Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descreve-se a quinta praga da pestilência, e a sexta das úlceras, versículo 8, e a sétima do granizo, trovões e relâmpagos, versículo 23. Amolecido por estas, o Faraó dá esperança de libertar os Hebreus, mas quando as pragas cessam, endurece-se de novo.
Texto da Vulgata: Êxodo 9,1-35
1. E o Senhor disse a Moisés: Entra diante do Faraó e fala-lhe: Assim diz o Senhor Deus dos Hebreus: Deixa ir o Meu povo para que Me sacrifique. 2. Mas se ainda te recusas e os reténs, 3. eis que a Minha mão será sobre os teus campos, e sobre os teus cavalos, e jumentos, e camelos, e bois, e ovelhas — uma pestilência muito grave. 4. E o Senhor fará coisa maravilhosa entre as possessões de Israel e as possessões dos Egípcios, de modo que nada absolutamente pereça do que pertence aos filhos de Israel. 5. E o Senhor fixou um prazo, dizendo: Amanhã o Senhor fará isto na terra. 6. Fez portanto o Senhor isto no dia seguinte: e morreram todos os animais dos Egípcios, mas dos animais dos filhos de Israel nada absolutamente pereceu. 7. E o Faraó mandou ver: e nada havia de morto daquilo que Israel possuía. E o coração do Faraó endureceu-se, e não deixou ir o povo. 8. E o Senhor disse a Moisés e a Aarão: Tomai mãos cheias de cinza da fornalha, e Moisés a espalhe para o céu diante do Faraó. 9. E torne-se em pó sobre toda a terra do Egipto: porque haverá úlceras e borbulhas inchadas nos homens e nos animais em toda a terra do Egipto. 10. E tomaram cinza da fornalha, e puseram-se diante do Faraó, e Moisés espalhou-a para o céu: e apareceram úlceras de borbulhas inchadas nos homens e nos animais. 11. E os magos não podiam estar de pé diante de Moisés por causa das úlceras que havia neles e em toda a terra do Egipto. 12. E o Senhor endureceu o coração do Faraó, e não os ouviu, como o Senhor dissera a Moisés. 13. E o Senhor disse a Moisés: Levanta-te de manhã cedo, e apresenta-te diante do Faraó, e dir-lhe-ás: Assim diz o Senhor Deus dos Hebreus: Deixa ir o Meu povo para que Me sacrifique. 14. Porque desta vez enviarei todas as Minhas pragas sobre o teu coração, e sobre os teus servos, e sobre o teu povo, para que saibas que não há semelhante a Mim em toda a terra. 15. Pois agora, estendendo a Minha mão, ferir-te-ei a ti e ao teu povo com pestilência, e perecerás da terra. 16. E para isto te suscitei, para que Eu mostre o Meu poder em ti, e para que o Meu nome seja anunciado em toda a terra. 17. Ainda reténs o Meu povo, e não o queres deixar ir? 18. Eis que amanhã, a esta mesma hora, farei chover um grandíssimo granizo, qual nunca houve no Egipto desde o dia em que foi fundado até ao tempo presente. 19. Manda pois agora recolher o teu gado e tudo o que tens no campo; porque sobre todo homem e animal que se achar no campo e não for recolhido, cairá o granizo e morrerão. 20. Quem temeu a palavra do Senhor dentre os servos do Faraó fez fugir os seus servos e o seu gado para as casas; 21. mas quem não fez caso da palavra do Senhor deixou os seus servos e o seu gado nos campos. 22. E o Senhor disse a Moisés: Estende a tua mão para o céu, para que haja granizo em toda a terra do Egipto sobre homens e sobre animais e sobre toda a erva do campo na terra do Egipto. 23. E Moisés estendeu a sua vara para o céu, e o Senhor enviou trovões e granizo, e relâmpagos correndo pela terra: e o Senhor fez chover granizo sobre a terra do Egipto. 24. E o granizo e o fogo estavam misturados juntamente: e era de tal grandeza qual nunca antes aparecera em toda a terra do Egipto, desde que aquela nação foi fundada. 25. E o granizo feriu em toda a terra do Egipto tudo o que estava nos campos, desde os homens até aos animais: e o granizo feriu toda a erva do campo, e quebrou todas as árvores da região. 26. Só na terra de Gessen, onde estavam os filhos de Israel, o granizo não caiu. 27. E o Faraó mandou chamar Moisés e Aarão, dizendo-lhes: Pequei ainda desta vez: o Senhor é justo; eu e o meu povo somos ímpios. 28. Orai ao Senhor, para que cessem os trovões de Deus e o granizo, para que eu vos deixe ir e não fiqueis aqui mais tempo. 29. Disse Moisés: Quando eu tiver saído da cidade, estenderei as minhas mãos ao Senhor, e os trovões cessarão e não haverá mais granizo, para que saibas que a terra é do Senhor. 30. Mas sei que tu e os teus servos ainda não temeis o Senhor Deus. 31. Portanto o linho e a cevada foram danificados, porque a cevada estava verde e o linho já brotava em cápsulas: 32. mas o trigo e a espelta não foram danificados, porque eram tardios. 33. E Moisés saiu de diante do Faraó fora da cidade, e estendeu as suas mãos ao Senhor; e os trovões e o granizo cessaram, nem mais caiu chuva sobre a terra. 34. E o Faraó, vendo que a chuva e o granizo e os trovões tinham cessado, aumentou o seu pecado; 35. e o seu coração endureceu-se, e o coração dos seus servos, e endureceu-se sobremaneira: nem deixou ir os filhos de Israel, como o Senhor mandara pela mão de Moisés.
Versículo 3: Eis que a Minha mão será sobre os teus campos
EIS QUE A MINHA MÃO SERÁ SOBRE OS TEUS CAMPOS. — «Mão», isto é, o Meu flagelo, ou, como se explica por aposição, «uma pestilência muito grave», que Eu, pela Minha mão e poder somente, não de Moisés nem de Aarão — como também a praga precedente — enviarei infectando o ar e os corpos. Pois a pestilência é um certo vapor venenoso condensado no ar, inimigo do espírito vital, que pode infectar todo humor corporal; mas especialmente o sangue, em segundo lugar a bílis, em terceiro a fleuma, em quarto a bílis negra: por isso os de temperamento sanguíneo são os primeiros sujeitos ao perigo do contágio pestilencial, depois os coléricos, depois os fleumáticos, finalmente os melancólicos, porque um humor frio e seco é inadequado à inflamação e à putrefacção e tem passagens estreitas, diz Marsílio Ficino, Antídotos das Epidemias, capítulo 2 e seguintes; onde também prescreve remédios contra a pestilência, a saber: fuga do ar infectado, recreação e alegria, alimento sólido e bebida que fortaleça o coração e os espíritos, evitar alimentos que facilmente se corrompem e apodrecem; purgar frequentemente os humores putrescíveis com aloés, mirra e açafrão; usar teriaga, zedoária e cidra; fumegar com zimbro, terebintina e incenso; mudar frequentemente as roupas e vestir roupas limpas; lavar frequentemente a boca e as mãos com vinagre, e por vezes com vinho forte.
SOBRE OS TEUS CAMPOS E SOBRE OS TEUS CAVALOS. — O «e» significa «isto é», como quem diz: Esta praga será uma pestilência sobre os teus campos, isto é, sobre os teus cavalos, ovelhas e bois que estão nos campos; pois os próprios campos não foram tocados por esta pestilência. Assim o Hebraico, o Caldeu e os Setenta. Donde é claro que por esta pestilência foram feridos e pereceram não os homens, mas os animais — não de facto todos eles, mas apenas os que estavam nos campos.
Tropologicamente, esta quinta praga da pestilência significa que Deus costuma infligir pestilência e outros géneros de morte aos transgressores do quinto mandamento, «Não matarás» — como estes infanticidas eram. Assim Ruperto e Próspero, livro 1 De Promissionibus, capítulo 36.
Ovelhas e Bois — que os Egípcios nutriam não para abate e consumo, mas para serviços, lã e comércio. Pois com os bois lavravam, e das ovelhas obtinham leite e lã.
Orígenes nota que os Egípcios foram punidos nos seus animais porque os adoravam como deuses, para que fossem lembrados da sua loucura ao vê-los perecer.
Versículo 4: Entre as possessões
Entre as possessões — entre o gado que os Hebreus e os Egípcios possuíam.
DE MODO QUE NADA ABSOLUTAMENTE PEREÇA DO QUE PERTENCE AOS FILHOS DE ISRAEL. — Eis aqui a maravilhosa providência de Deus acerca dos Hebreus e dos Egípcios: que, embora os animais de ambos estivessem misturados, somente os dos Egípcios seriam tocados pela pestilência, e nenhum contágio do gado vizinho prejudicaria os que pertenciam aos Hebreus. Donde é claro que esta praga foi também enviada sobre a terra de Gessen, onde muitos Egípcios habitavam, mas de tal modo que não tocou os Hebreus. Fílon, Josefo e Abulense sustentam a mesma opinião acerca de todas as outras pragas, a saber, que as águas em Gessen também foram convertidas em sangue, e que ali também havia rãs, mas que apenas perturbavam os Egípcios; igualmente os mosquitos e as moscas, e por isso no capítulo 8, versículo 22, diz-se expressamente: «Farei maravilhosa a terra de Gessen, na qual o Meu povo habita», como quem diz: Donde o Meu povo está, dali afastarei as moscas; mas onde os Egípcios estiverem, ali farei que as moscas se ajuntem: pois isto era verdadeiramente maravilhoso. Assim, da nona praga das trevas diz-se, capítulo 10, versículo 23: «Onde quer que os filhos de Israel habitavam, havia luz», como quem diz: Na mesma casa, nos aposentos dos Egípcios havia trevas, mas nos aposentos dos Hebreus havia luz. Assim a última praga matou os primogénitos dos Egípcios, mesmo na terra de Gessen, ficando os Hebreus ali ilesos. E a razão é que era justo que fossem especialmente castigados aqueles Egípcios que tinham oprimido os Hebreus. Tais eram, porém, os habitantes de Gessen, especialmente os inspectores das obras.
Dirás: por que razão, então, o Faraó não enviou exploradores a Gessen nas pragas precedentes, mas só agora nesta quinta, para descobrir esta distinção entre os Hebreus e os Egípcios nesta praga? Respondo que antes os caminhos estavam intransitáveis por causa das rãs, moscas e mosquitos que tudo ocupavam, e o Faraó estava tão perturbado por estes flagelos que não pensou em tal investigação, nem mesmo na praga precedente, na qual Moisés lhe predissera que os Hebreus seriam distinguidos dos Egípcios, capítulo 8, versículo 22.
Versículo 6: E morreram todos os animais
E MORRERAM TODOS OS ANIMAIS — a saber, os que então estavam nos campos, como é claro pelo que se disse no versículo 3, e isto se exprime na praga subsequente do granizo, versículo 19. Pois ali os restantes animais dos Egípcios, que agora estavam nos estábulos e por isso tinham permanecido intactos, mas que então tinham saído a pastar nos campos, foram ali feridos pelo granizo e pereceram.
Versículo 7: E o coração do Faraó endureceu-se
E O CORAÇÃO DO FARAÓ ENDURECEU-SE. — Aqui o Faraó não pede que a praga cesse, como fizera antes, porque os animais já estavam mortos; e por isso, não tendo esperança de remover a praga, o seu coração duro endureceu-se ainda mais com a praga. Com efeito, tão grande amor de comandar os Hebreus e de aumentar as suas riquezas pela tirania se apoderara do espírito do Faraó, que não considerava os flagelos passados como flagelos; ou não pensava que lhe tinham sido enviados por causa da sua tirania, e preferia expor-se à incerta vingança futura de Deus a renunciar a uma presa certa.
Versículo 8: O Senhor disse a Moisés e a Aarão
O SENHOR DISSE A MOISÉS (directamente) E A AARÃO — indirectamente, a saber, por meio de Moisés: pois Deus falava a Moisés somente, como disse acima.
TOMAI MÃOS CHEIAS DE CINZA DA FORNALHA. — Em hebraico lê-se: Tomai para vós palmas cheias de fuligem da fornalha, isto é, de cinza que caiu do fogo e das brasas na chaminé e na fornalha; mas propriamente em hebraico, piach significa aquela fuligem branca que ainda não se transformou plenamente em cinza, com a qual os carvões semimortos se cobrem. Aptamente por esta fuligem se significam as úlceras ardentes: pois estas, como a cinza, são produzidas pelo calor; e era adequado que os Egípcios, que tinham torturado os Hebreus com a fornalha de tijolos, fossem acerbissimamente atormentados pela mesma coisa — razão pela qual Moisés, falando da escravidão egípcia no Deuteronómio, capítulo 4, versículo 20, diz: «Ele vos tirou da fornalha de ferro do Egipto.»
E MOISÉS A ESPALHE. — Nota: Ambos, isto é, tanto Moisés como Aarão, são mandados levar cinza da fornalha, mas só Moisés deve espalhá-la no ar; pois Aarão, produzindo sangue e rãs nas águas e tirando mosquitos da terra, já realizara os seus sinais. Mas doravante coisas maiores são reservadas a Moisés, a saber, operar milagres no fogo, no céu e no ar, como diz Fílon. Moisés, portanto, espalha aqui cinza para o céu, para significar que esta praga é convocada e enviada do céu por Deus, e que esta cinza espalhada, convertida em pó, levada em parte pelo vento e em parte pelos anjos sobre homens e animais, se transformaria em borbulhas e úlceras.
Versículo 9: E haja pó sobre toda a terra do Egipto
«Haja pó», isto é, torne-se pó, converta-se em pó. Assim o Hebraico, o Caldeu, os Setenta. Nota: Esta fuligem espalhada converteu-se em pó, não tal como o pó da terra — pois esse não tem poder de queimar ou produzir pústulas — mas tal como usualmente se gera da fuligem dissolvida. Este pó, portanto, é cinza ardente. Segundo, Moisés não espalhou mais fuligem do que aquela que ele e Aarão tinham recolhido com as mãos e trazido ao Faraó, que era pouca; mas Deus multiplicou-a à medida que era espalhada no ar, de modo que, como neve densa ou geada, caía continuamente sobre os Egípcios e os seus animais. Terceiro, Deus imprimiu nesta cinza um poder ígneo e ardente, e levada pelo vento e pelos anjos por todo o Egipto e aspergida sobre homens e animais, forçou e gerou úlceras e pústulas pelo seu calor nocivo.
PORQUE HAVERÁ NOS HOMENS E NOS ANIMAIS — não em todos, mas em muitíssimos, diz Cajetano; pois os restantes pereceram feridos pela praga subsequente do granizo. ÚLCERAS E BORBULHAS INCHADAS. — Borbulhas, diz Perério, são certos tumores levantados na pele pelo calor que eleva e dissolve, os quais contêm humores aquosos dissolvidos pelo calor do fogo das partes mais subtis e delicadas da carne; depois, à medida que o calor secava ainda mais a pele dos homens e dos animais, esta consumia-se e contraía-se, e finalmente rompia-se; esta ruptura da carne aberta chamava-se ferida; mas após a ruptura, a carne assim aberta e exposta, apodrecendo e consumindo-se gradualmente, tornava-se úlcera. Mas tais borbulhas aquosas causam pouca dor e são castigos menores. Além disso, estas borbulhas dos Egípcios não geraram as úlceras, mas antes as úlceras geraram as borbulhas, como é claro pelo texto hebraico, que assim lê: haverá úlcera ou abscesso brotando borbulhas, ou inchaços, ou efervescências — isto é, haverá uma úlcera ou abscesso inflado, inchado e efervescente. Donde o nosso tradutor pouco depois traduz: «Úlceras de borbulhas inchadas.» Estas borbulhas, portanto, não eram outra coisa senão as próprias úlceras, inchadas e distendidas com calor ardente e pus, que atormentavam os Egípcios com grande dor. Donde Josefo diz que os corpos dos Egípcios estavam ulcerados internamente na pele; donde também a Escritura diz aqui, versículo 11: «Os magos não podiam estar de pé diante de Moisés por causa das úlceras que havia neles.» Fílon acrescenta: «Parecia», diz ele, «ser uma única úlcera do cimo da cabeça até às plantas dos pés, juntando-se as que estavam espalhadas pelos membros numa só úlcera contínua e serpenteante.» Donde Moisés, no Deuteronómio, capítulo 28, ameaça esta praga como gravíssima contra os violadores da lei, dizendo: «O Senhor ferir-te-á com a úlcera do Egipto, e a parte do corpo pela qual se expele o excremento, e com sarna e comichão, de modo que não possas ser curado.»
Tropologicamente, esta praga, diz Orígenes, tem úlceras e borbulhas com ardor: nas úlceras repreende-se a malícia dolosa; nas borbulhas, a soberba inchada e inflada; no ardor, a loucura da ira e do furor. Pois verdadeiramente quem está inchado de soberba e furioso está insano. Sapor, rei dos Persas, chamava-se a si mesmo rei dos reis, participante dos astros, irmão do sol e da lua, como testemunha Heródoto no livro 2 e Plínio no livro 2; não era insensato? Menécrates, o médico, pedia esta única recompensa àqueles que curava: que, uma vez curados, se declarassem seus escravos e o chamassem Júpiter.
Daí escreveu ele ao rei com este título: «Júpiter Menécrates ao rei Agesilau, saudações»; ao que o rei respondeu nesta forma: «O rei Agesilau a Menécrates — uma mente sã.» Nestório, o herege, tendo sido feito bispo de Constantinopla, no dia seguinte proferiu um discurso ao povo cheio de arrogância, no qual prometia dar o céu a todos: os ortodoxos escarneceram da sua estultícia. Domiciano foi o primeiro Imperador a ordenar que o chamassem Senhor e Deus, diz Eusébio. Os Romanos riram-se da soberba do homem. Com razão respondeu Esopo, quando Quíon lhe perguntou «o que faz Júpiter»: «Abaixa os excelsos e levanta os humildes.» E Inocêncio III, o Papa, no seu livro Da Miséria do Homem: «A soberba», diz ele, «derrubou a torre de Babel, confundiu as línguas, prostrou Golias, enforcou Amã, matou Nicanor, destruiu Antíoco, afogou o Faraó, aniquilou Senaquerib. Ai! Donde vem esta soberba do homem? — cuja vida é consumida por laboriosa pena, cuja pena é concluída pela mais dolorosa necessidade da morte; para quem a existência é apenas um momento, a vida um naufrágio e o mundo um exílio; para quem a morte ou ameaça de perto, ou anuncia a sua aproximação.»
Segundo, São Próspero, parte 1 das Promessas, capítulo 36, e Ruperto: Os que violam, diz ele, o sexto mandamento, «Não cometerás adultério», e ardem de luxúria — estes, ardendo com fogo sulfúreo e cobertos de chagas, levarão um incêndio eterno na alma e no corpo. «Pois todos os que cometem adultério são como um forno aquecido pelo padeiro», diz Oseias, capítulo 7. Mas Santo Agostinho aplica esta praga aos homicidas que ardem de ira, embora aqui inverta a ordem dos mandamentos do Decálogo. «Não matarás» não é o sexto, mas o quinto mandamento do Decálogo.
Versículo 11: Os magos não podiam estar de pé diante de Moisés
OS MAGOS NÃO PODIAM ESTAR DE PÉ DIANTE DE MOISÉS POR CAUSA DAS ÚLCERAS. — Esta é a terceira vitória de Moisés contra os magos. Pois primeiro venceu-os quando a sua serpente devorou as serpentes deles. Segundo, quando produziu mosquitos, que os magos não puderam produzir. Terceiro, aqui atormentando-os com úlceras venceu-os completamente. Assim Ruperto. Donde parece que os magos, embora vencidos, até este ponto tinham resistido a Moisés com palavras e calúnias e todo o esforço que podiam, e assim tinham endurecido o Faraó cada vez mais: pois embora tivessem reconhecido Deus no terceiro sinal, não O glorificaram nem adoraram como Deus. Calvino acrescenta que os magos tinham realizado igualmente pelos seus encantamentos todos os sinais que Moisés efectuara até então, a saber, o sangue, as rãs, os mosquitos — ou, como Calvino prefere, os piolhos — as moscas, a pestilência e as úlceras. Donde diz Calvino isto, senão do seu próprio espírito de vertigem? Pois a Escritura afirma claramente o contrário, a saber, que falharam no terceiro sinal e não puderam produzir mosquitos, pelo que suficientemente indica que não puderam realizar nem produzir qualquer sinal posterior.
Versículo 12: E o Senhor endureceu o coração do Faraó
E O SENHOR ENDURECEU O CORAÇÃO DO FARAÓ. — Aqui, pela primeira vez, diz-se que Deus endureceu o coração do Faraó, a saber, quando os magos, que até então o tinham animado e endurecido, agora, completamente vencidos e aflitos, desistiram. Veja-se o que foi dito no capítulo 7, versículo 3.
Versículo 14: Desta vez enviarei todas as Minhas pragas sobre o teu coração
DESTA VEZ ENVIAREI TODAS AS MINHAS PRAGAS SOBRE O TEU CORAÇÃO — como quem diz: Comecei a apertar-te, ó Faraó, e continuarei; pois está fixo no Meu propósito não desistir, mas enviar uma praga após outra sobre ti, até que te afogue, sempre mais rebelde e resistente, nas águas do Mar Vermelho.
TODAS AS MINHAS PRAGAS — não as que posso enviar, mas as que determinei enviar para a tua destruição.
SOBRE O TEU CORAÇÃO — como quem diz: As pragas precedentes não te picaram; vem pois, com as Minhas armas ferirei o teu próprio coração, e enviarei aquelas coisas que ferirão, tocarão e angustiarão o teu coração.
Versículo 15: Agora, estendendo a Minha mão, ferir-te-ei
AGORA, ESTENDENDO A MINHA MÃO, FERIR-TE-EI A TI E AO TEU POVO COM PESTILÊNCIA. — «Com pestilência», pela qual matarei os teus primogénitos na última praga, diz Perério. Mas é incerto se os primogénitos foram mortos por esta pestilência, e essa praga não ocorreu agora, mas depois de outras três pragas. Além disso, o Faraó não pereceu por esta praga; contudo, é isto que se diz aqui, pois segue-se: «e perecerás da terra.»
Segundo, outros traduzem do Hebraico: E de facto, se Eu tivesse querido, poderia ter-te matado com a pestilência (com a qual matei o teu gado), e terias perecido da terra; mas por isso te suscitei e preservei, para que Eu mostre o Meu poder em ti. Assim o Caldeu. Mas o Hebraico não tem «se», e afirma, em vez de condicionalmente ameaçar o Faraó com pestilência e destruição. Digo portanto: pestilência aqui significa todo género de destruição que Deus subsequentemente enviou sobre o Faraó, como quem diz: Acrescentarei pragas a pragas até que sejas cortado da terra. Isto é claro pelo que precede, ao qual isto se liga pela partícula causal «pois»; pois o versículo 14 precedeu: «Desta vez enviarei todas as Minhas pragas sobre o teu coração.» Por pestilência, portanto, entende-se destruição e morte; pois assim o hebraico deber, significando pestilência, é traduzido pelo nosso Intérprete no Salmo 77,50, quando diz: «Encerrou os seus animais na morte (em hebraico, na pestilência)»; e Oseias 13,14: «Serei a tua morte (em hebraico deber, isto é, pestilência), ó morte.» Assim vulgarmente chamamos aos traidores «pestes da República.» Assim Terêncio nos Adelfos chama àquele alcoviteiro «a peste dos jovens.» De modo semelhante, «espada» entre os Hebreus significa qualquer género de destruição e morte, como disse no capítulo 5, versículo 21.
E perecerás da terra. — O Hebraico tem todas estas coisas no pretérito: «Eis que agora estendi a Minha mão, feri, e pereceste», como quem diz: Tão certamente decretei destruir-te, como se já te tivesse ferido e tu já tivesses perecido. Vede com que grave ameaça Deus prova e martela o duríssimo coração do Faraó, para que se amolecesse; mas em vão: pois como se fosse diamante, tornou-se ainda mais duro com o martelar.
Versículo 16: Para isto te suscitei
E PARA ISTO TE SUSCITEI, PARA QUE EU MOSTRE O MEU PODER EM TI. — Alguns explicam assim: Por esta razão te endureci, para que Eu tivesse ocasião de te castigar continuamente, e assim exibir o Meu poder. Mas esta é a heresia blasfema de Calvino.
Digo portanto que, em vez de «te estabeleci», o hebraico é heemadticha, isto é, «fiz-te estar de pé», o que significa duas coisas. Primeiro, «estabeleci-te»: donde o nosso tradutor verteu «estabeleci-te», e Paulo, em Romanos 9,17, «suscitei-te.» Segundo, «sustentei-te»; pois quem sustenta outrem fá-lo estar de pé e estabelece-o, para que permaneça firme. Donde o Caldeu traduz «suportei-te»; e os Setenta, «foste preservado.» Santo Agostinho lê de ambos os modos aqui, Questão XXXII, como também Santo Ambrósio em Romanos, capítulo 9. E ambas as leituras são verdadeiras; pois a segunda completa a primeira deste modo: primeiro, «estabeleci-te e constituí-te» rei, a saber; segundo, «sustentei-te» como rei, para que continuasses no teu reino. O sentido, portanto, é como se Deus dissesse: Eu, Deus, te constituí, ó Faraó, como rei, sustentei-te, preservei-te e permiti que te levantasses como tirano contra o Meu povo; para que Eu por Minha vez Me levantasse contra ti como inimigo com tantas poderosíssimas pragas, e finalmente te engolisse no Mar Vermelho, para que todos reconhecessem, temessem e adorassem a Minha justiça e poder. Assim dizem São João Crisóstomo e Fócio em Romanos, capítulo 9.
PARA QUE EU MOSTRE EM TI A MINHA FORÇA. — Nota: Esta não foi a primeira e principal, mas uma entre outras causas, e de facto a última causa, pela qual Deus estabeleceu o Faraó como rei. Pois a primeira causa foi que o Faraó agisse bem e governasse bem o povo, e assim, agindo bem, fosse ornado com recompensas presentes e eternas; pois para estes fins toda pessoa é criada. Donde Deus também sustentou o Faraó quando pecava com muita paciência, para que corrigisse a sua dureza, a sua vida e os seus costumes. Pois como diz o Apóstolo, Romanos 2: «A paciência e a bondade de Deus conduz-te à penitência», isto é, esforça-se por conduzir-te. Portanto Deus flagelou o Faraó, para que por estes flagelos se amolecesse e se dobrasse à obediência a Deus. Mas porque ele pela sua própria dureza resistiu a Deus, por isso Deus decretou acrescentar pragas a pragas, e finalmente engoli-lo com o seu povo no Mar Vermelho, para este fim: que estas pragas e desastres pusessem o poder de Deus diante dos olhos de todos, e incutissem o temor de Deus nos ímpios e rebeldes, assim como aquelas pragas incutiram este temor nos Cananeus, Josué 2,9, e nos Filisteus, 1 Samuel 4,8. Pois Deus nunca teria suportado tão grande e tão prolongada obstinação do Faraó, se não tivesse planeado tirar tão grande bem de vingança da sua malícia; pois como diz Boécio, livro IV da Consolação da Filosofia, prosa 6: «Só a divina potência é aquela para a qual até os males são bens, pois fazendo uso competente deles, tira o efeito de algum bem; pois uma certa ordem abrange todas as coisas, de modo que aquilo que se afastou do plano assignado da ordem recai, embora noutro, todavia numa ordem: para que nada seja permitido à temeridade no reino da providência.»
Nota: Deus sustentou por longo tempo o Faraó e outros pecadores endurecidos, e sustenta-os diariamente. Primeiro, para mostrar quão grande mal é a dureza de coração, e quão absolutamente duros e inflexíveis tais pessoas são a todas as coisas. Segundo, para lhes dar mais longo espaço de arrependimento, Romanos 2,4. Terceiro, para mostrar o Seu poder e longanimidade para com eles, Sabedoria 12,10. Quarto, para que pela comparação com eles apareça a maravilhosa misericórdia de Deus para com os eleitos, Romanos 9,22.
Versículo 17: Ainda os reténs?
AINDA OS RETÉNS? — Em hebraico, «ainda calças», isto é, como o Caldeu traduz, reténs sujeito, tão injusta e firmemente lhes impões e os constranges, que não queres libertá-los nem sequer por três dias?
Versículo 18: Eis que amanhã, a esta mesma hora, farei chover
EIS QUE AMANHÃ, A ESTA MESMA HORA, FAREI CHOVER. — Deus não demora o castigo do pecado. Eis que para ti a hora da vingança segue-se à hora da culpa: portanto todo prazer do pecado é apenas por uma hora; também a nossa vida é apenas por uma hora; e a ocasião e o tempo para merecer recompensas eternas é também apenas por uma hora. Daí que entre os pagãos, Hora era a deusa da providência, que não permitia que as pessoas fossem negligentes e preguiçosas: e de exortar e incitar também foi chamada Horta. Pois a deusa Horta, quando vivia, chamava-se Hersília e era a esposa de Rómulo. Plutarco relata que o templo desta deusa costumava nunca ser fechado, pela razão de que ela estava sempre a exortar que algo nobre fosse feito, e a admoestar que nunca se devia cessar. Assim diz Giraldo, Syntagma 1.
UM GRANDÍSSIMO GRANIZO (isto é, abundantíssimo), QUAL NUNCA HOUVE NO EGIPTO DESDE O DIA EM QUE FOI FUNDADO — isto é, desde quando começou a ser habitado por Mesraim (pois daí o Egipto se chama Mesraim em hebraico, e hoje é chamado Misra pelos Turcos e seus habitantes), filho de Cam, seu primeiro fundador, ou antes colonizador. Pois assim se explica no versículo 24, onde se diz: «Desde que aquela nação foi fundada», a saber, há 627 anos; pois o Egipto começou a ser habitado logo após a dispersão das nações feita em Babel, Génesis 11. Essa dispersão ocorreu por volta do ano 470 após o dilúvio, como ali disse, a saber, 122 anos antes do nascimento de Abraão; pois Abraão nasceu no ano 292 após o dilúvio; no centésimo ano de Abraão nasceu Isaac; do nascimento de Isaac à saída dos Hebreus do Egipto decorreram 403 anos, como disse em Génesis 15,13. Portanto, desde a dispersão em Babel, quando o Egipto começou a ser habitado, até este ano em que os Hebreus saíram do Egipto, decorreram 627 anos. Pois soma os 122 anos de Babel a Abraão, e 100 até Isaac, e 403 até à saída, e terás 627. Moisés acrescenta isto aptamente a respeito dos Egípcios; pois os Egípcios vangloriavam-se da sua antiguidade, e fabulosamente arrogavam para si uma idade de treze mil anos, e além disso, como diz Diodoro Sículo, livro I, capítulo 2, vangloriavam-se de que os primeiros seres humanos foram criados no Egipto, por causa da fertilidade e comodidade do Nilo.
Alguns explicam assim: nunca houve tal granizo naquela terra desde o tempo em que se chamou Egipto, e donde os seus habitantes foram chamados Egípcios; mas erram: pois aquela terra foi chamada Egipto de Egípto, irmão de Dánao e filho de Belo o Egípcio, ao qual ele sucedeu no reino após a sua morte, tendo expulsado o seu irmão Dánao, que se retirou para a Grécia — e dele foram chamados os Dánaos — o que Eusébio e Santo Agostinho, Cidade de Deus XVIII, 11, relatam ter ocorrido quando Josué, que sucedeu a Moisés, governava entre os Hebreus, isto é, 800 anos após o dilúvio. Portanto não então, mas depois desses tempos, foi chamado Egipto.
Versículo 19: Reúne o teu gado
REÚNE O TEU GADO. — Eis a clemência de Deus, que mesmo quando irado tempera a Sua ira com misericórdia, e assim modera e mitiga o castigo. Assim diz Santo Agostinho, Questão XXXIII.
Versículo 23: O Senhor enviou trovões
O SENHOR ENVIOU TROVÕES. — «O Senhor» enviou-os não por Si mesmo, mas por meio de um anjo; pois a suave disposição da divina providência deleita-se na sua própria ordem, de modo a usar espíritos ministrantes, a saber, anjos, enquanto as suas forças o permitem — a saber, quando quer que algo seja feito que não transcenda os limites da natureza, como era este trovão: produzir granizo e relâmpagos por causas naturais, isto é, aplicando forças activas às passivas. Pois quando uma exalação quente e seca nas nuvens encontra uma húmida e fria, rompe esta última por erupção violenta, e desta colisão nasce o estrondo que se chama trovão, e a ignição e inflamação da exalação, que se chama relâmpago. Assim diz Aristóteles, livro II da Meteorologia, capítulos 1 e 8.
E GRANIZO E RELÂMPAGOS CORRENDO PELA TERRA. — Esta foi a sétima praga no Egipto, a praga do granizo; pois como se diz no Salmo 148: «Fogo, granizo, neve, gelo, ventos tempestuosos cumprem a Sua palavra»; e embora estas coisas provenham de causas naturais, todavia muitas vezes, quando Deus na Sua ira dirige e aguça essas causas, grassam mais ferozmente.
Nota: Por «relâmpagos», o hebraico tem esh, isto é, «fogo», pelo qual se entendem exalações ígneas, incluindo raios, que, coruscando, queimando, derretendo, dividindo e demolindo tudo no seu caminho, infligiram gravíssimo dano ao Egipto. Donde Ovídio chama aos raios «trífidos» e «trisulcos», como se tivessem três gumes com que cortam e fendem todas as coisas, como em Metamorfoses II: «Aquele Pai e regedor dos deuses, cuja dextra está armada de fogos trisulcos, que abala o mundo com um aceno.»
Versículo 24: E o granizo e o fogo misturados juntamente
E O GRANIZO E O FOGO MISTURADOS JUNTAMENTE FORAM LEVADOS. — Em hebraico lê-se: «havia fogo tomando conta de si mesmo», ou «recebido dentro do granizo»; os Setenta: «havia granizo e fogo ardendo no granizo.» Isto, portanto, foi um prodígio notável, que o fogo se misturava juntamente com o granizo e a chuva, como se afirma no versículo 34. Donde Sabedoria 16 diz dele: «Era maravilhoso que na água, que tudo extingue, o fogo tivesse ainda maior força, e ardesse além do poder do fogo; e a neve e o gelo sustentavam a força do fogo e não se derretiam.»
Nesta praga, portanto, três elementos se enfureceram contra os Egípcios: o ar pelos trovões, a água pelo granizo, o fogo pelos relâmpagos — de modo que, mesmo contra a sua vontade, os Egípcios fossem obrigados a reconhecer que lutavam contra o omnipotente Senhor dos elementos e do mundo. Pois segundo o dito de Sabedoria 5, o mundo inteiro combatia em favor de Deus contra os insensatos, e toda criatura se armava contra os ímpios. Deus portanto mostrou aqui que não há uns deuses do céu, outros do ar, outros da água, outros da terra, como os pagãos acreditavam, e os Sírios, que diziam que o Deus de Israel era um Deus dos montes, não dos vales; mas que Ele é o verdadeiro Criador e Senhor de todas as coisas, diz Teodoreto.
Nota cinco coisas maravilhosas e horríficas nesta praga. Primeiro, que estas coisas ocorreram no Egipto, onde a chuva, os trovões e o granizo são raros e ligeiros. Segundo, que este granizo era de magnitude insólita, como pedras, diz Fílon, e denso como chuva, como é evidente aqui no versículo 18. Terceiro, que, como diz Fílon, o granizo estava misturado com fogo, pelo qual todavia nem ele se derretia, nem extinguia os relâmpagos, mas ambos eram levados juntamente com a mesma força. Quarto, estes trovões eram insólitos e terríficos, que maravilhosamente atingiam os Egípcios de medo. O granizo abatia e destruía searas, colheitas e frutos, e até animais — não os que estavam em casa, mas os que estavam nos campos; os raios feriam árvores e tudo o que era mais duro, bem como animais e homens. Destes, diz Fílon, se alguns sobreviviam, levavam consigo as suas feridas queimadas para terror dos que viam. Mas isto não parece verdadeiro; pois o Senhor, no versículo 19, predissera que tudo morreria. Donde no versículo 25 se diz: «E o granizo feriu em toda a terra do Egipto tudo o que estava nos campos, desde os homens até aos animais: e o granizo feriu toda a erva do campo, e quebrou todas as árvores da região.» Quinto, que só a terra de Gessen ficou imune desta praga.
Misticamente, Santo Agostinho diz: «O sétimo mandamento é "Não furtarás", e a sétima praga foi o granizo sobre os frutos: o que furtais contra o mandamento de Deus por roubo, perdeis do céu; pois ninguém tem lucro injusto sem justo dano; quem furta adquire uma veste, mas por juízo celeste perde a fé: onde há ganho, há perda; visivelmente ganho, invisivelmente perda. Ganho com a sua própria cegueira, perda porque se vive sem equidade; portanto aqueles que pelo seu próprio juízo furtam exteriormente, pelo justo juízo de Deus são apedrejados com granizo interiormente: porque são feridos na alma com a culpa da morte eterna.»
Donde, segundo, este granizo ígneo, ou este fogo granizante, foi um tipo do fogo do inferno, que granizará e abrasará os condenados. Quem não temerá este fogo, este granizo? São Jerónimo estremecia diante dele, e por isso despojou-se de todos os prazeres e retirou-se para o deserto como para um porto de salvação. «Eu», diz ele mesmo na Epístola 22 a Eustóquio, «que por medo da geena me condenara a tal prisão, companheiro apenas de escorpiões e feras.» São Cirilo de Alexandria estremecia diante dele na sua oração Sobre a Saída da Alma: «Temo a geena», diz ele, «pois é sem fim; estremeço diante do Tártaro, como um lugar em que há demasiado calor; pavoro as trevas, pois não admitem luz; temo o verme pestilente, pois é perene.» Com razão, portanto, São João Crisóstomo nos compara a crianças, que temem máscaras mas não o fogo: pois assim nós tememos as máscaras dos males, a saber, as perdas e aflições temporais; mas o próprio mal, isto é, o pecado, e o fogo eterno para o qual nos conduz, não tememos. Assim diz ele na Homilia 5 ao Povo.
Nota: Noutros lugares, e depois destes tempos, caiu granizo não menor mas até maior por vezes. Ludovico Clavitélio, fólio 260, relata que no ano do Senhor de 1514, no dia 5 de Agosto, caiu em Cremona granizo do tamanho de um ovo de galinha. Nas regiões setentrionais, cai por vezes granizo do tamanho de uma cabeça humana, como ensina Olavo Magno, livro I, capítulo 22, e os comentadores de Coimbra na sua obra sobre Meteorologia, capítulo Sobre o Granizo. De novo, Clavitélio escreve que no território de Bolonha, no ano do Senhor de 1537, no mês de Agosto, caiu granizo misturado com sangue, cujos grãos, pesados, foram achados com 28 libras.
A História Tripartida, livro VII, capítulo 22, relata que no ano do Senhor de 369, no quarto dia antes das calendas de Junho, caiu em Constantinopla granizo do tamanho de pedras. Igualmente no ano do Senhor de 406, no último dia de Setembro, quando São João Crisóstomo foi levado para o exílio, um terrível granizo caiu sobre Constantinopla. Assim diz a História Tripartida, livro X, capítulo 20.
No fim do mundo, cairá grande granizo como um talento, que contém 1500 onças, Apocalipse 16,21. Assim os Amorreus foram esmagados por pedras de granizo no tempo de Josué, capítulo 10, versículo 11.
E ERA DE TAL GRANDEZA QUAL NUNCA ANTES APARECERA EM TODA A TERRA DO EGIPTO. — Daqui podeis concluir que é falso o que alguns fabulosamente afirmam, que nunca se viu chuva no Egipto, nem granizo. Pois se a comparação aqui é correcta, pode-se inferir: portanto granizo foi visto alguma vez, e muito mais a chuva, no Egipto, mas não tão grande como este. Donde também Diodoro Sículo, livro I, capítulo 2, ensina que há chuvas no Egipto, mas muito raras; e Fílon diz: «O Egipto não conhece inverno nem tempestades de inverno: por volta do solstício de inverno é aspergido com chuvas pequenas e raras apenas em lugares marítimos; acima de Mênfis não sente nenhuma»; e dá a razão: «Porque o Egipto não está longe da zona tórrida (pois dista apenas 25 graus do equador), e consequentemente é quente; e porque as inundações do Nilo fertilizam suficientemente os campos, de modo que a natureza não precisa de prover o Egipto com chuvas.» Mas é maravilhoso e quase incrível o que Fílon acrescenta, que o Nilo em cheia absorve as nuvens das quais se faz a chuva: pois o Nilo não se eleva até às nuvens, a menos que ele queira dizer que o Nilo em cheia pela sua violência impede que os vapores subam e se condensem em nuvens, ou que por alguma simpatia oculta os atrai a si.
Nota: A inundação do Nilo começa no solstício de verão, diminui no equinócio de outono, e beneficia os campos tanto pela inundação como pelo depósito de limo e enriquecimento. Séneca acrescenta, livro IV das Questões Naturais, capítulo 2, que a natureza assim dispôs que o Nilo inunde o Egipto no tempo em que a terra, ressecada pelo maior calor, bebe e absorve a água mais profundamente; de modo que então absorva tanto quanto possa bastar para a seca anual.
Vários autores dão várias causas para esta inundação: Solino atribui-a ao sol e aos astros. Segundo, Éforo atribui-a à terra porosa e seca, e à evaporação que ocorre no Egipto. Terceiro, Heródoto atribui-a à natureza do Nilo, como se por sua própria natureza atraísse águas a si, e assim transbordasse. Quarto, outros atribuem-na a cavidades subterrâneas, que quando cheias de água se descarregam no Nilo. Quinto, Tales e Eliano atribuem-na aos ventos Etésios, que soprando da direcção oposta resistem ao Nilo descendente e o fazem recuar, causando o seu transbordo. Mas a experiência estabeleceu que o aumento do Nilo é produzido não por ventos opostos, mas pelos pântanos dos quais o Nilo desce.
Digo portanto que a causa da inundação do Nilo é a imensa força da água da chuva (acrescente-se também o derretimento das neves), que se recolhe nos pântanos e naqueles lugares mais altos dos quais o Nilo flui a um tempo fixo do ano, e flui para o Nilo, e assim o aumenta de modo que transborde mais ou menos, conforme a abundância ou escassez de chuvas e ribeiros que afluem ao Nilo. A razão pela qual esta inundação ocorre no Egipto durante o verão é que aqueles pântanos e fontes, como se descobriu na nossa própria época, estão naquela parte do mundo onde é inverno no tempo em que é verão em Alexandria e no Egipto: donde então abundam em chuvas, concorrendo talvez para o mesmo efeito a influência celeste de algum astro ali dominante, como quer Escalígero no Exercício 47 contra Cardano; e os comentadores de Coimbra na sua obra sobre Meteorologia, tratado IX, capítulo 10.
Versículo 26: Só na terra de Gessen o granizo não caiu
SÓ NA TERRA DE GOCHEN, ONDE ESTAVAM OS FILHOS DE ISRAEL, O GRANIZO NÃO CAIU. — Como quem diz: Todo o Egipto foi ferido pelo granizo, excepto Gessen, na qual muitos ficaram imunes dele, a saber, os Hebreus, com o seu gado e campos. Pois eu disse no versículo 6 que os Egípcios foram ali feridos pelo granizo tanto como em qualquer outro lugar.
Versículo 30: Sei que ainda não temeis o Senhor
MAS SEI QUE NEM TU NEM OS TEUS SERVOS TEMEIS AINDA O SENHOR — com um temor, a saber, de piedade, fluindo da reverência e da religião para com Deus: assim diz Santo Agostinho, Questão XXXV; ou mesmo com um temor servil de castigos, tal que, enquanto persiste, libertaríeis o povo quando os flagelos cessassem. Donde em hebraico se lê: «Sei que não temereis o Senhor.» Pois de outro modo, que eles temiam o Senhor durante o tempo em que as pragas duravam, todas estas suas preces o atestam; as quais de tal modo mudaram os seus corações pelo menos por breve tempo, que seriamente consideraram libertar o povo. Pois é por isso que, pouco depois, o Faraó, livre do castigo e voltando à sua índole natural, é dito ter-se endurecido de novo.
Versículo 32: Mas o trigo e a espelta não foram danificados
MAS O TRIGO E A ESPELTA NÃO FORAM DANIFICADOS. — Os Hebreus e Lirano entendem por «far» (espelta), que está encerrada em cascas além da arista, enquanto o trigo é encerrado apenas pela arista.
PORQUE ERAM TARDIOS — Em hebraico, «porque eram escuros», isto é, porque ainda não tinham saído e estavam ainda escondidos debaixo da terra, ou na erva tenra; pois estes acontecimentos ocorreram por volta do final de Fevereiro, como é evidente pelo que se disse no capítulo 7, perto do final da Questão III.
Versículo 35: E o seu coração endureceu-se
E O SEU CORAÇÃO ENDURECEU-SE. — O coração do Faraó, tantas vezes atingido, apesar de tantos sinais realizados e tantas pragas infligidas, não se amoleceu mas sempre se endureceu mais, e por isso se tornou mais obstinado a cada dia; em hebraico lê-se: «O Faraó agravou o seu coração.»
PELA MÃO DE MOISÉS — isto é, por meio de Moisés: pois a mão é o instrumento dos instrumentos, diz Aristóteles; isto é um hebraísmo.