, a mortificação da carne e das concupiscências, e outras virtudes cujo sacrifício é gratíssimo a Deus, as quais os ímpios aborrecem e de que se afastam.
Ouve São Gregório, livro 10 dos Moralia, capítulo 23: «Que espera o pecador com todos os seus pensamentos, senão ultrapassar os outros em poder, exceder todos na multiplicação dos haveres, subjugar os adversários dominando-os, tornar-se conhecido como admirável pelos que lhe obedecem, satisfazer a ira a seu bel-prazer, mostrar-se benigno quando louvado, oferecer tudo quanto a gula deseja? Com razão, portanto, a sua esperança é chamada abominação: porque as coisas que os carnais ambicionam, os espirituais afastam-se delas pelo juízo da rectidão; e o que aqueles estimam como prazer, estes consideram castigo; porque, assim como a carne se nutre de coisas brandas, assim a alma se nutre de coisas duras, e assim como as coisas duras ferem a carne, assim as coisas brandas matam o espírito. A esperança dos carnais é, portanto, chamada abominação da alma, porque o espírito perece para sempre daquilo pelo qual a carne vive suavemente por algum tempo;» e capítulo 27: «O que os Egípcios abominam, os Israelitas oferecem a Deus: porque a simplicidade da consciência, que os injustos desprezam, os justos convertem-na em sacrifício de virtude, e cultivando a pureza e a mansidão da rectidão, sacrificam a Deus aquilo que os réprobos, abominando-o, consideram loucura.»
Versículo 32: E o Coração do Faraó Endureceu-se
Versículo 32. E agravou-se. — Em hebraico, «e o Faraó agravou o seu coração.» Assim também os Setenta.