Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Prescreve-se aqui o rito de imolar e comer o cordeiro pascal. Em segundo lugar, no versículo 29, o anjo exterminador fere os primogénitos dos Egípcios, deixando os Hebreus intactos. Em terceiro lugar, no versículo 33, os Hebreus partem do Egipto com os despojos e riquezas dos Egípcios.
Nota: Acerca do cordeiro pascal, Moisés trata aqui de seis tópicos: Primeiro, a qualidade do cordeiro, versículo 5. Segundo, o tempo para o imolar, versículo 6. Terceiro, a aplicação do seu sangue nos umbrais para escapar ao anjo exterminador, versículos 7 e 13. Quarto, versículo 8, o rito e modo de o comer. Quinto, o nome tanto do cordeiro como da festa, que é Phase ou Páscoa, versículo 11. Sexto, as pessoas aptas para comer o cordeiro, versículo 43.
Texto da Vulgata: Êxodo 12,1-51
1. Disse também o Senhor a Moisés e a Aarão na terra do Egipto: 2. Este mês será para vós o princípio dos meses; será o primeiro nos meses do ano. 3. Falai a toda a assembleia dos filhos de Israel e dizei-lhes: No décimo dia deste mês, cada um tome um cordeiro pelas suas famílias e casas. 4. Mas se o número é demasiado pequeno para poder bastar para comer o cordeiro, tomará o seu vizinho que está junto à sua casa, conforme o número de almas que possam bastar para comer o cordeiro. 5. E o cordeiro será sem defeito, macho, de um ano: segundo este rito tomareis também um cabrito. 6. E guardá-lo-eis até ao décimo quarto dia deste mês; e toda a multidão dos filhos de Israel o imolará à tarde. 7. E tomarão do seu sangue e porão em ambos os umbrais laterais e no umbral superior das casas em que o comerão. 8. E comerão a carne nessa noite assada ao fogo, e pães ázimos com alfaces bravas. 9. Não comereis dele nada cru, nem cozido em água, mas somente assado ao fogo: a cabeça com os pés e as entranhas devorareis. 10. Nem restará coisa alguma dele até à manhã. Se alguma coisa restar, queimá-la-eis com fogo. 11. E assim o comereis: Cingireis os vossos rins, e tereis sandálias nos pés, segurando cajados nas mãos, e comereis à pressa; pois é a Phase (isto é, a Páscoa) do Senhor. 12. E passarei pela terra do Egipto nessa noite, e ferirei todo o primogénito na terra do Egipto, desde o homem até ao gado; e contra todos os deuses do Egipto executarei juízos: Eu sou o Senhor. 13. E o sangue ser-vos-á por sinal nas casas em que estiverdes; e verei o sangue, e passarei por cima de vós: e a praga não cairá sobre vós para vos destruir, quando Eu ferir a terra do Egipto. 14. E este dia ser-vos-á um memorial, e celebrá-lo-eis como festa ao Senhor nas vossas gerações com observância perpétua. 15. Durante sete dias comereis pães ázimos: no primeiro dia não haverá fermento nas vossas casas; quem comer alguma coisa com fermento, essa alma perecerá de Israel, desde o primeiro dia até ao sétimo. 16. O primeiro dia será santo e solene, e o sétimo dia será venerável com a mesma festividade: nenhuma obra fareis neles, excepto as que dizem respeito ao comer. 17. E guardareis a festa dos ázimos: pois neste mesmo dia Eu tirarei o vosso exército da terra do Egipto, e guardareis este dia nas vossas gerações com rito perpétuo. 18. No primeiro mês, no décimo quarto dia do mês à tarde, comereis ázimos, até ao vigésimo primeiro dia do mesmo mês à tarde. 19. Durante sete dias não se achará fermento nas vossas casas: quem comer alguma coisa com fermento, a sua alma perecerá da assembleia de Israel, quer seja estrangeiro quer natural da terra. 20. Não comereis nada levedado: em todas as vossas habitações comereis pães ázimos. 21. E Moisés chamou todos os anciãos dos filhos de Israel e disse-lhes: Ide, tomai um animal pelas vossas famílias, e imolai a Phase. 22. E molhai um ramo de hissopo no sangue que está na soleira, e aspergi com ele o umbral superior e ambos os umbrais laterais: nenhum de vós saia da porta da sua casa até à manhã. 23. Porque o Senhor passará ferindo os Egípcios: e quando vir o sangue no umbral superior e em ambos os umbrais laterais, passará por cima da porta da casa e não deixará o destruidor entrar nas vossas casas para vos fazer mal. 24. Guardai esta palavra como lei para vós e para os vossos filhos eternamente. 25. E quando tiverdes entrado na terra que o Senhor vos dará como prometeu, observareis estas cerimónias. 26. E quando vos disserem os vossos filhos: Que rito é este? 27. Dir-lhes-eis: É a vítima da Páscoa do Senhor, quando Ele passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egipto, ferindo os Egípcios e livrando as nossas casas. E o povo inclinou-se e adorou. 28. E os filhos de Israel foram e fizeram conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés e a Aarão. 29. E aconteceu que à meia-noite o Senhor feriu todo o primogénito na terra do Egipto, desde o primogénito do Faraó que se sentava no seu trono até ao primogénito da cativa que estava na prisão, e todo o primogénito dos animais. 30. E o Faraó levantou-se de noite, e todos os seus servos, e todo o Egipto, e levantou-se um grande clamor no Egipto: pois não havia casa em que não houvesse um morto. 31. E o Faraó chamou Moisés e Aarão de noite e disse: Levantai-vos e saí do meio do meu povo, vós e os filhos de Israel: ide, sacrificai ao Senhor como dizeis. 32. Tomai as vossas ovelhas e rebanhos como desejáveis, e partindo, abençoai-me. 33. E os Egípcios instavam para que o povo saísse depressa da terra, dizendo: Todos morreremos. 34. Tomou pois o povo a massa antes de ser levedada; e atando-a nos seus mantos, pô-la sobre os ombros. 35. E os filhos de Israel fizeram conforme Moisés lhes tinha ordenado; e pediram aos Egípcios vasos de prata e de ouro, e muitíssimas vestes. 36. E o Senhor deu graça ao povo diante dos Egípcios, de modo que lhes emprestaram; e despojaram os Egípcios. 37. E os filhos de Israel partiram de Ramessés para Socot, cerca de seiscentos mil homens a pé, além das crianças. 38. E subiu também com eles uma multidão mista sem número, ovelhas e rebanhos e gado de várias espécies, muitíssimos. 39. E cozeram a farinha que pouco antes tinham trazido do Egipto em massa: e fizeram pães ázimos cozidos debaixo de cinzas: pois não podia ser levedada, porque os Egípcios os forçavam a partir e não lhes permitiam qualquer demora; nem tinham pensado em preparar alimento algum. 40. E a permanência dos filhos de Israel que fizeram no Egipto foi de quatrocentos e trinta anos. 41. Decorridos estes, nesse mesmo dia todo o exército do Senhor saiu da terra do Egipto. 42. Esta é a noite observável do Senhor, quando os tirou da terra do Egipto: esta noite todos os filhos de Israel devem observar nas suas gerações. 43. E o Senhor disse a Moisés e a Aarão: Este é o rito da Phase: nenhum estrangeiro comerá dele. 44. Mas todo o escravo comprado será circuncidado, e assim comerá. 45. O estrangeiro e o mercenário não comerão dele. 46. Será comido numa só casa, nem levareis para fora da casa coisa alguma da sua carne, nem lhe quebrareis osso algum. 47. Toda a assembleia dos filhos de Israel o celebrará. 48. E se algum estrangeiro quiser habitar entre vós e celebrar a Phase do Senhor, todos os seus varões serão primeiro circuncidados, e então a celebrará conforme o rito: e será como aquele que nasceu na terra; mas se algum homem não for circuncidado, não comerá dela. 49. A mesma lei será para o que é natural da terra e para o prosélito que peregrina entre vós. 50. E todos os filhos de Israel fizeram conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés e a Aarão. 51. E nesse mesmo dia o Senhor tirou os filhos de Israel da terra do Egipto pelas suas divisões.
Versículo 1: E o Senhor Disse a Moisés e a Aarão
Versículo 1. 1. E o Senhor disse — no mesmo primeiro mês, a saber, Nisã, isto é, Março, alguns dias antes da saída do Egipto e antes da morte dos primogénitos; pois isto aconteceu no dia 15 do mês, mas aqui ordena-se no décimo dia do mesmo mês que se tome o cordeiro, para ser imolado no dia 14. Portanto, antes da morte dos primogénitos, e consequentemente antes do décimo dia, estas coisas foram ditas por Deus e promulgadas por Moisés. Donde também antes da última conversa de Moisés com o Faraó, sobre a qual se trata no fim do capítulo 10. Há, pois, aqui um hýsteron próteron [inversão da ordem]; pois Moisés quis primeiro entretecer toda a história dos sinais e pragas do Egipto, e depois narrar a partida dos Hebreus do Egipto, à qual prefixa o rito da Phase, ou cordeiro pascal, que foi o símbolo e sinal da partida e libertação.
Versículo 2: Este Mês Será para Vós o Princípio dos Meses
Versículo 2. 2. Este mês será para vós o princípio dos meses: será o primeiro nos meses do ano. — Este mês é Nisã, que corresponde ao nosso Março, ou em parte a Março, em parte a Abril. Josefo diz que os Gregos lhe chamavam Xântico, e os Egípcios Farmuti.
Pois os Hebreus usavam meses lunares, a saber, aqueles que a lua descreve pelo seu curso; mas este curso da lua não é a travessia do Zodíaco — pois a lua percorre-o em 27 dias — nem o de iluminação, pois este completa-se em 28 dias; mas sim o da conjunção da lua com o sol. Pois, contando os dias que decorrem entre uma conjunção da lua com o sol e a conjunção seguinte, quando a lua, de novo afastada do sol, começa a aparecer e faz a neoménia ou lua nova, que é o primeiro dia do mês, produz-se um mês lunar, que consta de 29 dias e mais 12 horas. Estas 12 horas juntam-se a meses alternados para que se forme um dia inteiro — por exemplo, se se atribuem 29 dias a este mês, 30 serão atribuídos ao seguinte, depois 29 novamente ao terceiro, 30 ao quarto, e assim sucessivamente. Donde resulta que o ano lunar, constando de doze lunações ou meses, tem 354 dias, e é menor do que o ano solar por onze dias. Portanto, para igualar o ano lunar ao solar, acrescentavam um décimo terceiro mês ora cada terceiro, ora cada segundo ano, duplicando o último mês Adar, isto é, Fevereiro, que consequentemente chamavam Veadar, como que um segundo Adar, e esse ano era chamado embolismal ou intercalar. Assim acontecia que a cada 19 anos, o princípio do ano solar e lunar era exactamente o mesmo; pois duplicando Adar sete vezes, a saber no terceiro, sexto, oitavo, undécimo, décimo quarto, décimo sétimo e décimo nono ano, os 209 dias pelos quais o ano solar tinha excedido o lunar ao longo de 19 anos eram todos restituídos por estes sete meses inseridos, como facilmente vereis se fizerdes o cálculo, e atribuirdes 30 dias aos seis meses que são intercalados, mas 29 dias ao sétimo mês, o último do décimo nono ano. Assim diz Beda, livro Sobre o Cálculo dos Tempos, capítulo 43, e Abulense, sobre Levítico 23, Questão 19. Vede Ribera, livro 5 Sobre o Templo, capítulo 2.
Donde este é o cânone do embolismo ou intercalação entre os Hebreus: três, três, dois, três, três, três, dois — significando: um mês deve ser intercalado no terceiro ano, e no sexto, e no oitavo, e no 11.º, e no 14.º, e no 17.º, e no 19.º. Portanto, em 19 anos, inseriam sete meses intercalares; assim o embolismo caía a cada terceiro ou segundo ano. Deste modo igualavam os seus anos lunares aos anos solares que as outras nações comummente usavam, para que pudessem acomodar-se a elas e às suas estações.
Será o primeiro. — Portanto, antes disto não tinha sido o primeiro; e assim, antes da Páscoa e antes desta libertação dos Hebreus do Egipto, o primeiro mês era Tishri (que palavra entre os Caldeus significa «princípio,» diz Josefo), que corresponde em parte ao nosso Setembro, em parte a Outubro. Isto colhe-se claramente do capítulo 23, versículo 16, onde o Senhor, falando da Festa dos Tabernáculos, que se celebra no sétimo mês, a saber Tishri, diz: «Guardareis a solenidade no fim do ano.» Mas onde o ano precedente termina e cessa, aí começa o seguinte: portanto em Tishri, a saber, em Setembro, o ano costumava terminar e começar. Donde também no capítulo 24, versículo 22, Ele chama à mesma solenidade aquela que ocorre «quando no retorno do ano todas as coisas são recolhidas.» Donde também São Jerónimo, sobre Ezequiel capítulo 1, escreve que o mês de Outubro era o primeiro entre todos os Orientais.
Nota de passagem: Os Atenienses começavam o ano a partir do solstício de Verão, os Asiáticos a partir do equinócio de Outono, os Árabes e Damascenos a partir do equinócio de Primavera, a partir do qual também os Romanos, antes de Numa Pompílio, contavam o princípio do ano, definindo o ano com apenas dez meses. Mas Numa acrescentou Janeiro e Fevereiro: donde Ovídio, Fastos 1: «O mês que se segue a Jano era o último do ano antigo.» Depois de Numa, Júlio César reduziu o ano ao cálculo que agora usamos, a saber, que o ano começa pouco depois do solstício de Inverno, isto é, a partir de Janeiro. Vede Solino, Polístor, livro Sobre os Dias Intercalares, capítulo 1.
Portanto, aqui, na partida dos Hebreus, o ano comum ou civil começou a distinguir-se do ano sagrado. O ano civil começava em Tishri, ou Setembro, e servia para o jubileu, como é claro de Levítico 25,9-10, e também para contratos e assuntos seculares, como ensina Josefo, Antiguidades 1.4. Mas o ano sagrado é aqui instituído e ordenado que comece a partir de Nisã, isto é, Março (pois neste mês tanto os Judeus como os Cristãos celebram a Páscoa), para que servisse para as festas, e isto em memória da salvação recebida e da libertação do Egipto. Pois Deus quis que o princípio do ano fosse o princípio da Sua salvação e benefícios: pois tal como depois de Noé e do dilúvio Ele quis que o arco-íris fosse o princípio da nova era, um monumento perpétuo da aliança, misericórdia e graça divina, de que nunca mais submergiria o mundo com um dilúvio, assim também agora começamos o ano a partir da Circuncisão de Cristo, isto é, a partir do princípio da Sua redenção.
A Escritura, porém, usa sempre o ano sagrado, como é claro de Zacarias 7,1; 1 Macabeus 4,52; Ester 3,7. Vede Ribera, sobre Ageu 2, no princípio.
Nota os elogios do mês de Nisã. O primeiro é que em Nisã se observa a Páscoa, a mais célebre festa. Segundo, em Nisã os Hebreus entraram na Terra Prometida, como é claro de Josué 4. Terceiro, em Nisã o mundo foi criado. Quarto, em Nisã Cristo foi concebido, padeceu e ressuscitou. Quinto, Nisã é chamado o mês dos frutos novos, porque por volta de Março, na Palestina, as colheitas, especialmente a cevada, começam a amadurecer. E estas são as razões pelas quais Deus quis que a Páscoa fosse celebrada na Primavera, a saber, em Nisã. Ouve Santo Ambrósio, Sobre o Mistério Pascal 2: «A Páscoa,» diz ele, «é na Primavera, princípio do ano, início do primeiro mês, renovação dos novos rebentos, e quando a noite do sombrio Inverno foi dissipada, o restaurado encanto do início da Primavera. Nesta estação, Deus, Criador das coisas visíveis e invisíveis, suspendendo da terra fixa o mecanismo dos céus, iluminou o dia com o calor do sol,» etc.
Perguntareis como se pode conhecer e identificar o primeiro mês, ou Nisã, no qual a Páscoa deve ser celebrada. Respondo: o primeiro e pascal mês é aquele cujo dia 14, ou lua cheia, cai ou no próprio equinócio vernal ou no primeiro dia depois dele. Isto significa que a lua nova do primeiro mês não pode ser nem antes do dia 8 de Março nem depois do dia 5 de Abril. O equinócio vernal no tempo do Concílio de Niceia caía a 21 de Março, onde também agora cai depois da correcção gregoriana do calendário. Donde resulta que Nisã nunca pode estar inteiramente dentro de Março, mas estende-se sempre a Abril; embora possa acontecer que esteja por vezes inteiramente fora de Março, nunca pode estar inteiramente fora de Abril; pode, contudo, por vezes estar inteiramente dentro de Abril. Na maioria das vezes, porém, coincide em parte com Março e em parte com Abril, e por vezes estende-se até Maio, a saber, se for um ano embolismal, aumentado por um mês de Veadar, que precede Nisã. Assim Perério, a partir de Clávio. Finalmente, ouve Santo Ambrósio, epístola 83, aos Bispos da Emília: «Se,» diz ele, «o décimo quarto dia cair num Domingo — porque não devemos jejuar ao Domingo, nem quebrar o jejum quando a décima terceira lua cai num Sábado, jejum que deve ser especialmente observado no dia da Paixão de Cristo — então a celebração da Páscoa deve ser adiada para a semana seguinte. Visto que a décima quinta lua se segue, na qual Cristo padeceu, e será uma segunda-feira: e a terça-feira será também a décima sexta lua, quando o corpo do Senhor repousou no sepulcro; enquanto a quarta-feira dessa semana será a décima sétima lua, na qual o Senhor ressuscitou.»
Nos meses do ano. — Nota: O primeiro mês dos Hebreus é Nisã, que corresponde a Março; o segundo é Iyyar, que corresponde a Abril; o terceiro Sivã, que corresponde a Maio; o quarto Tamuz, que corresponde a Junho; o quinto Ab, que corresponde a Julho; o sexto Elul, que corresponde a Agosto; o sétimo Tishri, que corresponde a Setembro; o oitavo Marcheshvã, que corresponde a Outubro; o nono Kislev ou Kaslev, que corresponde a Novembro; o décimo Tevet, que corresponde a Dezembro; o undécimo Shebat, que corresponde a Janeiro; o décimo segundo Adar, que corresponde a Fevereiro.
Nota que estes nomes — Nisã, Iyyar, Sivã, e os demais — não são hebraicos mas caldeus, que os Hebreus receberam dos Caldeus durante o cativeiro de Babilónia. Por isso encontram-se apenas em livros escritos depois do cativeiro, a saber, em Zacarias, Esdras, Ester e Macabeus. Pois antes disso eram chamados por número ordinal: o primeiro mês, o segundo, o terceiro, e assim por diante, começando a partir de Março; tal como os Romanos também chamam Quintílio, Sextílio, Setembro, Outubro, Novembro o quinto, sexto, sétimo, oitavo e nono mês a partir de Março, que era outrora também o primeiro mês do ano entre os Romanos.
Versículo 3: No Décimo Dia Cada Um Tome um Cordeiro
3. Falai a toda a assembleia dos filhos de Israel. — Falai aos anciãos, para que eles individualmente proclamem o mesmo a cada pessoa entre o povo. Pois o Faraó nunca teria permitido que toda a assembleia dos Hebreus se reunisse; e reunir esta assembleia secretamente sem o seu conhecimento era impossível. Assim no capítulo 4, versículo 29, diz-se que Moisés reuniu os anciãos de Israel, e todavia imediatamente no versículo 30, diz-se que ele falou ao povo — a saber, ao povo que os anciãos representavam. Pois o que ele disse aos anciãos considerava-se como dito a todo o povo.
No décimo dia deste mês cada um tome um cordeiro — isto é, quatro dias antes do sacrifício do cordeiro, que devia ter lugar no dia 14. Deus ordenou isto, primeiro, para que durante estes quatro dias qualquer defeito, se houvesse algum no cordeiro, se manifestasse — pois devia ter um ano, ser inteiro, livre de todo defeito. Segundo, porque no próprio dia catorze, os Hebreus, todos a preparar-se para a partida, não teriam tido tempo para procurar um cordeiro. Terceiro, para que pela vista e pela voz do cordeiro fossem lembrados de se preparar para o seu sacrifício e banquete, e ao mesmo tempo para a partida do Egipto. «Pois tantas vezes quantas o cordeiro soltava um balido, tantas vezes como o som de uma trombeta despertava as fileiras do acampamento prestes a partir,» diz Ruperto. Quarto, para que da frequente vista do cordeiro tivessem ocasião de conversar entre si sobre a sua redenção do Egipto, e dar graças a Deus por ela, e com toda a sua esperança fixa n'Ele não temessem os Egípcios. Santo Epifânio acrescenta, na Heresia 50, que os Judeus costumavam jejuar durante cinco dias, desde este décimo dia até ao décimo quarto.
Além disso, não apenas neste primeiro ano da partida, como sustenta Perério, mas depois todos os anos neste décimo dia o cordeiro era costumeiramente obtido pelos Judeus, como o já citado Santo Epifânio indica, juntamente com São João Crisóstomo na Catena, São Tomás e Lira sobre João 12, Ruperto sobre João capítulos 10 e 11, Santo Anselmo sobre Mateus capítulo 21, e Beda na sua homilia sobre o Domingo de Ramos. Donde também neste décimo dia, isto é, no Domingo de Ramos, Cristo, prefigurado por este cordeiro, entrou em Jerusalém com ramos de palmeira, para ser sacrificado depois do quarto dia, isto é, na Sexta-feira, como observaram Toleto sobre João capítulo 12 e outros.
Cada um tome — isto é, o chefe de família, a menos que a sua família seja tão pequena que deva juntar-se a outra, porque não bastaria para comer um cordeiro inteiro: pois nada do cordeiro era permitido ficar. Os Rabinos e Josefo (Guerra Judaica 7.17) relatam que não menos de dez eram costumeiramente necessários para comer um cordeiro. Donde, dos 256.500 cordeiros sacrificados na Páscoa no tempo do governador Céstio, sob o qual os Judeus começaram a revoltar-se contra os Romanos, Josefo calcula que havia então três milhões e setecentos mil Judeus em Jerusalém, além dos impuros; pois estes estavam impedidos de comer o cordeiro.
Um cordeiro. — A palavra hebraica seh significa uma rês do rebanho, tanto ovina como caprina, isto é, tanto um cabrito como um cordeiro. Portanto, tanto um cabrito como um cordeiro podiam ser sacrificados e servir como Páscoa, como direi nos versículos 5 e 21, e isto para significar Cristo, que em Si mesmo é um cordeiro, mas para nós é um bode, porque tomou sobre Si os nossos pecados para serem expiados. Assim diz Ruperto.
Perguntareis por que Deus escolheu um cordeiro ou cabrito em vez de um bezerro ou porco para a Páscoa. Lira responde: para destruir a idolatria dos Egípcios e para afastar dela os Hebreus. Pois os Egípcios adoravam Júpiter sob a forma de um carneiro; portanto Deus ordenou que um cordeiro, ou carneirinho, fosse morto e sacrificado. Mas nesse caso teria antes escolhido um bezerro: pois os Egípcios adoravam acima de tudo Ápis sob a forma de um touro ou bezerro.
Digo portanto que Deus escolheu o cordeiro porque era de pequeno preço e podia ser comprado mesmo por qualquer família pobre. Segundo, porque o cordeiro é um animal limpo e simples; donde Festo Pompeio diz: «O cordeiro (agnus) chama-se assim do grego hagnos, que significa casto, porque o cordeiro é uma vítima pura e apta para o sacrifício.» Donde também São Cipriano, no seu tratado Sobre a Inveja: «Cristo,» diz ele, «chama ao Seu povo cordeiros, para que a simplicidade de espírito imite a natureza simples dos cordeiros.» Terceiro, porque o cordeiro era um tipo expresso de Cristo, que na Páscoa foi sacrificado por nós como um cordeiro manso, inocente e puríssimo, Isaías 53,7 e Jeremias 11,19; donde também João Baptista, João capítulo 1: «Eis,» diz ele, «o Cordeiro de Deus, eis Aquele que tira os pecados do mundo.» Finalmente, aptamente sacrificaram o cordeiro em Nisã, quando o sol está em Áries: pois o animal carneiro corresponde à constelação Áries nos céus, e o carneiro é o pai do cordeiro. Assim diz Burgense.
Pelas suas famílias e casas. — Pois na mesma casa podia haver várias famílias, cada uma das quais, se era grande, tinha e comia o seu próprio cordeiro.
Versículo 5: O Cordeiro Será sem Defeito, Macho, de Um Ano
Versículo 5. 5. E o cordeiro será sem defeito, macho, de um ano. — «Sem defeito,» não de cor, mas de deformidade, coxeadura, sarna ou qualquer outro defeito ou doença; pois devia ser tamim, isto é, inteiro ou perfeito, como lêem os Hebreus. Pois é isto que se diz de qualquer vítima em Levítico 22: «Nenhum defeito haverá nele: se for cego, ou quebrado, ou tendo cicatriz, ou bolhas, ou sarna, ou impigem, não os oferecereis ao Senhor.»
Tropologicamente, a vítima de Deus deve ser pura e inocente. «Nada,» diz Lactâncio, Instituições Divinas 6, «deseja aquela santa e singular Majestade do homem senão a inocência apenas; e se alguém a oferece, fez sacrifício a Deus com suficiente piedade e devoção.» São Gregório diz piedosamente, Morais 2: «Vivi de tal modo,» diz ele, «que não temo acusador de fora: oxalá tivesse vivido de tal modo que não tivesse dentro de mim a consciência acusadora!» Sócrates, condenado à morte, quando Apolodoro chorou e disse: «Morrerás inocente?» respondeu: «Pois quê, preferirias que eu morresse culpado?» Aquela morte, portanto, deve ser voluntariamente aceite na qual um homem é absolvido da acusação de crime, como testemunha Xenofonte na sua Apologia de Sócrates. Pois assim morrem os cordeiros, inocentes.
«Cristo,» diz São Cipriano acima, «chama ao Seu povo ovelhas, para que a inocência cristã se iguale à das ovelhas.» E São Lourenço Justiniano, Sobre a Disciplina Monástica, capítulo 7: «O Senhor Jesus,» diz ele, «deleita-Se na gravidade de vida, na pureza dos corações e na perfeição dos Seus servos.» E São João Crisóstomo, Homilia 6 sobre Mateus: «Assim como,» diz ele, «aos olhos dos homens um rosto belo é agradável, assim aos olhos de Deus uma consciência limpa é formosa.» Além disso, Sexto o Pitagórico diz: «Um templo santo para Deus é a mente do piedoso, e o melhor altar para Ele é um coração limpo sem pecado.» E o Imperador Tito: «Ninguém,» diz ele, «me pode injuriar ou insultar, porque nada faço que possa prejudicar os outros.» O rei Ágis, condenado à morte, disse ao lictor que chorava por ele: «Poupa-me estas lágrimas; pois morrendo injustamente sou melhor do que aqueles que me condenaram à morte.» E Fócion a um companheiro que chorava: «Não te basta, Evipo,» disse ele, «morrer com Fócion?» — a saber, com um homem inocente.
Segundo, deve ser macho, porque o macho é superior à fêmea, e o que é mais excelente deve ser oferecido a Deus. Além disso, porque é tipo de Cristo Senhor, que é aquele macho odiado pelo dragão, Apocalipse 12; pois nada tem de feminino, isto é, de mole, volúvel ou instável. Donde se diz que governa as nações com vara de ferro, diz Ruperto.
Tropologicamente, Deus quer que espíritos viris e obras viris Lhe sejam oferecidos; tais vítimas reclama para Si; deseja homens, não mulheres. «Homem,» diz Cassiodoro sobre o Salmo 1, «é assim chamado pela sua força (vires), que não sabe fraquejar em suportar a adversidade, nem gabar-se com alguma exaltação na prosperidade, mas fixo com espírito firme e fortalecido pela contemplação das coisas celestiais, permanece sempre intrépido.» E São Gregório, Morais 5: «A fortaleza,» diz ele, «mostra-se apenas na adversidade; pois cada pessoa demonstra que avançou em fortaleza na medida em que suporta os males dos outros com mais firmeza. Pois tem menos força em si aquele a quem a iniquidade dos outros derruba, que naquilo que não pode suportar jaz traspassado pela espada da sua própria pusilanimidade.» O mesmo, novamente: «Os Santos,» diz ele, «foram feitos fortes; subjugam a carne, brilham com virtudes, fortalecem o espírito, desprezam as coisas terrenas, desejam as celestiais; podem ser mortos, mas não podem ser dobrados. Nem temem por fraqueza suportar a falsidade, nem quando injuriados jamais se calam da verdade.»
Moisés acrescenta «macho» ao cordeiro; pois embora entre os Gramáticos «agnus» (cordeiro) se distinga pelo género de «agna» (cordeira), todavia entre os Retóricos «agnus» frequentemente discrimina não o sexo mas a espécie do animal, como quando dizemos: «É um cordeiro, não um bezerro» — isto é, é da espécie ovina, quer seja macho quer fêmea. Especialmente porque o hebraico seh significa ambos os sexos, tanto uma cordeira como um cordeiro macho.
Terceiro, este cordeiro devia ter um ano — em hebraico, «filho de um ano,» isto é, tendo ou estando dentro de um ano, de modo que não excedesse um ano de idade, mesmo que não tivesse completado um ano inteiro; pois podia ser sacrificado depois do oitavo dia a partir do nascimento, como é claro de Levítico 22,27. Deus exigiu um cordeiro de um ano porque, como diz Nicetas sobre a segunda oração de Gregório Nazianzeno Sobre a Páscoa, os cordeiros atingem a plena maturidade no espaço de um ano, de modo que podem reproduzir-se, como diz Hesíquio sobre Levítico capítulo 14.
Simbolicamente, assim como o sol completa o seu curso ao longo do ano, produz todas as coisas e regressa ao seu ponto de partida, assim Cristo, que é o Sol de Justiça, sempre semelhante a Si mesmo, regressando a Si, produz o círculo das virtudes. Assim diz Gregório Nazianzeno no mesmo lugar.
Tropologicamente, Deus quer que O sirvamos desde os nossos tenros anos e Lhe dediquemos a nossa primeira idade, como fizeram Cristo, a Santíssima Virgem, São João Baptista, São Nicolau, Santa Inês e outros ilustres Santos. Ouve Hugo de São Vítor, Sobre o Claustro da Alma 3.10: «Naquela idade em que os cabelos se tornam dourados, a carne brilha como marfim, o rosto rosado se adorna com as gemas dos olhos, a saúde corporal fornece forças, e a idade juvenil promete uma vida mais longa; quando a razão floresce, os sentidos corporais também florescem — a vista é mais aguda, o ouvido mais pronto, o andar mais direito, o semblante mais alegre: aqueles que nesta idade se subjugam e se unem a Deus podem esperar a recompensa de João.» E novamente: «Tais pessoas,» diz ele, «oferecem um sacrifício vivo, agradável a Deus, sem mácula, ao qual não falta orelha, nem olho, nem pé, nem cauda. Oiça isto a conversão tardia dos idosos — aqueles cujos ouvidos estão tapados pela debilidade da velhice, cujos olhos se escurecem, e, para tocar brevemente em tudo, que falecem em si mesmos por si mesmos. Eles não oferecem um cordeiro sem mácula mas, por assim dizer, um porco cevado. Pois como o porco se revolve na imundície, assim o velho que jaz nos vícios; e como o porco se alimenta de cascas, assim o velho se deleita em fábulas e rumores.»
Nota: Os Judeus na Páscoa ainda no nosso tempo comem pães ázimos, mas não sacrificam o cordeiro, porque segundo a lei de Deuteronómio 16,2, o cordeiro devia ser sacrificado em Jerusalém, onde estava o templo. Mas agora os Judeus carecem tanto do templo como de Jerusalém.
Observa aqui que os Judeus não guardam aqueles preceitos cerimoniais que Deus ordenou que fossem feitos no templo, ou que se relacionam com o templo: tais são as ofertas, os sacrifícios, os dízimos, o ano jubilar, as purificações e as limpezas, o sacrifício dos primogénitos e a sua redenção. Pois todas estas coisas deviam ser feitas no templo; visto que os Judeus carecem do templo, não podem agora praticá-las. Mas as outras coisas que não foram ordenadas a ser feitas no templo, essas os Judeus ainda hoje observam: tais são a circuncisão, o comer dos ázimos, os jejuns, o descanso do Sábado e de outras festas. Pois os Judeus guardam as festas quanto ao descanso, mas não quanto aos sacrifícios que por lei deviam ser oferecidos nessas festas; pois estes só podem ser feitos no templo. Os Judeus observariam também os preceitos judiciais onde quer que entre o seu povo tivessem um tribunal e juízes que julgassem e punissem segundo a lei de Moisés.
Segundo este rito tomareis também um cabrito. — A saber, se não houver cordeiro disponível, então em vez do cordeiro tomareis um cabrito que seja, como o cordeiro, sem defeito, macho e de um ano. Pois Deus não ordena que tomem um cordeiro e um cabrito juntamente (nem os Hebreus jamais fizeram isto), mas ou um cordeiro ou um cabrito. Isto é claro pelo hebraico, que diz: «O animal será macho; dos cordeiros e (isto é, ou) dos cabritos o tomareis.» E pela Septuaginta, que diz: «O cordeiro será perfeito, macho, sem defeito; dos cordeiros e (isto é, ou) dos cabritos o tomareis.» Pois não podiam tomar um só e mesmo animal tanto dos cabritos como das ovelhas ao mesmo tempo. Assim dizem Teodoreto, Ruperto, Hugo, Abulense, Cajetano e Lipomano.
Portanto, primeiro, erram certos Judeus que pensam que em famílias grandes um bezerro podia ser sacrificado em vez de um cordeiro, e provam-no de Deuteronómio 16: «Sacrificareis a Páscoa ao Senhor das ovelhas e do gado.» Mas o sentido daquela passagem é diferente, como explicarei ali.
Segundo, erra Burgense ao negar que um cabrito pudesse ser sacrificado em vez de um cordeiro. O hebraico, diz ele, lê: «dos carneiros e bodes o tomareis,» significando: tomareis um cordeiro do rebanho em que carneiros e bodes costumam estar associados. Mas o nosso tradutor [o tradutor da Vulgata] refuta expressamente isto aqui ao traduzir: «segundo este rito tomareis também um cabrito.» E todos os intérpretes, tanto latinos como hebreus, refutam esta mesma opinião.
Terceiro, erram outros que pensavam que um cordeiro devia ser sacrificado por famílias individuais no dia catorze, mas um cabrito por todo o povo no dia quinze: estes são refutados extensamente por Abulense e Lira.
Versículo 6: Toda a Multidão o Imolará à Tarde
Versículo 6. 6. E toda a multidão dos filhos de Israel o imolará à tarde. — Portanto o cordeiro era uma vítima, e o seu sacrifício era uma verdadeira oferta, como é claro do capítulo 13, versículo 5, e de Números capítulo 9, versículo 7.
Nota primeiro: «Imolará,» a saber, no dia catorze, como precedeu. Os Judeus portanto imolavam a sua Páscoa na própria décima quarta lua, qualquer que fosse o dia em que caísse. Mas os Cristãos, depois do Concílio de Niceia, celebram a sua Páscoa não na décima quarta lua, mas no Domingo imediatamente seguinte, em honra da Ressurreição de Cristo. Pois a nossa Páscoa não é uma passagem da vida para a morte, como era a do antigo cordeiro, mas da morte para a vida, que foi o culminar do sacrifício de Cristo na Cruz. «Pois a nossa Páscoa não é de paixão mas de alegria e ressurreição,» diz Santo Ambrósio, epístola 83.
Nota segundo: Havia uma tradição entre os antigos Hebreus de que o Messias traria plena liberdade aos Hebreus no mesmo dia em que tinham sido libertados do Egipto pela Páscoa, como relata André Masio sobre Josué 5,10. Assim como nesse dia havia lua cheia, quando a lua oposta ao sol brilhava na sua totalidade para o mundo: assim Cristo, morrendo nessa altura, iluminou o mundo inteiro; donde ainda agora os Judeus, como testemunha Eugubino, crêem que o seu Messias virá nesse mesmo dia e redimirá Israel.
Alegoricamente acerca de Cristo. Alegoricamente, diz Ruperto: O cordeiro é sacrificado na lua cheia, isto é, Cristo veio e foi sacrificado na plenitude dos tempos, Gálatas 4,4. Segundo, o cordeiro foi sacrificado depois do equinócio vernal, quando a luz e o dia crescem e vencem a noite e as trevas; isto é, a partir do sacrifício de Cristo a luz da justiça começou a vencer as trevas dos pecados. Terceiro, «Não ensina o próprio mês de Nisã, isto é, o ameno tempo primaveril de Abril, quando a terra refloresce e o mundo inteiro rejuvenesce depois do Inverno como depois da velhice — não ensina a qualquer pessoa sensata até que ponto, com o espírito da mente renovado, e verde pela fé, alegre pela esperança, e florido pela caridade, deve participar no banquete espiritual do cordeiro pascal?» diz Ruperto.
TODA A MULTIDÃO. — Donde é claro que os sacerdotes não sacrificavam estes cordeiros pascais no templo, como pensava Cláudio Sainctes (I Repetit. Eucharist. cap. 7), Abulense sobre Êxodo 16, e a partir dele Serário sobre Josué 5, Questão 22; mas antes cada pai de família sacrificava o cordeiro em sua própria casa em nome de toda a família: pois nesta altura os sacerdotes legais aarónicos e os seus sacrifícios ainda não tinham sido estabelecidos. Fílon expressamente ensina isto no Livro III da Vida de Moisés, como também Josefo, a quem segue Francisco Suárez (III Parte, vol. II, disp. 40, secção 2); e embora os sacerdotes aarónicos tenham sido posteriormente estabelecidos, todavia os pais de família permaneceram no seu antigo direito e rito de sacrificar a Páscoa, e nesse respeito retiveram o antigo direito do sacerdócio que pertencia aos primogénitos ou aos pais de família. Isto confirma-se pelo facto de que as famílias eram mais numerosas, e consequentemente os cordeiros pascais eram mais do que os Levitas; pois sob Céstio, como já disse, os cordeiros pascais foram contados em 256.500; e é claro que os Levitas eram muito menos numerosos.
Objectareis: Em 1 Esdras 6,20, diz-se que os sacerdotes e Levitas se purificaram para sacrificar a Páscoa por todos os filhos do exílio. Respondo: «Páscoa» ali toma-se por todo o sacrifício pascal, tanto do cordeiro como de outras vítimas; pois as outras vítimas só os sacerdotes as sacrificavam, mesmo na Páscoa; mas o cordeiro, o pai de família o sacrificava, a menos que estivesse poluído por impureza legal: pois então parece que Esdras confiou esta tarefa aos Levitas, tal como a mesma tarefa lhes foi dada em 2 Crónicas 30,17-18.
Perguntareis em segundo lugar, se o cordeiro devia ter sido sacrificado na tarde anterior do dia catorze, ou na posterior? Certos estudiosos modernos em Espanha, os quais Ribera refuta cabalmente (Livro V, Sobre o Templo, cap. 3), e Suárez no seu tratado Sobre a Confecção da Eucaristia em Pão Ázimo, sustentaram que o cordeiro devia ter sido sacrificado na tarde anterior do dia catorze. Mas esta opinião é claramente falsa, como se prova por múltiplos argumentos da Escritura, do contexto da história neste capítulo, da contagem dos sete dias dos ázimos, e da Paixão de Cristo.
À TARDE — isto é, ao pôr-do-sol, como se diz em Deuteronómio 16,6. Em hebraico é «entre duas tardes»; em caldeu, «entre dois sóis.» Digo portanto que a primeira tarde é quando o sol já declina para o ocaso, e a segunda é o próprio pôr-do-sol. Josefo ensina explicitamente que os Hebreus costumavam sacrificar as vítimas pascais da hora nona à hora undécima; ora a hora nona corresponde à nossa terceira hora da tarde. Portanto, cerca de duas horas antes do pôr-do-sol o cordeiro era sacrificado e assado; mas depois do pôr-do-sol, de noite quando o dia quinze já havia começado, era comido, de modo que antes da meia-noite o comer do cordeiro e toda a ceia estavam terminados.
Alegoricamente, ao cair da tarde do mundo, na consumação dos séculos, Cristo foi oferecido, diz Hesíquio sobre Levítico 23, e isto na lua cheia, quando a lua, tendo recebido a plenitude da sua luz, nasce no Oriente enquanto o sol já se põe; porque quando o Sol de justiça morria, a Igreja, que é entendida pela lua, dissipando as trevas do pecado, ergue-se com nova luz e ressurge para a vida. Assim Ruperto e Radufo sobre Levítico 10. Terceiro, assim como os Hebreus comiam o cordeiro de noite, assim também Cristo nos deu o Sacramento do Seu corpo para comer nessa mesma noite. Quarto, assim como no dia seguinte, isto é, no primeiro dia solene dos ázimos, se sacrificavam holocaustos, assim também Cristo na cruz Se ofereceu como vítima viva a Deus Pai: portanto num só dia, a saber, o primeiro dia pascal, Ele ofereceu ambos os sacrifícios, o cruento e o incruento. Donde os Padres ensinam que o sacrifício do cordeiro não exibiu menos um tipo do sacrifício eucarístico, que se realiza na Missa, do que do sacrifício da cruz. Assim São Leão, Sermão 7 Sobre a Paixão; São Cipriano, Sermão Sobre a Ceia; São Gregório, Homilia 22 sobre os Evangelhos; São Gregório Nazianzeno, Oração 2 Sobre a Páscoa; São João Crisóstomo, Homilia Sobre a Traição de Judas; Ruperto e outros.
Anagogicamente, São Jerónimo sobre Marcos 14 diz: «A tarde do dia indica o fim do mundo: pois por volta da undécima hora virão os últimos, que serão os primeiros a receber o denário da vida eterna.»
Versículo 7: Tomarão do Seu Sangue e Porão nos Umbrais
7. E tomarão do seu sangue e porão em ambos os umbrais laterais e nos umbrais superiores das casas em que o comerão — para que quando o anjo visse este sangue do cordeiro, passasse por cima daquelas casas dos Hebreus e não ferisse os seus primogénitos, como é claro pelo versículo 23. São Jerónimo sobre Isaías 66, falando do sinal da cruz: «Com este também os umbrais das casas no Egipto foram marcados, quando o Egipto era ferido e só Israel permaneceu ileso» — como se o sangue do cordeiro fosse aplicado nos umbrais em forma de cruz.
Nota: «das casas em que o comerão.» Pois daqui parece que aqueles que se tinham juntado a outra casa, porque eram poucos em número, e tinham comido o cordeiro ali, também passaram a noite na mesma casa: pois se tivessem regressado à sua própria casa, que não estava marcada com o sangue do cordeiro, teriam sido feridos pelo anjo nela. Tais eram de facto quase todos os Hebreus que viviam nas casas dos Egípcios: pois todos estes foram para as casas dos Hebreus. Mas se algum primogénito egípcio estava então nas casas dos Hebreus, era mandado sair antes do cair da noite; de contrário, ou nem todos os primogénitos egípcios teriam sido feridos, ou alguns teriam sido feridos nas casas dos Hebreus marcadas com o sangue do cordeiro — qualquer das situações era contrária ao decreto e mandamento de Deus.
Santo Epifânio narra (Heresia 18) que os Egípcios, lembrando-se daquele dia em que os Israelitas foram libertados da matança do anjo — os Israelitas que tinham untado os umbrais das suas casas com o sangue do cordeiro — costumavam, ao aproximar-se o equinócio vernal, tomar ocre vermelho e untar todas as árvores e casas, clamando: «Porque nesta altura o fogo devastou tudo,» contra cuja praga consideravam o ocre vermelho cor de fogo como remédio.
Versículo 8: Comerão a Carne Assada ao Fogo e Pães Ázimos
8. E comerão a carne nessa noite, assada ao fogo, e pães ázimos com ervas amargas. — Nota: Este cordeiro representava um duplo benefício de libertação: primeiro, do anjo exterminador; segundo, do Egipto, de onde os Egípcios, temendo pragas maiores, obrigaram os Hebreus a partir à pressa. Além disso, no comer do cordeiro duas coisas eram representadas aos Judeus. Primeiro, a dura servidão com que serviram no Egipto; os símbolos disto eram o pão ázimo, e por isso insípido, a assadura do cordeiro, e as ervas amargas. Segundo, a pressa com que partiram: os símbolos disto eram, primeiro, o pão ázimo, porque não tiveram tempo de o levedar; segundo, a assadura do cordeiro; terceiro, que não podiam quebrar-lhe os ossos (pois os que estão à pressa não têm lazer para isso) para sugar a medula; quarto, que comeram o cordeiro cingidos, segurando cajados nas mãos; quinto, que não podiam guardar o restante, mas o queimavam com fogo.
Nota aqui primeiro, que o cordeiro devia ser comido de noite: e esta noite era a do dia quinze. Segundo, por «carne» entende-se também os nervos, as entranhas e tudo o que era comestível no cordeiro.
ASSADA AO FOGO. — Nota: Este era o rito de sacrificar o cordeiro: primeiro, o cordeiro era degolado; segundo, os umbrais e o lintel eram aspergidos com o seu sangue; terceiro, tendo sido tirada a pele, as entranhas eram ou retiradas do cordeiro e depois repostas, como sustenta Abulense, ou deixadas no próprio cordeiro, como sustenta Cajetano, e eram lavadas para poderem ser assadas com o cordeiro e no cordeiro. Pois tudo o que era assado devia ser comido excepto a bílis e os intestinos contendo fezes, que eram lançados fora. Quarto, o cordeiro inteiro, não cortado em pedaços (para que nenhum osso fosse danificado), era assado com a cabeça e os pés. Ao que se acrescente que o cordeiro não podia ser comido senão pelos circuncidados, como é claro do versículo 48, e apenas no lugar certo onde estava o tabernáculo, e depois o templo, a saber, Jerusalém, Deuteronómio 16,6. Finalmente, com o rito que se segue.
COM ERVAS AMARGAS — em hebraico al merorim, isto é, «com coisas amargas,» a saber, com quaisquer ervas amargas. Mas a Septuaginta traduz uma espécie específica, a saber pikrides, que Teodoro Gaza traduz ora como «amargaína» ora como «alface brava,» a qual, segundo Dioscórides, é amarga de sabor. Donde, embora Ruellio pense que esta alface é a endívia, todavia parece mais verdadeiramente ter sido propriamente esta alface brava, a qual, diz Abulense, é como a alface cultivada, mas mais pequena e de sabor áspero e amargo. Deus ordenou estas ervas amargas para serem usadas com o cordeiro para que através delas os Hebreus se lembrassem, diz Teodoreto, da amarguíssima servidão no Egipto da qual Ele os estava a tirar, para que assim fossem movidos ao louvor e acção de graças a Deus. Donde Santo Ambrósio lê «com amargura,» como se os Hebreus fossem mandados comer o cordeiro com uma certa amargura de alma.
Tropologicamente, o Senhor ordenou que as amargas palavras dos mandamentos de Cristo fossem devoradas juntamente com o Sacramento da paixão do Senhor (diz Santo Ambrósio, Sermão Sobre o Grão de Mostarda), e especificamente que a contrição e a penitência devem preceder a Eucaristia, especialmente na própria santa semana da Páscoa. Sobre o que diz Santo Epifânio (Heresia 70): «Nos dias da Páscoa, quando entre nós durante a Páscoa há dormir no chão, actos de castidade, aflições, comer de alimentos secos, orações, vigílias, jejuns e todas as salvações das almas pelas santas aflições.» E São João Crisóstomo (Homilia 30 sobre o Génesis): «Agora os fiéis tanto intensificam o jejum como mantêm vigílias e santas vigílias nocturnas e dão esmolas, para que possam honrar esta semana.» E São Bernardo (Sermão para a Quarta-feira da Semana Dolorosa): «Todos os Cristãos nesta semana ou mais do que o costume ou além do seu hábito praticam a piedade; mostram modéstia, prosseguem a humildade, vestem gravidade, para que de algum modo pareçam sofrer com Cristo que sofre. Pois quem é tão irreligioso que não sinta compunção? Quem tão insolente que não se humilhe? Quem tão iracundo que não perdoe? Quem tão dado aos prazeres que não se abstenha? Quem tão malicioso que não se arrependa nestes dias?»
Versículo 9: Não Comereis Dele Nada Cru, nem Cozido em Água
9. Não comereis dele nada cru, nem cozido em água, mas somente assado ao fogo. — «Cru»: assim traduz a Septuaginta, e os Hebreus e Latinos geralmente; portanto Oleastro temerariamente traduz o hebraico na por «partido» ou «cortado.» Deus proíbe que o cordeiro cru seja comido: tanto porque isto é desumano, pois a pessoa tem repugnância de comer carne crua; quanto porque a carne crua é insalubre e dificilmente pode ser digerida por uma pessoa; e para que depois, durante a refeição, não rejeitassem a carne crua com nojo. Pois em alguns, embora poucos, povos e nações há este apetite selvagem e bárbaro por comer carne crua, que Deus aqui deseja que seja refreado e abolido: pois aos rudes Hebreus, como a crianças, Ele prescreve cada uma e todas as coisas, mesmo as ordinárias, costumeiras e óbvias, minuciosa e exactamente.
Tropologicamente, a carne crua, diz São Gregório (Homilia 22 sobre os Evangelhos), é uma consideração inconsiderada e irreverente da bondade e excelência divina, ou antes um esquecimento dela: assim comem-no cru na Eucaristia aqueles que não consideram a excelência de tão grande Sacramento, e a condescendência e presença de Deus nosso Senhor, que nos alimenta com o Seu corpo e a Sua divindade.
NEM COZIDO EM ÁGUA, MAS SOMENTE ASSADO AO FOGO. — Tanto porque a carne é assada mais depressa do que cozida: portanto a assadura era símbolo da pressa dos Hebreus a preparar-se para a partida; quanto porque a assadura significava que os Hebreus no Egipto tinham sido, por assim dizer, assados e tostados no calor do tijolo e da argamassa, e estavam agora a ser libertados disso pelo comer deste cordeiro assado; quanto porque a carne assada é de nutrimento mais sólido, e por isso melhor fortalece os que trabalham, visto que os Hebreus estavam prestes a empreender uma grande jornada: pois a carne cozida dissolve-se num caldo aquoso, e por isso perde e desperdiça muito da sua substância nele.
A razão alegórica e principal era que o cordeiro assado significasse Cristo tostado na cruz pelo amor por nós; pois o cordeiro era assado estendido em forma de cruz: pois uma estaca vertical era enfiada de baixo até à cabeça; enquanto outra transversal estendia os ombros do cordeiro que era assado, diz São Justino em Contra Trifão. Pois Cristo na cruz nada tinha de água, isto é, nada de mitigação, nada de consolação nos Seus sofrimentos, mas foi assado e tostado tanto pela dor como pelo amor por nós. Além disso, os Judeus, negando a divindade de Cristo e tomando crudamente o que a Escritura diz sobre o reino e a glória do Messias, comem Cristo cru. Os hereges comem Cristo cozido em água, porque querem investigar e compreender todos os Seus mistérios pelo seu próprio intelecto e razão humana (pois esta é a água): e assim pela sabedoria humana esvaziam os sacramentos da Sua humanidade e divindade. Mas os Católicos, sobriamente e piedosamente meditando nos mistérios de Cristo, e por eles acendendo a fé e a caridade, e fervorosamente servindo a Cristo, comem Cristo assado. Assim Perério a partir de São Gregório.
A CABEÇA COM OS PÉS E AS ENTRANHAS DEVORAREIS. — Deus especifica isto porque ordinariamente não assamos a cabeça, as entranhas e os pés, visto que são ósseos e cartilaginosos; mas no cordeiro Deus quis que estes fossem assados, tanto porque os Hebreus na sua pressa não tinham tempo de os cozer; quanto porque Deus quis que o cordeiro permanecesse inteiro; quanto porque significava Cristo, em quem estas partes foram especialmente assadas — a saber, as entranhas pela compaixão e amor por nós, os pés pelos cravos, e a cabeça pela coroa de espinhos.
Versículo 10: Nada Dele Restará até à Manhã
10. Nem restará coisa alguma dele até à manhã: se alguma coisa restar, queimá-la-eis com fogo — porque partireis à pressa ao amanhecer. Donde, para que não estejais ocupados a comer ou a empacotar os restos do cordeiro, ou para que esses restos não venham a ser comidos profanamente por pessoas profanas fora do tempo do sacrifício, ou devorados pelos cães, ou mesmo apodreçam, Eu quero que sejam consumidos pelo fogo em honra de Deus, tal como foram assados pelo fogo para Deus; e quero que isto seja observado da mesma maneira nos anos seguintes daqui em diante, para que continuamente recordeis a memória desta primeira partida e pressa.
Versículo 11: Cingireis os Vossos Rins e Comereis à Pressa
11. E assim o comereis: Cingireis os vossos rins, e tereis sandálias nos pés, segurando cajados nas mãos, e comereis à pressa. — Todas estas coisas indicam pressa, e são as de viajantes cingidos para uma jornada longa e trabalhosa; donde lhes é ordenado que calceem sandálias.
Acrescenta: a sandália era um sinal de liberdade, como disse sobre Efésios 6,13. Pois até agora os Hebreus tinham andado descalços como escravos no Egipto para os campos e para os seus duríssimos trabalhos; agora ordena-se-lhes que andem calçados, como pessoas livres e nascidas livres. Nota a hipálage hebraica: «tereis sandálias nos pés,» isto é, «tereis os vossos pés em sandálias,» ou calçados.
Alguns acrescentam que os antigos de outrora não se sentavam à mesa mas reclinavam-se, como é claro de Ester 1,6; Tobias 2,3; 1 Samuel 19,22; e para que não sujassem as almofadas, e jantassem mais comodamente, e depois de jantar pudessem descansar nos seus divãs ou leitos de jantar, tiravam as sandálias e até lavavam os pés, como é claro de Juízes 19,21. Donde também Madalena lavou os pés de Cristo enquanto Ele estava reclinado. Mas os Hebreus aqui, porque estão sendo preparados não para o descanso mas para a partida, são por isso mandados calçar as suas sandálias.
Nota: Do facto de que se diz «segurando cajados nas mãos,» parece que os Hebreus comeram o cordeiro de pé, como que à pressa, e Fílon ensina-o expressamente no seu livro Sobre os Sacrifícios de Caim e Abel, e Nisseno insinua-o. Pois por que estariam segurando cajados nas mãos, cingidos pelos rins e calçados, se não estivessem de pé prontos para a jornada? O Apóstolo certamente parece ter aludido a isto, ou antes ter dado o sentido alegórico desta passagem, em Efésios 6,14, quando diz: «Estai firmes, tendo cingido os vossos rins com a verdade, e calçados os vossos pés com a preparação do Evangelho da paz.»
Objectareis: em Mateus 26,20, diz-se que Cristo celebrando a Páscoa se reclinou; portanto não estava de pé. Maldonado responde ali que «reclinar-se» significa estar presente à mesa, em qualquer postura. Mas visto que se diz expressamente de Cristo em João 13: «Levanta-Se da ceia e depõe as Suas vestes,» e pouco depois: «Quando Se reclinou de novo, disse-lhes,» donde se pode dizer mais aptamente que Cristo estava de pé, como era costume, na ceia do cordeiro, mas reclinou-se na ceia comum que se seguiu à ceia do cordeiro, e daí Se levantou para o lava-pés, e quando este foi completado, imediatamente Se reclinou de novo.
Simbolicamente, Fílon diz: Aqueles que aspiram ao cume das virtudes devem estar cingidos pelos rins, isto é, prontos a servir a Deus e a trabalhar no exercício das virtudes; e devem estar calçados com sandálias pelas quais refreiem a massa da carne pela razão; e devem estar de pé firmes com pés firmes; e devem ter a disciplina como vara nas mãos, para dirigir sem erro todos os assuntos da vida, e devem apressar-se nesta busca da virtude.
Tropologicamente, São Gregório (Homilia 22 sobre os Evangelhos): Quem quer comer a Páscoa cristã deve cingir os seus rins, isto é, subjugar os seus prazeres e refrear a carne da luxúria; deve ter sandálias nos pés, isto é, deve contemplar a vida e os exemplos dos santos falecidos, para guardar os seus passos da ferida do pecado; terceiro, deve segurar um cajado na mão, isto é, exercer o cuidado pastoral sobre os que lhe são confiados; quarto, deve comer à pressa, isto é, ansiar pela solenidade da pátria celestial. Ouve também o Beato Algero (Livro I, Sobre o Sacramento do Altar, cap. 22): «A Lei deu nas sandálias uma cautela, para que não sejamos enganados pelos vícios; no cajado, a disciplina, pela qual possamos corrigir o que fizemos mal; na alface, a compunção; na pressa, o ardor do desejo, pelo qual suspiramos pelas coisas celestiais; nos rins cingidos, a continência e a castidade, porque nada se opõe tanto a Cristo, o Cordeiro imaculado, Filho da Virgem crucificado, e à união com Ele, como o prazer e a união de uma aliança fornicária.»
Finalmente, a sandália significa a continência, o cinto a modéstia, e o cajado a esperança, diz Nisseno na Vida de Moisés: «Dos espinhos dos pecados defenda a sandália por meio de uma vida continentíssima, austera e dura. A vestimenta arrastada e solta, isto é, o modo de viver luxuoso, deve ser recolhida por um certo cinto, isto é, pela modéstia, que nos lembra de usar as coisas por necessidade, não por prazer. E o cajado, pelo qual repelimos as feras dos hereges e nos sustentamos, é a esperança.»
Versículo 12: Pois É a Phase, a Páscoa do Senhor
POIS É A PHASE, ISTO É, A PASSAGEM DO SENHOR, E (isto é, porque) PASSAREI PELA TERRA DO EGIPTO NESSA NOITE, E FERIREI TODO O PRIMOGÉNITO — como se dissesse: Comereis o cordeiro à pressa, porque este comer do cordeiro significa a rápida e apressada passagem do Anjo, para ferir os primogénitos do Egipto.
Nota primeiro: Por «phase» o hebraico é pesach; Teodócion traduz phoix; os Sírios e Caldeus, acrescentando aleph segundo o seu costume, traduzem pischa ou pascha. A Septuaginta seguiu isto, traduzindo pascha. O nosso tradutor traduz «phase,» porque a última gutural chet no hebraico pesach, sendo difícil de pronunciar, é habitualmente omitida pelos Gregos e Latinos.
Nota segundo: Pesach, pascha e phase significam uma passagem, ou mais propriamente um salto; pois a raiz pasach significa «saltar por cima,» como o nosso tradutor traduz no versículo 23 e em 3 Reis 18,26. Donde também pisseach significa «coxo,» porque anda como que saltitando. Chama-se portanto pascha, isto é, um salto, porque a Páscoa significava que o Anjo saltaria por cima das casas dos Hebreus, deixando-as intactas, e saltaria para dentro das casas dos Egípcios, matando os seus primogénitos.
Objectareis: Tertuliano, no seu livro Contra os Judeus, parece dizer que pascha não é uma palavra hebraica mas grega; pois ele deriva-a tou paschein, isto é, de «sofrer.» Respondo: Estes Padres falam não literalmente mas misticamente, e explicam esta passagem simbolicamente; pois sustentam que não sem desígnio de Deus foi cunhada esta palavra pascha, que tem uma etimologia muito adequada à coisa tanto em grego como em hebraico.
Nota terceiro: houve aqui uma tríplice passagem: primeira, do Anjo destruidor; segunda, dos Hebreus do Egipto para Canaã; terceira, dos mesmos pelo Mar Vermelho. Digo que pascha primeiro e proximamente significa a passagem do Anjo destruidor — pois é isso que se diz aqui; mas mediatamente e finalmente significa a passagem dos Hebreus do Egipto, pois esta passagem do Anjo estava dirigida para aquela como seu fim. Assim São Jerónimo e Josefo aqui, Livro II.
Nota quarto: Phase ou pascha propriamente significa uma passagem ou antes um salto; daí, em segundo lugar, significa por metonímia o cordeiro sacrificado para esta passagem. Terceiro, daí estendeu-se à festa pascal. Quarto, pascha significa quaisquer vítimas de ovelhas e gado que eram sacrificadas durante esses sete dias, sobre as quais vede Números 28.
Alegoricamente, o cordeiro é Cristo, que passou da morte para a vida, da terra para o céu, para que nós passássemos do pecado para a graça, do inferno para o céu. Donde tropologicamente, a alma celebra phase, isto é, uma passagem, quando sai dos pensamentos do Egipto, isto é, do empreendimento do pecado, diz Santo Agostinho (Tractado 55 sobre João). «A Páscoa,» diz Santo Ambrósio (Livro I, Sobre Caim, cap. 8), «é uma passagem das paixões para os exercícios da virtude.» E mais claramente no Livro I do Hexamerão, cap. 8: «A Páscoa do Senhor celebra-se anualmente, isto é, a passagem das almas dos vícios para a virtude, das paixões da carne para a graça e sobriedade da mente, do fermento da malícia e iniquidade para a verdade e sinceridade da regeneração.» E São Gregório (Homilia 10 sobre os Evangelhos): «Da nossa pátria,» diz ele, «partimos sendo soberbos, desobedecendo, seguindo as coisas visíveis, provando o alimento proibido; mas a ela devemos regressar chorando, obedecendo, desprezando as coisas visíveis e refreando o apetite da carne. Portanto por outro caminho regressamos à nossa pátria: pois nós que partimos dos gozos do paraíso pelo prazer, somos para eles chamados de volta pelas lamentações.»
Donde em quinto lugar, Zwínglio argumenta engenhosamente: Se esta proposição é verdadeira: «O cordeiro é a Páscoa,» e nela a metonímia já mencionada deve ser admitida; então o mesmo deve ser admitido nestas palavras de Cristo: «Isto é o Meu corpo,» de modo que o sentido seria: Isto é a figura do Meu corpo. Mas respondo primeiro, o antecedente é falso; pois o cordeiro é chamado a Páscoa, isto é, a vítima pascal, propriamente, não metonimicamente. Respondo em segundo lugar, negando a consequência: pois o cordeiro não pode propriamente ser a Páscoa, isto é, a passagem, porque a passagem e o cordeiro são duas coisas inteiramente díspares; mas quando digo: «Isto é o Meu corpo,» «isto» e «corpo» não são díspares.
Versículo 13: O Sangue Ser-vos-á por Sinal
13. E o sangue ser-vos-á por sinal — Este sangue ser-vos-á um sinal e prenda da vossa salvação, de que o anjo destruidor não vos ferirá; não que o anjo necessite deste sinal corporal: pois ele próprio vê bem quais são as casas dos Hebreus em que se come a Páscoa, e quais são as dos Egípcios; mas que Ele quer que por este sinal espereis protecção, salvaguarda e salvação, e isto por causa do tipo daquele Cordeiro que pelo Seu sangue vos livrará da ira vindoura e da morte eterna. Portanto por este rito os Hebreus implicitamente professavam que seriam libertados da morte eterna pelo sangue do Messias; donde também os umbrais com o lintel, que repousa sobre ambos os postes (todos os quais deviam ser aspergidos com o sangue do cordeiro), exibiam o tipo e forma da cruz, como ensina São Cipriano, Livro II dos Testemunhos contra os Judeus, capítulo XXII. Assim em Ezequiel IX, o anjo é mandado matar todos excepto aqueles que estavam marcados com o sinal do Tau, que portava a figura da cruz.
Portanto é ordenado aos Hebreus aqui, não apenas nesta primeira Páscoa da sua libertação e partida, mas também em todas as que devem ser celebradas anualmente depois, que asperjam os postes e o lintel da sua porta com o sangue do cordeiro, para que se lembrassem de que outrora foram libertados por semelhante aspersão do anjo destruidor.
E CONTRA TODOS OS DEUSES DO EGIPTO EXECUTAREI JUÍZOS. — A Septuaginta tem: executarei vingança. Donde parece, diz Cajetano, que Ápis ou Serápis, e todas as outras imagens dos deuses no Egipto, foram derrubadas e despedaçadas na noite da Páscoa, ou por um terramoto ou por raios, como São Jerónimo afirma a partir da tradição hebraica na sua carta a Fabíola, Sobre as 42 Estações, na primeira estação. Os Hebreus relatam ainda que os ídolos de pedra do Egipto foram então reduzidos a pó; os de madeira apodreceram ou foram reduzidos a cinzas; e os de metal foram dissolvidos e fundidos.
Versículo 15: Durante Sete Dias Comereis Pães Ázimos
Durante sete dias comereis pães ázimos. — «Ázimos» é o nome para pão sem fermento: pois zyme é fermento. O fermento chama-se assim porque cresce como que fermentando: donde os pães ázimos são cozidos imediatamente. «Comereis ázimos,» isto é, para que todos os anos recordeis os primeiros ázimos da Páscoa, que comestes quando estáveis prestes a partir do Egipto: pois quando nessa noite tínheis feito massa para cozer pão, na vossa pressa não tivestes tempo de a levedar, visto que os Egípcios vos forçavam a partir imediatamente: donde Deuteronómio XVI, 3, diz: «Durante sete dias comereis pães ázimos, pão de aflição (porque os ázimos são insípidos, pesados, insalubres e difíceis de digerir), porque em temor partistes do Egipto, para que vos lembreis do dia da vossa partida do Egipto, todos os dias da vossa vida.»
QUEM COMER FERMENTO, ESSA ALMA PERECERÁ DE ISRAEL. — «Perecerá,» a saber, pela sentença dos juízes, se a coisa for provada, como se dissesse: Seja condenado à morte pelos juízes; se eles negligenciarem isto, ou não o souberem, Eu Deus como vingador o punirei com a morte, quer a morte presente, quer a eterna, quer ambas. Donde é claro que era delito capital para os Hebreus comer fermento durante os dias dos ázimos.
Nota aqui que os dias dos ázimos começavam com a Páscoa, e à tarde, a saber, no início do dia quinze, que é por isso chamado o primeiro dia dos ázimos. Donde é claro que Cristo, observantíssimo da lei, instituiu a Eucaristia em pão ázimo; pois instituiu-a depois da ceia do cordeiro, na qual começava o comer dos ázimos, que durava sete dias. Portanto rectamente, e seguindo o exemplo de Cristo, a Igreja Latina prescreve que os seus membros celebrem a Eucaristia em pão ázimo.
Tropologicamente, pelos ázimos, diz Teodoreto, significa-se não apenas a diligência e urgência de partir, e a facilidade e prontidão de preparar alimento; mas também que lhes convinha não reter vestígio algum da vida egípcia: donde Cristo diz, Mateus XVI: «Acautelai-vos do fermento dos Fariseus.»
Versículo 16: O Primeiro Dia Será Santo e Solene
16. O primeiro dia será santo e solene, e o sétimo dia será venerável com a mesma festividade: nenhuma obra fareis neles. — Donde é claro que dos 7 dias dos ázimos, o primeiro e o último eram os mais celebrados, e só eles eram propriamente dias festivos, e igualmente; pois nesses dias não era permitido trabalhar, o que era permitido nos outros cinco dias intermédios; donde o primeiro dia é chamado santo, isto é, dedicado ao culto de Deus. Este primeiro dia é também chamado solene, porque era dia festivo por causa dos sacrifícios públicos e solenes que se realizavam nesse dia, como é claro de Números capítulo XXVIII, versículo 16 e seguintes; donde os Judeus então usavam vestes mais finas e comiam alimentos mais ricos.
Versículo 17: Guardareis Este Dia com Rito Perpétuo
17. Guardareis este dia pelas vossas gerações com rito perpétuo — isto é, enquanto durar o rito, culto e religião da vossa raça e nação judaica, a saber, o Judaísmo: pois quando este for abolido pela religião de Cristo que lhe sobrevém, então o rito da Páscoa será também abolido. Portanto este rito durou 1530 anos; pois é esse o número desde a partida do Egipto até à paixão de Cristo, que cumpriu e aboliu este rito e todos os outros antigos. Donde São Justino Contra Trifão: «Que o mandamento do cordeiro pascal era temporário,» diz ele, «é evidente do facto de que Deus não permitiu que fosse sacrificado senão no lugar onde o Seu nome é invocado,» a saber, Jerusalém, onde estava o templo; «evidentemente porque Ele sabia que viriam dias depois da paixão de Cristo, quando Jerusalém seria entregue aos inimigos, e todos os sacrifícios cessariam ao mesmo tempo.»
Portanto erram os Cristãos Arménios, que sacrificam um cordeiro, untam os seus umbrais com o seu sangue, queimam os ossos e guardam as cinzas misturadas com sangue para expiação, como relata São Nicon, no seu livro Sobre os Erros dos Arménios.
Supersticiosos eram também aqueles Cristãos que, colocando a carne de um cordeiro junto ao altar na Páscoa, a consagravam com a sua própria bênção, e no dia de Páscoa comiam da carne do cordeiro antes dos outros alimentos, como relata Walafrido Estrabão, Sobre as Coisas Eclesiásticas, capítulo XVIII; pois, como ele mesmo diz, Cristo nossa Páscoa foi sacrificado: donde Paulo quer que festejemos, não com o fermento velho, mas com os ázimos de sinceridade e verdade.
Nota: Josefo relata que os Hebreus, partindo do Egipto, comeram pães ázimos durante 30 dias; pois a massa que levavam consigo durou tanto tempo, da qual em Socot e depois cozeram pão debaixo de cinzas, e quando se esgotou Deus deu-lhes maná do céu; assim como inversamente o maná cessou quando os filhos de Israel entraram em Canaã e comeram dos frutos da terra, como se diz em Josué V. Pois Deus não falta ao homem na necessidade, nem inversamente provê superfluamente onde não há necessidade.
Versículo 20: Em Todas as Vossas Habitações Comereis Ázimos
20. Em todas as vossas habitações comereis ázimos. — Nota a palavra «habitações,» que os que estavam em viagem nem sempre podiam ter, e consequentemente nem sempre podiam comer ázimos. Assim diz Cajetano.
Versículo 21: Tomai um Animal e Imolai a Phase
21. TOMAI UM ANIMAL. — Em hebraico, tirai uma rês, a saber, do redil; eis que não apenas um cordeiro, mas também um cabrito (pois aqui em hebraico chama-se seh, tal como o cordeiro) podia ser sacrificado em lugar do cordeiro.
Versículo 22: Molhai um Ramo de Hissopo no Sangue
22. E molhai um ramo de hissopo no sangue que está na soleira. — A Septuaginta tem: que está à porta. Portanto o cordeiro, diz Santo Agostinho, devia ser ou morto junto à porta da casa, ou antes o seu sangue devia ser trazido à porta, para que molhassem o hissopo no sangue fresco e líquido, com o qual aspergeriam os umbrais e o lintel. Pois o hissopo servia aqui em lugar de um aspersório, como tratarei em Levítico XIV, 4. A palavra hebraica saph significa não apenas uma soleira, mas também uma bacia: donde alguns, seguindo o Caldeu, traduzem como: no sangue que está no vaso, ou bacia, em que foi recolhido quando o cordeiro foi degolado. Todavia, o nosso tradutor traduz melhor saph por «soleira»; pois este é o seu significado comum, da raiz soph, isto é, acabar.
NENHUM DE VÓS SAIA ATÉ À MANHÃ — ou pelo menos até que fosse certo que o anjo destruidor tinha passado: pois Moisés avisou-os disto para que tivessem cuidado de não sair, para que não encontrassem este destruidor; e assim, depois que os Egípcios atestaram a matança feita por ele com a sua lamentação, e instaram com os Hebreus para que partissem, eles saíram imediatamente nessa mesma noite, como é claro pelo versículo 31, a saber, depois da meia-noite, antes da manhã.
Versículo 23: Não Deixará o Destruidor Entrar
23. E não deixará o destruidor. — Donde alguns pensam que este anjo destruidor era um anjo mau: pois diz-se que Deus «não deixará,» como se este anjo tivesse querido matar também os Hebreus, se Deus o tivesse permitido; mas isto seria alheio a um anjo bom. Donde Ruperto diz: «Com razão são entregues ao anjo mau destruidor, depois de terem recusado submeter-se ao próprio Deus que os corrigia e que por dez pragas os convidava à penitência.» Todavia, é igualmente provável, ou mais provável, que esta praga, como as precedentes, tenha sido infligida por anjos bons. Donde, por «não deixará,» o hebraico tem «não dará,» a saber, uma ordem ou disposição; não ordenará que ele fira os Hebreus, mas apenas os Egípcios.
Versículo 26: Que Rito É Este?
26. QUE RITO É ESTE? — Em hebraico, que culto é este? Para que fim, por que celebrais esta Páscoa?
Versículo 29: À Meia-noite o Senhor Feriu Todo o Primogénito
Versículo 29. E aconteceu que à meia-noite o Senhor feriu todo o primogénito. — Pois à meia-noite até o próprio silêncio cego aterroriza; portanto este castigo foi tanto mais terrível; tal será também a vinda de Cristo ao juízo, como disse no capítulo XI, versículo 5.
Todo o primogénito — aquele que nasceu primeiro, mesmo que fosse filho único, mesmo que fosse idoso; donde numa casa vários eram por vezes feridos, a saber, avô, pai, filho, esposa, se todos eram primogénitos: digo o mesmo dos servos e animais.
DESDE O PRIMOGÉNITO DO FARAÓ. — Aqui o Faraó é punido no seu filho, mas ele próprio estava sendo reservado para maior sofrimento e vingança, para ser afogado com todo o seu povo no Mar Vermelho.
ATÉ AO PRIMOGÉNITO DA CATIVA — a escrava cativa condenada ao moinho, como é claro do capítulo XI, versículo 5.
Versículo 30: Levantou-se o Faraó de Noite
30. E levantou-se o Faraó, etc., e tendo chamado Moisés e Aarão de noite disse: Levantai-vos e saí. — É verosímil que o próprio Faraó, atingido por tão grande matança e temendo coisa pior, se tenha levantado para ir ter com Moisés, a quem encontrou dormindo pacificamente em sua casa, e chamando o despertou, e disse: Levantai-vos, saí; o hebraico exprime isto mais claramente.
32. Abençoai-me também — orai por mim, como traduz o Caldeu.
Moralmente, aprende aqui que corações duros e obstinados não se quebram nem se amolecem por lisonjas, nem por ameaças, nem por açoites, mas pela morte e por terríveis desastres: assim como o diamante não se amolece senão pelo sangue de bode, assim pela matança de todos os primogénitos o Faraó foi quebrado e dobrado, e todos os Egípcios. Assim o soberbo Nabucodonosor baixou o pescoço quando foi mudado em besta. Assim Saulo, derrubado por terra, tornou-se Paulo e disse: «Senhor, que quereis que eu faça?» Assim Maria Madalena, possessa de sete demónios, procurou Cristo médico.
Um notável exemplo entre os pagãos é narrado por Plutarco, no seu livro Sobre a Tardia Vingança da Divindade, perto do fim: Tespésio, diz ele, era um homem de vida perversa e desesperada; quando o oráculo foi consultado sobre ele, se havia alguma esperança de emenda, respondeu: «Ele será melhor depois de morrer.» Pouco depois Tespésio, derrubado por uma grave queda, jazia sem vida: no terceiro dia, voltando a si, disse que nesta queda a sua alma tinha sido arrancada do corpo, e tinha visto e percebido todas as outras coisas, e por isso se tinha tornado imediatamente inteiramente diferente. E assim aconteceu: pois ele que antes era ímpio, luxurioso, ébrio, etc., por esta queda e rapto tornou-se piedoso, casto, sóbrio, justo e espelho de virtudes. Assim, para um nó duro deve procurar-se uma cunha dura, e por castigo severo deve quebrar-se o hábito confirmado de uma mente perversa.
Versículo 33: Os Egípcios Instavam para Que o Povo Saísse Depressa
33. E os Egípcios instavam para que o povo saísse depressa da terra — a saber, atingidos pelo temor da grande matança dos seus. Donde podeis ver as fábulas e calúnias dos pagãos, como Cornélio Tácito, Livro V, e Trogo Pompeio, ou antes Justino, Livro XXXVI, que afirmam que os Hebreus foram expulsos do Egipto pelos Egípcios por causa de sarna e coceira, por ordem de um oráculo. Semelhante é o que relatam Maneto, Querémon e Lisímaco, historiadores egípcios, em Josefo, Livro I Contra Apião, a saber, que Moisés tinha levado os ídolos dos Egípcios — quando ao contrário a Sagrada Escritura nos ensina que foram todos até ao último engolidos pelo Mar Vermelho.
Tal é também a afirmação de Tácito de que os Judeus são chamados como que «Ideus,» porque descenderam do Monte Ida em Creta; segundo, que os Judeus não comem carne de porco, porque os porcos como os Judeus estão sujeitos à sarna; terceiro, que burros mostraram o caminho aos Judeus que partiam do Egipto, e por isso adoram burros. Tal é também a afirmação de Justino de que José era um mago, e que Moisés era seu filho. Donde podeis ver quão hostis e injustos eram os pagãos para com os Judeus, ou quão ignorantes e imperitos nos assuntos judaicos.
Versículo 34: O Povo Tomou a Massa antes de Ser Levedada
34. Tomou pois o povo a farinha amassada antes de ser levedada. — «Amassada,» e trabalhada com grande labor pela mão ou pelo pé, a saber, a massa ou pasta, como diz o texto hebraico, porque não tinham tempo para a levedar e cozer, tencionando cozê-la na primeira oportunidade.
E atando-a nos seus mantos. — A palavra hebraica simlah significa propriamente um invólucro ou manto, com o qual algo é coberto ou embrulhado. E assim estes mantos dos Hebreus parecem ter sido panos de linho; pois a massa é habitualmente embrulhada neles.
Versículo 36: O Senhor Deu Graça ao Povo
Versículo 36. 36. E o Senhor deu graça ao povo diante dos Egípcios. — Portanto os Egípcios emprestaram estes seus bens aos Hebreus, não tanto por medo, pelo qual estavam atingidos por causa da matança dos primogénitos, mas porque Deus lhes deu graça diante dos Egípcios. Esta graça, diz Tostado, era ou uma certa qualidade produzida por Deus nos Hebreus, brilhando maravilhosamente nos seus rostos e em todo o corpo, e nas suas palavras e comportamento, que tornava os Hebreus amáveis, agradáveis e graciosos aos Egípcios. Por esta razão Platão admoestou o seu discípulo Xenócrates, que tinha um semblante triste e severo, «a sacrificar às Graças,» significando que deveria acrescentar uma elegância agradável de cortesia para conquistar as pessoas.
Ou antes, «Deus deu graça,» isto é, Deus inclinou os corações dos Egípcios a um certo terno amor pelos Hebreus, e a desejar-lhes bem e fazer-lhes bem, de modo que os Hebreus pareciam aos Egípcios dignos não apenas de compaixão, mas de amor, honra, e na verdade de toda a sorte de dons e benefícios; o que resultou em emprestarem-lhes voluntariamente os seus bens, na verdade oferecendo-lhos, diz Cajetano, incentivando-os a pedir com confiança o que quer que desejassem.
PARA QUE LHES EMPRESTASSEM. — Portanto erra Josefo, que diz que estas coisas foram dadas de presente pelos Egípcios aos Hebreus; pois a Escritura diz que estas coisas não foram dadas de presente, mas emprestadas, e que os Hebreus, apropriando-se delas, despojaram o Egipto.
Vede aqui a mutabilidade das riquezas, que passam como que por empréstimo de um para outro. Saladino tinha ganho o império do Egipto e da Síria com grande trabalho: ao morrer, ordenou que a sua camisa interior fosse fixada a uma lança e levada pelo acampamento, e que um arauto proclamasse: «Esta única túnica é tudo o que resta ao príncipe Saladino de tão grandes riquezas e império.»
E DESPOJARAM OS EGÍPCIOS. — Direis: portanto os Hebreus cometeram espoliação, isto é, furto e rapina. Respondo: A espoliação, quando ordenada por Deus, é justa e santa. Pois Deus, ao mandar-vos despojar alguém, por esse mesmo acto vos concede o direito e o domínio sobre os seus bens. Assim Santo Agostinho, Ruperto, São Tomás, Abulense e outros.
Em segundo lugar, mesmo sem o mandamento de Deus, os Hebreus podiam tomar os bens dos Egípcios por espoliação, tanto por título de salário: pois tinham-nos servido com o mais laborioso trabalho; quanto por título de guerra justa: pois os Egípcios eram inimigos públicos dos Hebreus. Donde Sabedoria X diz: «Deus deu aos justos a recompensa dos seus trabalhos.»
Tropologicamente, os Padres e Doutores Católicos despojaram o Egipto quando transferiram a sabedoria e eloquência haurida dos pagãos para iluminar a fé e a Igreja de Cristo. E na verdade vemos que agora toda a eloquência, ciência e sabedoria desapareceu dos pagãos, Turcos e Sarracenos, e passou para os Cristãos, que são os únicos que agora florescem em todo o mundo em toda a arte, ciência, eloquência e disciplina.
Versículo 37: Partiram de Ramessés para Socot
Versículo 37. 37. E os filhos de Israel partiram de Ramessés para Socot, cerca de seiscentos mil a pé. — «Partiram» com Deus como guia, mostrando o caminho pela coluna de nuvem de dia e pela coluna de fogo de noite, como é claro do capítulo seguinte, versículo 21.
Nota: Os Hebreus, dirigindo-se do Egipto para Canaã, fizeram 42 estações ou acampamentos no deserto, sobre as quais São Jerónimo escreveu um tratado a Fabíola. A primeira estação ou acampamento foi em Ramessés: pois os Hebreus que estavam prestes a partir reuniram-se ali de todo o Egipto: donde Ramessés aptamente significa em hebraico «trovão de alegria,» diz São Jerónimo. Pois os Hebreus foram tomados ali de uma alegria maravilhosa, nova e extraordinária, porque viram que tinham agora escapado da dura escravidão do Egipto para a liberdade. «O valor da liberdade,» diz Justiniano, «é incomparável.»
PARA SOCOT. — Portanto o segundo acampamento foi em Socot, que estava situada entre o Mar Vermelho e a parte cultivada do Egipto. Chamava-se Socot, isto é, «tabernáculos» (tendas), porque os Hebreus partindo do Egipto primeiro armaram ali as suas tendas, diz São Jerónimo a Fabíola.
CERCA DE SEISCENTOS MIL A PÉ. — «Cerca,» isto é, mais ou menos. Nota: Estes seiscentos mil eram soldados de infantaria armados, ou homens em idade militar, a saber, aqueles que tinham atingido ou ultrapassado os 20 anos. Portanto nem as crianças nem os adolescentes que ainda não tinham atingido os vinte anos são aqui contados, nem as mulheres, nem os muito idosos, que todos juntos habitualmente perfazem outra metade e mais da população; por cujo cômputo todo o povo hebreu aqui teria contado um milhão e quinhentas mil pessoas. Na verdade, os Hebreus relatam que havia um milhão e oitocentas mil, às quais se acrescentou uma multidão inumerável de Egípcios, que, aderindo aos Judeus, desejaram acompanhar os que partiam; de modo que muitos crêem que o número total dos que saíram foi de três milhões de homens, todos os quais Deus alimentou com maná celestial no deserto durante 40 anos. Todos estes num só dia, não em confusão, mas dispostos em ordem pelas suas divisões, como em formação de batalha, saíram — o que Moisés nota e celebra no versículo 41 como um prodígio.
ALÉM DAS CRIANÇAS. — Os Setenta traduzem: além da bagagem — não apenas as coisas que são movidas, mas também as coisas que se movem a si mesmas, a saber, as crianças e as mulheres, diz Santo Agostinho, Questão 47.
Versículo 39. QUE JÁ TINHAM TRAZIDO DO EGIPTO AMASSADA. — «Já,» pois tinha sido amassada há mais de um dia inteiro, e não tinha sido levedada.
NEM CONDUTO ALGUM. — Pulmentum é um acompanhamento, como carne, peixe, legumes e tudo o que se come com pão; pois os antigos usavam papas em vez de pão.
Versículo 40: A Permanência no Egipto Foi de Quatrocentos e Trinta Anos
40. Ora a permanência dos filhos de Israel que fizeram no Egipto foi de quatrocentos e trinta anos. — É certo, e todos os Doutores Hebreus e Latinos concordam, excepto Eugubino e Genebrardo, que os Hebreus não habitaram no Egipto os 430 anos completos. Isto é claro mesmo deste facto: pois quando Jacob, o pai dos Hebreus, primeiro desceu ao Egipto com a sua família, Caat, filho de Levi, desceu igualmente com ele. Mas Caat viveu apenas 133 anos, cujo filho Amrão viveu apenas 137 anos. Amrão gerou Moisés, e Moisés no 81.º ano da sua vida partiu do Egipto com os Hebreus. Ora somai os anos de cada um, mesmo tomando-os como completos — a saber 133, 137, 81 — e não chegareis a 430, mas apenas a 351.
Perguntareis, portanto, a partir de que ponto estes 430 anos devem começar, e como devem ser calculados? Digo brevemente, com Santo Agostinho, Eusébio, Ruperto, Abulense e Cajetano, que estes 430 anos não devem começar a partir da descida de Jacob ao Egipto, mas a partir do 75.º ano de Abraão, no qual ano Abraão, chamado por Deus, começou a partir da sua casa e pátria — a saber, Harã — a peregrinar rumo à terra de Canaã: pois nesse ano recebeu aquelas bênçãos e promessas de que o Apóstolo trata em Gálatas capítulo 3.
Isto é claro primeiro: pois é evidente que os Hebreus, a partir da descida de Jacob, não habitaram 430 anos no Egipto. Donde se segue que estes 430 anos devem ser contados e começados não a partir da descida de Jacob, mas de muito antes — a saber, a partir da viagem de Abraão de Harã para Canaã, e isto a Septuaginta expressamente declara neste lugar, quando traduz: «Mas a permanência dos filhos de Israel que eles e os seus pais habitaram na terra do Egipto e de Canaã foi de 430 anos.»
Segundo, porque o Apóstolo em Gálatas 3 diz que a lei foi dada depois de 430 anos, a serem contados não a partir da chamada de Jacob mas da de Abraão, da sua viagem e promessa.
Terceiro, porque deste modo calcularemos este número da forma mais conveniente. Pois Abraão tinha 75 anos quando saiu de Harã. Daí até ao nascimento de Isaac, passaram 25 anos. De Isaac até ao nascimento de Jacob são 60 anos. E Jacob desceu ao Egipto no seu 130.º ano. Ora somai 25, 60, 130, e tereis 215 anos — de modo que o mesmo número, isto é 215, resta desde a entrada de Jacob até à partida dos Hebreus do Egipto. Juntai estes aos primeiros 215, e chegareis a 430 — tantos quantos tanto Moisés como o Apóstolo contam.
Nota: A partida dos Hebreus do Egipto ocorreu no ano do mundo 2454, no ano 797 a partir do dilúvio, no ano 505 a partir do nascimento de Abraão, 215 a partir da descida de Jacob ao Egipto, 144 a partir da morte de José, 480 antes da construção do templo de Salomão, 1496 antes de Cristo, e 356 antes da Guerra de Tróia.
Versículo 41: Nesse Mesmo Dia Saiu Todo o Exército do Senhor
41. NESSE MESMO DIA — no qual, 430 anos antes, Abraão começou a sua peregrinação pelo Egipto. Assim dizem alguns. Segundo e mais genuinamente, «nesse mesmo dia» — a saber, da Páscoa; a menos que prefiras referir isto a todo o exército dos Hebreus, como se dissesse: Todos juntos, embora fossem de tão grande número, no mesmo dia em formação ordenada partiram do Egipto. Assim diz Abulense. Pois isto foi como um milagre.
Nota: Este dia da Páscoa, ou o primeiro dia dos ázimos, no qual os Hebreus partiram do Egipto, foi uma Sexta-feira, Deus assim o dispondo para significar convenientemente a Sexta-feira na qual Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado, e nos tirou do pecado e do inferno e nos libertou. Que isto é assim é claro do facto de que no trigésimo primeiro dia depois da partida dos Hebreus do Egipto, o maná começou a cair sobre eles; mas esse dia era um Domingo, como será evidente do capítulo 16, versículos 1 e 5. Ora se o trigésimo primeiro dia era Domingo, então o primeiro dia (a saber, da Páscoa, no qual partiram) era uma Sexta-feira. Donde se segue que os Hebreus sacrificaram esta sua primeira Páscoa típica na véspera, a saber, numa Quinta-feira, tal como Cristo celebrou a Sua própria Páscoa e a Eucaristia numa Quinta-feira pouco antes da Sua morte.
Versículo 42: Esta Noite É a Observância do Senhor
Esta noite é a observância do Senhor, quando os tirou da terra do Egipto. — Em hebraico, lel schimmurim, isto é, a noite das vigílias — isto é, uma noite a ser guardada, que todos devem guardar, isto é, observar e celebrar. «Quando os tirou,» isto é, quando fez com que fossem tirados, quando a saber compeliu o Faraó pela matança dos primogénitos a libertar os Hebreus. Pois de noite foram enviados mensageiros a todos os Hebreus para que partissem; e então eles, empacotando os seus pertences já preparados e reunidos, aprontaram-se para a partida, de modo que ao amanhecer todos se reuniram na cidade de Ramessés, como tinha sido decretado. Portanto de noite partiram de modo incipiente — isto é, começaram a partir, prepararam-se para a partida; mas de manhã de facto completamente partiram, como se declara claramente em Números capítulo 33, versículo 3.
Misticamente, por esta noite significava-se que Cristo transferiria o povo de Deus do reino da noite e das trevas, isto é, do pecado e da morte, para o reino da luz da vida eterna.
Versículo 43: Este É o Rito da Páscoa
43. E o Senhor disse — algum tempo depois da partida.
ESTE É O RITO — este é o ritual da Páscoa: assim a paráfrase caldaica; ou, como tem a Septuaginta, esta é a lei da Páscoa.
TODO O ESTRANGEIRO — que é de outra nação, que não é Hebreu. A paráfrase caldaica aqui judaíza, pois traduz: todo o filho destruído, isto é, todo o Cristão. Pois os Judeus chamam «destruídos» àqueles que se convertem do Judaísmo a Cristo.
NÃO COMERÁ DELE — a não ser que pela circuncisão passe para a vossa comunidade e nação e se torne prosélito; pois um tal podia comer a Páscoa, como é claro do versículo 48.
Nota: Assim como a Eucaristia não é dada senão ao baptizado, assim ninguém comia a Páscoa senão o circuncidado; pois a Páscoa era o Sacramento primário dos Judeus, assim como a Eucaristia é o dos Cristãos. Aqueles que celebraram a Páscoa no ano seguinte à partida, Números capítulo 9, tinham sido todos previamente circuncidados no Egipto. Mas daí em diante, durante 39 anos enquanto peregrinavam no deserto, não celebraram a Páscoa, porque todos os que nasceram depois permaneceram incircuncisos até chegarem a Canaã, e aí em Guilgal foram circuncidados e comeram a Páscoa, como é claro de Josué capítulo 5. Excepto as mulheres — pois estas não eram circuncidadas, e todavia comiam a Páscoa com os homens.
Versículo 44: Todo o Escravo Comprado Será Circuncidado
44. Todo o escravo comprado será circuncidado — isto é, deve ser circuncidado; ordeno que seja circuncidado, e assim coma do cordeiro. Pois a Escritura aqui distingue o escravo do estrangeiro e do mercenário, e decreta que o escravo pode comer do cordeiro mas não o mercenário. A circuncisão, portanto, para os servos ou escravos dos Hebreus não era facultativa e ao seu arbítrio, como alguns sustentam, mas era ordenada e necessariamente a ser suportada — e isto não apenas enquanto era o corte do prepúcio e um sinal distintivo do povo de Deus, mas também enquanto era um Sacramento e uma profissão de Judaísmo.
Versículo 45: O Estrangeiro e o Mercenário Não Comerão Dele
45. O ESTRANGEIRO (um Gentio, um mercador, por exemplo um Cananeu que habita entre vós) E O MERCENÁRIO (um servo ou trabalhador que aluga o seu trabalho a vós) NÃO COMERÃO DELE — a não ser que queiram ser circuncidados; pois para estes a circuncisão é livre e facultativa.
Versículo 46: Será Comido numa Só Casa
46. Será comido numa só casa, nem levareis para fora da casa coisa alguma da sua carne. — Daqui é claro que o cordeiro era sacrificado não no templo, mas numa casa, tanto nesta primeira ocasião como depois. Portanto o cordeiro inteiro devia ser comido na casa em que tinha sido sacrificado e assado; nem podia qualquer parte dele ser enviada àqueles que estavam noutras casas — e isto como sinal de que nessa noite, enquanto o anjo destruidor passava, ninguém saiu de casa, como ensina a Escritura.
Alegoricamente, para significar que o verdadeiro cordeiro — a saber, Cristo na Eucaristia — deve ser comido numa só Igreja, e que não é lícito àqueles que estão fora da Igreja, ou que dela estão separados por cisma ou excomunhão, participar e fruir desta sagrada comunhão. Assim São Cipriano, no seu livro Sobre a Unidade da Igreja; Procópio, Rábano e Ruperto.
NEM LHE QUEBRAREIS OSSO ALGUM. — Entende-se literalmente o osso ou ossos do cordeiro, não de Cristo Senhor, como alguns quiseram; pois todo este discurso é literalmente sobre o cordeiro. Objectareis: em João capítulo 19, versículo 36, de Cristo crucificado diz-se: «Pois estas coisas foram feitas para que se cumprisse a Escritura: Não lhe quebrareis osso algum.» Respondo que esta Escritura do Êxodo se diz ter sido cumprida em Cristo não no sentido literal, mas no sentido típico e alegórico.
Nota aqui: Deus ordenou no sentido literal que nenhum osso do cordeiro fosse quebrado, para que por isto se significasse a pressa e a apressada passagem do anjo. Mas a razão mística era significar que o sacratíssimo corpo de Cristo Senhor permaneceria inquebrável e inteiro na Paixão, e que os soldados não lhe quebrariam as pernas como era costume com outros crucificados.
Para o sentido tropológico, vede São Bernardo, sermão Sobre a Pele, a Carne e os Ossos da Alma.
Versículo 47: Toda a Assembleia o Celebrará
47. O CELEBRARÁ — isto é, sacrificá-lo-á por meio do seu chefe de família, e pelo rito aqui prescrito o comerá e celebrará.
Resumo Alegórico: O Cordeiro como Tipo de Cristo
Alegoricamente, para abranger tudo brevemente de uma só vez: o sacrifício do cordeiro foi um claro tipo de Cristo a ser sacrificado na cruz, pelo qual fomos libertados do cativeiro do Faraó — isto é, do diabo — e pelo Seu sangue e cruz (que eram significados pelos umbrais e lintéis manchados com o sangue do cordeiro) escapamos à vingança divina e somos libertados do anjo destruidor. Pois é isto que o Apóstolo diz em 1 Coríntios capítulo 5: «Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado.» Pois primeiro, o cordeiro era sacrificado à tarde: porque longamente esperado, Cristo foi finalmente sacrificado no fim dos séculos. Segundo, toda a multidão dos filhos de Israel o sacrifica: porque todos os Judeus exigiram de Pilatos que Cristo fosse crucificado. Terceiro, no dia 14, quando há lua cheia, o cordeiro é sacrificado: porque Cristo, morto, iluminou toda a Igreja. Quarto, Cristo era como um cordeiro pela Sua pureza, mansidão e paciência mais que cordeirinha; donde Isaías diz, capítulo 53: «Como um cordeiro diante do seu tosquiador ficará calado, e não abrirá a Sua boca.» Quinto, é macho pela fortaleza; de um ano, porque estava na flor da idade; sem defeito, pela Sua inocência. Sexto, Cristo era também como um bode, porque foi contado entre os iníquos, porque Ele próprio era vítima pelo pecado, e porque tomou sobre Si os nossos pecados. Sétimo, este cordeiro sacrificamo-lo e consumimo-lo na Eucaristia. Donde Santo André, quando o procônsul da Acaia o ameaçou com o suplício da cruz se não sacrificasse aos ídolos, respondeu: «Eu sacrifico todos os dias a Deus Todo-Poderoso, que é o único e verdadeiro Deus, não a fumaça de incenso, nem a carne de touros mugidores, mas o cordeiro imaculado, cuja carne depois de todo o povo dos fiéis ter comido, o cordeiro que foi sacrificado persiste inteiro e vivo.»
Oitavo, ambos os umbrais são manchados com o sangue do cordeiro, quando a memória da Paixão de Cristo é posta no coração pela fé e nos lábios pela profissão: «pois com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação.» O lintel também é manchado, quando o nosso coração se eleva à esperança das coisas celestiais pelo mérito da Paixão de Cristo. Nono, o sangue untado nos umbrais livra do destruidor: porque todos os que não são salvos pelos méritos de Cristo são condenados pela morte eterna. Décimo, a sua carne é comida de noite: porque não vemos Cristo na Eucaristia, mas repousando na obscuridade da fé cremos. Undécimo, a carne não se come crua nem cozida, mas assada: come carne crua quem crê que Cristo é apenas homem; cozida em água, quem examina os mistérios da Paixão e da Eucaristia com razão e sabedoria humana; come carne assada quem considera e abraça a ígnea caridade com que Cristo foi assado por nós. Pois Cristo, como canta São Tomás:
Ao nascer, deu-Se como companheiro,
Na ceia, como alimento,
Ao morrer, como resgate,
Ao reinar, dá-Se como prémio.
Duodécimo, se algo dele restar até à manhã, queima-se com fogo: porque o que não podemos compreender dos mistérios de Cristo, humildemente o reservamos ao poder do Espírito Santo, diz São Gregório, Homilia 22 sobre o Evangelho. Décimo terceiro, o cordeiro inteiro deve ser comido: porque Cristo todo inteiro, com tudo o que a Igreja ensina sobre Ele, deve ser crido, nem pode artigo algum de fé ser rejeitado. Décimo quarto, só os Hebreus e os circuncidados — isto é, os Cristãos e os baptizados — comem dele, e quem contraiu o prepúcio do pecado deve circuncidá-lo antes de participar. Décimo quinto, o cordeiro deve ser comido com ázimos e alfaces bravas: assim a Eucaristia deve ser recebida com pureza de alma e dor pelos pecados; igualmente a Paixão de Cristo deve ser meditada com grande pureza de mente e compunção. Ouve Santo Ambrósio na oração a ser dita antes da Missa: «Com quanta contrição do coração e fonte de lágrimas, com quanta reverência e tremor, com quanta castidade de corpo e pureza de alma deve ser celebrado aquele divino e celestial mistério, Senhor Deus, onde a Vossa carne é verdadeiramente recebida, onde o Vosso sangue é verdadeiramente bebido, onde as coisas ínfimas se unem às altíssimas, as humanas às divinas, onde está a presença dos santos anjos, onde Vós sois tanto sacerdote como sacrifício admirável e inefavelmente! Quem poderia dignamente celebrar este mistério, se Vós, Deus omnipotente, não tivésseis feito digno aquele que oferece?»
Décimo sexto, a cabeça com os pés e as entranhas deve ser consumida: a cabeça significa a divindade de Cristo; os pés, a Sua humanidade; as partes interiores, os mistérios mais secretos — tudo o que devemos consumir, isto é, crer. «O Sacramento do Deus Altíssimo,» diz São Bernardo na sua Carta, «deve ser recebido, não examinado; venerado, não julgado; obtido pela fé, não inato; sancionado pela tradição, não inventado.» E no Sermão 20 sobre o Cântico dos Cânticos: «Cristo,» diz ele, «pode ser tocado; mas pelo afecto, não pela mão; pelo desejo, não pelo olho; pela fé, não pelos sentidos. Tu tocá-Lo com a mão da fé, o dedo do desejo, o abraço da devoção; tocá-Lo com o olho da mente.»
Décimo sétimo, o cordeiro é comido em muitas casas: porque em muitas igrejas Cristo é sacrificado e recebido. Décimo oitavo, não é permitido levar uma porção do cordeiro para fora da casa: porque não é permitido dar a Eucaristia a infiéis, cismáticos e outros que estão fora da Igreja. Décimo nono, nenhum osso é quebrado: porque as pernas de Cristo pendurado na cruz não deviam ser quebradas, como se fez aos ladrões, João 19,36. Além disso, o osso — isto é, a fortaleza da virtude e excelência de Cristo — não devia ser quebrada na Paixão, mas apenas a Sua fraca carne. Vigésimo, quem come o cordeiro deve cingir os rins: quem come Cristo na Eucaristia deve refrear a luxúria e os prazeres da carne, diz São Gregório. Vigésimo primeiro, o mesmo deve segurar um cajado, como viajante rumo ao céu: pois a Eucaristia é o viático dos peregrinos e dos moribundos. Assim narra Paulino de Santo Ambrósio na sua Vida que, estando prestes a morrer, recebeu a Eucaristia como viático de Honorato, Bispo de Vercelli, que tinha sido divinamente admoestado. Ouve também São João Crisóstomo, no seu livro Sobre o Sacerdócio: «Alguém,» diz ele, «contou-me, que o tinha visto e ouvido, que aqueles que estão prestes a partir desta vida, se participaram destes mistérios com consciência pura, quando prestes a dar o último suspiro, são conduzidos directamente ao céu por anjos que acompanham os seus corpos como guardas por causa daquele Sacramento que receberam.» Por esta razão a Eucaristia é chamada pelos Padres o «Remédio da imortalidade,» porque pelo seu poder não apenas a alma é tornada bem-aventurada, mas também o corpo ressurgirá da morte para a glória. Vigésimo segundo, seja calçado, para que por pedras e espinhos — isto é, todas as dificuldades — penetre no céu com pé ileso. Vigésimo terceiro, o cordeiro é comido com pressa: porque na Eucaristia não se busca tanto o prazer como o sustento e a força para suportar os trabalhos no caminho de Deus e para se apressar rumo à pátria celestial. Vigésimo quarto, os primogénitos dos Egípcios, porque não comeram do cordeiro, morreram: assim quem desprezar a Eucaristia perecerá de morte eterna. Donde Cristo diz, João 6: «Se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o Seu sangue, não tereis vida em vós.» Assim, a partir de São Gregório, Beda e outros, Abulense, Questão 50, e Ribera, livro 5 Sobre o Templo, capítulo 4.