Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Moisés y los hebreos cantan un cántico de victoria a Dios; María hace lo mismo con las mujeres, versículo 20; en segundo lugar, los hebreos llegan a Mará, donde Moisés convierte las aguas amargas en dulces, versículo 23; de allí prosiguen hacia Elim, que fue la sexta estación de los hebreos en el desierto.
Texto de la Vulgata: Éxodo 15:1-27
1. Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Señor, y dijeron: Cantemos al Señor, pues gloriosamente se ha engrandecido: al caballo y a su jinete arrojó al mar. 2. El Señor es mi fortaleza y mi alabanza, y se ha hecho mi salvación; éste es mi Dios, y lo glorificaré: el Dios de mi padre, y lo ensalzaré. 3. El Señor es como un guerrero, el Todopoderoso es su nombre. 4. Los carros del Faraón y su ejército arrojó al mar; sus príncipes escogidos fueron sumergidos en el mar Rojo. 5. Los abismos los cubrieron; descendieron a lo profundo como una piedra. 6. Tu diestra, oh Señor, se ha engrandecido en fortaleza: tu diestra, oh Señor, ha herido al enemigo. 7. Y en la multitud de tu gloria derribaste a tus adversarios: enviaste tu ira, que los devoró como paja. 8. Y con el soplo de tu furor se juntaron las aguas: la ola que fluía se detuvo, los abismos se congregaron en medio del mar. 9. Dijo el enemigo: Perseguiré y los alcanzaré, repartiré los despojos, se saciará mi alma: desenvainaré mi espada, mi mano los destruirá. 10. Sopló tu viento, y el mar los cubrió; se hundieron como plomo en las aguas impetuosas. 11. ¿Quién como tú entre los fuertes, oh Señor? ¿Quién como tú, magnífico en santidad, terrible y digno de alabanza, que obra maravillas? 12. Extendiste tu mano, y la tierra los devoró. 13. En tu misericordia fuiste guía del pueblo que redimiste, y lo llevaste con tu fortaleza a tu santa morada. 14. Los pueblos se levantaron y se airaron; dolores se apoderaron de los habitantes de Filistea. 15. Entonces se turbaron los príncipes de Edom, temblor se apoderó de los fuertes de Moab: todos los habitantes de Canaán se quedaron rígidos. 16. Caigan sobre ellos espanto y pavor, en la grandeza de tu brazo: queden inmóviles como piedra, hasta que pase tu pueblo, oh Señor: hasta que pase este pueblo tuyo, al que has poseído. 17. Los introducirás y los plantarás en el monte de tu herencia, en tu firmísima morada, que tú hiciste, oh Señor: tu santuario, oh Señor, que establecieron tus manos. 18. El Señor reinará por siempre y más allá. 19. Pues el jinete del Faraón entró en el mar con sus carros y caballeros, y el Señor hizo volver sobre ellos las aguas del mar: mas los hijos de Israel caminaron por lo seco en medio de él. 20. Entonces María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano; y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas. 21. Y ella les cantaba al frente, diciendo: Cantemos al Señor, pues gloriosamente se ha engrandecido: al caballo y a su jinete arrojó al mar. 22. Moisés condujo a Israel desde el mar Rojo, y salieron al desierto de Sur: y caminaron tres días por la soledad, y no hallaron agua. 23. Y llegaron a Mará, y no podían beber las aguas de Mará porque eran amargas: por eso también dio al lugar un nombre apropiado, llamándolo Mará, esto es, amargura. 24. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos? 25. Mas él clamó al Señor, quien le mostró un madero: el cual, habiéndolo arrojado a las aguas, éstas se tornaron dulces. Allí le estableció preceptos y juicios, y allí lo probó, 26. diciendo: Si escuchares la voz del Señor tu Dios, e hicieres lo recto ante Él, y obedecieres sus mandamientos, y guardares todos sus preceptos, no traeré sobre ti ninguna de las enfermedades que puse sobre Egipto: pues yo soy el Señor tu médico. 27. Y los hijos de Israel llegaron a Elim, donde había doce fuentes de agua y setenta palmeras: y acamparon junto a las aguas.
Versículo 1: Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico
En qué metro fue compuesto este cántico — el más antiguo de todos los cánticos (pues precedió a los himnos y poemas de Lino, Museo y Orfeo por más de trescientos años) — permanece oculto para los hebreos y latinos modernos, pues la antigua poesía de los hebreos se ha perdido. Josefo asevera que este cántico fue compuesto en verso hexámetro, pero no explica cuáles son sus pies ni sus dimensiones. Ahora sólo podemos observar en este cántico que en el hebreo el estilo, la vena y las figuras poéticas son diferentes; pues abunda tanto en paronomasias, anáforas, cadencias semejantes y otras figuras, y está tan lleno de espíritu exultante, que pareces no tanto escuchar como ver un coro saltando para un canto festivo.
1. ENTONCES MOISÉS Y LOS HIJOS DE ISRAEL CANTARON ESTE CÁNTICO AL SEÑOR — en el cual, exultando por tan afortunado cruce del mar y el ahogamiento de los egipcios, dan gracias a Dios y celebran su magnificencia y poder; luego profetizan su propia introducción en Canaán. Este cántico es, por tanto, una oda de victoria, profética y eucarística.
Alegóricamente, los cristianos, especialmente los bienaventurados, que mediante el bautismo y la sangre de Cristo han vencido el pecado y al diablo y han entrado en la tierra prometida, cantan este cántico en el cielo; pues esto es lo que dice San Juan en Apocalipsis 15: «Vi, dice, como un mar de cristal mezclado con fuego, y a los que habían vencido a la bestia y a su imagen, de pie sobre el mar de cristal, con las arpas de Dios, y cantaban el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: Grandes y admirables son tus obras, Señor Dios Todopoderoso.» ¡Oh cuán glorioso, cuán deleitoso es y será para nosotros cantar este cántico por toda la eternidad!
CANTEMOS. — En hebreo es ashira, esto es, «cantaré»: pues Moisés compuso este cántico por inspiración del Espíritu Santo, en nombre no tanto suyo como de todo el pueblo entero, y todo el pueblo lo cantó con Moisés como guía, como una sola República e Iglesia. De ahí que hable en singular diciendo: «Mi fortaleza (no "nuestra") y mi alabanza es el Señor, y se ha hecho mi salvación: éste es mi Dios,» etc.
Filón refiere que Moisés dictaba y cantaba primero los versos individuales, que luego el pueblo cantaba después de él, como sucede en los coros y las danzas. Abulense añade que los hebreos, habiendo aprendido este cántico de Moisés, lo cantaron después muchas veces. El autor del libro I, Sobre los Milagros de la Sagrada Escritura, atribuido a San Agustín, capítulo 21, señala aquí un milagro evidente, a saber, que niños, ancianos, hombres y jóvenes en tal número, como de una sola boca, inspirados por el mismo aliento, cantaron las mismas palabras y sentencias: pues aunque Moisés cantaba primero, en tan gran multitud no podía ser escuchado por la mayoría. Lo mismo sucedió entre las mujeres, quienes, con María cantando al frente, cantaron lo mismo con toda su asamblea.
Nótese aquí, e imítese la piedad de los antiguos santos, quienes al recibir beneficios de Dios solían prorrumpir inmediatamente en alabanzas e himnos a Dios. Así lo hizo David en todo el Salterio; así lo hizo Ana cuando nació Samuel; así lo hizo Débora cuando Sísara fue muerto; así lo hizo Judit cuando Holofernes fue decapitado; así lo hizo Zacarías cuando nació Juan; así lo hizo la Bienaventurada Virgen cuando Cristo fue concebido; así lo hizo Simeón cuando vio a Cristo, cantando aquel canto de cisne: «Ahora despides a tu siervo, Señor, conforme a tu palabra, en paz.»
PUES GLORIOSAMENTE SE HA ENGRANDECIDO. — El hebreo ki gao gaa significa «porque engrandeciendo se ha engrandecido», esto es, se ha engrandecido admirablemente, porque ha ejercido gran poder y venganza.
ARROJÓ AL CABALLO Y A SU JINETE AL MAR — es decir, arrojó al caballo y a los jinetes egipcios, y especialmente al propio Faraón, al mar. Así San Hilarión, oyendo los rugidos de lobos, leones y otras bestias, que los demonios formaban para aterrorizarlo, armándose con la señal de la cruz, quiso ver a aquellos cuyas voces oía; pronto vio un carro terrible que se precipitaba sobre él, pero al invocar el nombre de Jesús se desvaneció; entonces dijo: «Al caballo y a su jinete arrojó al mar,» según refiere San Jerónimo en su Vida.
Tropológicamente, el caballo es el hombre carnal, soberbio e injusto; el jinete es el demonio. «Si por tanto un impío te persigue, sabe que él es el caballo, pero el diablo es el jinete; aquél corre, éste hiere con su lanza; aquél es impulsado por espuelas y se enfurece sin querer; éste impulsa y aguijonea,» dice San Jerónimo sobre el Salmo 75, y Orígenes y Ruperto aquí.
De nuevo dice Filón: Los caballos son la ira y la concupiscencia; aquélla macho, ésta hembra. El auriga es el intelecto, el cual, si afloja las riendas a estos caballos, éstos precipitan tanto a sí mismos como al auriga y a toda el alma.
Versículo 2: Mi fortaleza y mi alabanza es el Señor
2. MI FORTALEZA — no formal, sino causal, es decir, el que me fortalece, es el Señor, esto significa: No atribuimos esta victoria a nuestra propia fuerza, sino a la de Dios; pues esto es lo que se dice en el Salmo 19: «Unos confían en carros, y otros en caballos; mas nosotros invocaremos el nombre del Señor nuestro Dios.»
Y MI ALABANZA ES EL SEÑOR. — Por «alabanza», en hebreo es zimra, esto es, «cántico», significando la materia y el objeto del cántico, como diciendo: Dios es a quien debo alabar, a quien debo cantar un himno. Por «Señor», en hebreo es Yah, que es uno de los diez nombres de Dios, y se une en «Aleluya», y es el nombre mismo del tetragrama, pero abreviado; pues consta de su primera y última letra. En efecto, Teodoreto, Cuestión 15, asevera que los judíos pronuncian el nombre del tetragrama como «Iah», es decir, por abreviación y compendio.
Nótese: Debemos alabar a Dios constantemente, con nuestra lengua, nuestra mente y nuestra conducta, y así nuestra vida no debería ser otra cosa que una alabanza continua de Dios. Primero, porque Dios es majestad, liberalidad, justicia, hermosura inmensa e infinita, etc. Segundo, porque nos ha conferido innumerables beneficios y continúa confiriéndolos cada día. Tercero, porque todas las criaturas irracionales con su hermosura, orden y número atestiguan la gloria de su Creador, e inflaman a los hombres a conocerlo y alabarlo. «Pues sus atributos invisibles, desde la creación del mundo, se perciben claramente por medio de las cosas creadas, siendo comprendidos — tanto su eterno poder como su divinidad,» Romanos 1:20; y «Los cielos proclaman la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos.» Cuarto, porque ésta es la obra de los piadosos, y es la obra más noble. Así lo hizo David en el Salmo 144: «Te ensalzaré, Dios mío rey, y bendeciré tu nombre por los siglos de los siglos. Mi boca proclamará la alabanza del Señor, y bendiga toda carne su santo nombre.» Así lo hizo el santo Job, sereno en la aflicción y alabando a Dios: «El Señor dio, y el Señor quitó: bendito sea el nombre del Señor.» Así los tres jóvenes en el horno de fuego invitan a todas las criaturas a alabar a Dios con ellos: «Bendecid al Señor, todas las obras del Señor,» etc., Daniel 3. Pues, como dice Lactancio en el libro 6 de las Instituciones divinas, último capítulo: «El supremo rito de adorar a Dios es la alabanza dirigida a Dios desde la boca de un hombre justo, la cual sin embargo, para que sea aceptable a Dios, requiere la máxima humildad, temor y devoción.» Quinto, porque es la actividad propia de los ángeles y los bienaventurados que alaban a Dios por toda la eternidad. De ahí que en el nacimiento de Cristo cantaron: «Gloria a Dios en las alturas;» Apocalipsis 19:5: «Una voz salió del trono diciendo: Alabad a nuestro Dios, todos sus siervos, y los que le teméis, pequeños y grandes.» Lo mismo hacen los 24 ancianos, Apocalipsis 4:10.
Nótese: Se alaba a Dios más con una vida piadosa que con la voz, a saber, con la caridad, la humildad, la pureza, la confesión de la propia debilidad, etc. San Agustín sobre el Salmo 34:28 dice: «Sugiero un remedio por el cual puedas alabar a Dios todo el día si quieres. Hagas lo que hagas, hazlo bien, y habrás alabado a Dios.» Ésta es, pues, la alegría y la perfección del cristiano: alabar a Dios en todas las cosas, tanto adversas como prósperas, que obra todas las cosas para el bien de los suyos.
Y SE HA HECHO MI SALVACIÓN — es decir, alabaré a Dios, porque se ha hecho mi salvador, porque me salvó en el mar Rojo. Nótese: la partícula «y» aquí es causal, significando «pues, porque». Tal es también Génesis 14:19, en el hebreo: «Y él era sacerdote del Dios Altísimo,» esto es, pues él era sacerdote. Isaías 64:5: «He aquí que tú te airaste, y (es decir, porque) pecamos.» Así en otros muchos lugares la partícula «y» se emplea por «porque».
ÉSTE ES MI DIOS. — El pronombre «éste», dice San Basilio, señala al Dios verdadero, como diciendo: Este Dios, que nos salvó en el mar Rojo, es el Dios verdadero; a Él solo, por tanto, glorificaremos, a Él solo serviremos, no a Apis, no a ídolos y dioses falsos, a quienes antes adorábamos en Egipto. Los hebreos añaden que «éste» designa la forma visible y la apariencia de un guerrero y soldado, en la cual Dios entonces se apareció a los hebreos en el mar Rojo, de modo que todos ellos vieron entonces a Dios más perfectamente que luego lo vieron los profetas, y así lo señalaron con el dedo, diciendo: «Éste es mi Dios.»
Pero éstas son fábulas de ellos: el pronombre «éste» no designa a otro que a Dios mirando a través del Ángel en la columna, sobre los campamentos de los hebreos y los egipcios, que destruyó a éstos y salvó a aquéllos, capítulo 14:24.
Nótese: Por «Dios» en hebreo es El, esto es, «fuerte», que es uno de los diez nombres de Dios, como diciendo: Los dioses de los egipcios son débiles, pero este Dios nuestro es un Dios fuerte. Además, llama a este Dios el Dios de su padre, a saber, del patriarca Abrahán, que es el padre de los creyentes y el padre de la circuncisión, esto es, de los hebreos.
Y LO GLORIFICARÉ. — El hebreo veanvehu, que el Caldeo traduce como «le edificaré un santuario», en el cual, a saber, lo adore; de donde Dios quiso que esta victoria sobre el Faraón fuese perpetuamente representada en el Arca y los Querubines, como en su carro triunfal, y conservada en el templo, como diré en el capítulo 25, versículo 18. Cayetano lo traduce como «habitaré con Él», es decir, lo asistiré con mi mente, oraciones, alabanzas, afectos y obras. En tercer lugar, Vatablo lo traduce como «lo adornaré». Pues el hebreo nava significa tanto adornar como glorificar, habitar y construir una morada: pues la raíz nave significa un tabernáculo hermoso y majestuoso.
LO ENSALZARÉ — lo confesaré abiertamente como Altísimo, y lo proclamaré cuanto pueda.
Nótese: Dios es Altísimo. Primero, en la altura de su substancia, porque trasciende infinitamente todas las esencias de las cosas y las contiene todas eminentemente en sí mismo. Segundo, en la altura de su conocimiento: pues éste en Dios es incomprensible. Romanos 11: «¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios, cuán incomprensibles son sus juicios!» Tercero, en la altura de su poder, porque todo cuanto quiso lo hizo en el cielo y en la tierra. Cuarto, en la altura de su majestad y dominio, porque todas las cosas están sometidas a su imperio, y todos deben adorarlo y venerarlo: «Ante mí, dice, se doblará toda rodilla,» Isaías 45. Quinto, en la altura de su habitación, porque habita en el cielo empíreo, como en el trono de su gloria, donde lo celebran todos los ángeles y bienaventurados. De ahí que advierta el Eclesiástico, capítulo 43, versículo 32: «Glorificad al Señor cuanto podáis; pues Él aún lo superará, y admirable es su magnificencia. Bendiciendo al Señor, ensalzadlo cuanto podáis: pues Él es mayor que toda alabanza; al ensalzarlo, llenaos de fortaleza, no os canséis: pues no lo comprenderéis.»
Versículo 3: El Señor es como un guerrero
3. EL SEÑOR ES COMO UN GUERRERO, EL TODOPODEROSO ES SU NOMBRE. — El Caldeo traduce: El Señor es el vencedor de las guerras, Adonai es su nombre. En hebreo es el nombre del tetragrama, Jehová, o más bien Iehevá, varón de guerra (sumamente belicoso), Iehevá es su nombre. Iehevá aquí alude a la raíz hova, que significa quebrantar y romper: de ahí que los Setenta traduzcan «Dios que quebranta las guerras», como diciendo: Verdaderamente Dios es Iehevá, es decir, el quebrantador del Faraón y los egipcios. Alude de nuevo al dicho del Faraón, capítulo 5, versículo 2: «¿Quién es Iehevá, para que yo escuche su voz?» como diciendo: ¿Qué puede vuestro Iehevá? ¿Con qué armas me obligará a obedecerle?
Así el hebreo Shaddai, que significa Dios como, por así decirlo, nutricio y liberalísimo, en otro lugar alude a shaddad, esto es, devastar. Así Oleaster: en efecto, él sostiene que éste es el significado propio y genuino y la etimología del nombre del tetragrama Iehevá, como dije en el capítulo VI, versículo 3.
Versículo 4: Su ejército lo arrojó al mar
4. SU EJÉRCITO LO ARROJÓ AL MAR. — Por «arrojó», en hebreo es iara, esto es, «lanzó», como diciendo: Dios derribó a los egipcios tan fácil y poderosamente como un arquero dispara una flecha.
Versículo 5: Los abismos los cubrieron
5. LOS ABISMOS (vorágines de agua) LOS CUBRIERON, DESCENDIERON A LO PROFUNDO COMO UNA PIEDRA — es decir, cuando los egipcios, al volver las aguas del mar y encontrarse unas con otras, intentaron subir y nadar, fueron rechazados por la fuerza de las olas y descendieron a las profundidades del mar.
Versículo 6: Tu diestra se ha engrandecido en fortaleza
6. TU DIESTRA SE HA ENGRANDECIDO EN FORTALEZA — se ha hecho manifiesto a todos que tu diestra, es decir, tu fuerza y poder, es grande, por la fortaleza y el poderoso quebrantamiento de los egipcios que ejerció. De ahí que Vatablo traduzca: «Tu diestra ha sobresalido en excelente virtud.»
Versículo 7: En la multitud de tu gloria
7. Y EN LA MULTITUD DE TU GLORIA DERRIBASTE A TUS ADVERSARIOS. — «Gloria», es decir, fortaleza, por la cual gloriosamente has sido glorificado; es una metonimia, pues se pone el efecto por la causa. Por adorno y por la poesía, Moisés expresa lo mismo con figuras variadas, dice lo mismo, según anota Eutimio. Por «derribaste», en hebreo es taharos, esto es, subvertiste, dispersaste.
ENVIASTE TU IRA — es decir, suplicios y castigos, que son los efectos de tu ira, esto es, de la justicia divina vengadora; es una metonimia. Así Eutimio. Acertadamente une la ira, o el ardor y el fuego (pues de ahí los hebreos la llaman «ira»), con la paja: pues el fuego la consume.
Versículo 8: Con el soplo de tu furor se juntaron las aguas
8. Y CON EL SOPLO DE TU FUROR SE JUNTARON LAS AGUAS. — «Con el soplo», es decir, con el ímpetu, con el impulso, o con la indignación: pues así se entiende a veces «espíritu», como en el Salmo 138:7: «¿A dónde iré de tu espíritu?» Isaías 30:18: «Su espíritu es como un torrente desbordante;» Zacarías 6:8: «Han hecho descansar mi espíritu,» es decir, mi ira. El soplo del furor es, pues, una indignación furibunda, de modo que con esta frase significa la grave y aguda ira de Dios, esto es, su justísima voluntad de venganza; pues Dios dividió y amontonó, o congregó las aguas del mar, para que, habiendo pasado los hebreos, los sepultase bajo ellas como bajo moles y montañas.
Puede traducirse en segundo lugar: «Con el aliento de tus narices se juntaron las aguas.» Pues entre los hebreos la nariz es símbolo de la ira, porque es su indicador: de ahí el dicho: «Exhalan la ira por sus narices.»
Nótese: «Se juntaron las aguas», a saber, las que previamente habían sido divididas por Moisés: de ahí que los Setenta sustituyan aquí y traduzcan: el agua fue dividida; luego las aguas, ya divididas, fueron amontonadas y agregadas como dos muros a cada lado.
LA OLA QUE FLUÍA SE DETUVO. — En el hebreo se añade: «Como un montón»; de ahí que en el Salmo 77:13 se diga: «Contuvo las aguas como en un odre.»
Nótese la palabra «fluía» — la cual, por su naturaleza, habría descendido a un cauce más bajo si no hubiese sido detenida por Dios.
LOS ABISMOS SE CUAJARON (hebreo capheu, esto es, se coagularon) — es decir, aquella vasta y profunda masa de aguas levantada como un muro pareció mantenerse en pie como si fuera hielo congelado. Los Setenta traducen: las olas se cuajaron, es decir, las olas fueron compactadas o pegadas entre sí.
Versículo 9: Se saciará mi alma
9. SE SACIARÁ MI ALMA — mi deseo será satisfecho. Pues así «alma» se toma frecuentemente por deseo, esperanza o anhelo. De ahí que levantar el alma es desear o esperar, como en Jeremías 22:27: «A la tierra a la que levantan su alma (que esperan, a la que anhelan), no volverán;» Salmo 142:8: «A ti he levantado mi alma,» significando: En ti he esperado.
MI MANO LOS MATARÁ. — El hebreo es torischemo, es decir, expulsará, exterminará, y, como dice Vatablo, destruirá, y, como dice el Caldeo, consumirá: pues éste es el acto de la espada; por lo cual la traducción de Cayetano «empobrecer» resulta fría. Y no hay duda de que el Faraón tirano, aunque intentaba hacer volver a los hebreos a la esclavitud, sin embargo, en el primer ímpetu y asalto de su furor habría dado muerte a muchísimos de ellos.
Versículo 10: Sopló tu espíritu, y el mar los cubrió
10. SOPLÓ TU ESPÍRITU, Y EL MAR LOS CUBRIÓ. — Cayetano siempre toma «espíritu» aquí como viento, por el cual piensa que las aguas fueron divididas y luego devueltas. Pero ya dije en el capítulo 14, versículo 21, que el mar no fue partido por ningún viento, sino por la vara de Moisés extendida, inmediatamente a través del Ángel. Por tanto, lo mismo que había dicho antes en el versículo 8, Moisés aquí repite y recalca mediante una anáfora poética, a saber, que Dios envió su venganza, con la cual ahogó a los egipcios: pues llama a su espíritu el poder de venganza, dice San Jerónimo sobre Proverbios capítulo 2, del cual se dice en Job 4:9 que «los impíos perecieron por el soplo de Dios, y fueron consumidos por el espíritu de su ira.» Aunque es verosímil que Dios, junto con rayos, truenos y tempestades, también suscitó un viento fuerte, por el cual las aguas serían impelidas con ímpetu más horrible y poderoso para sepultar a los egipcios; pues esto es lo que significa la palabra «sopló».
Místicamente, San Agustín, Cuestión 55, y San Ambrosio, libro III Sobre el Espíritu Santo, capítulo 4, entienden por «espíritu» el Espíritu Santo, de modo que aquí se sugiere el misterio de la Trinidad: a saber, el Hijo en la diestra de Dios, es decir, del Padre, y el Espíritu Santo en el «espíritu».
Versículo 11: ¿Quién como tú entre los fuertes, oh Señor?
11. ¿QUIÉN COMO TÚ ENTRE LOS FUERTES, OH SEÑOR? — esto es, como lo tienen los Setenta: ¿Quién como tú entre los dioses, oh Señor? Pues el nombre de Dios es El, esto es, «fuerte»: de ahí que elim, es decir, los fuertes, sean llamados dioses, es decir, quienes son tenidos por dioses, aunque en verdad no son dioses, como se dice en 1 Corintios 8:5. Como diciendo: ¿Quién entre los ídolos y dioses de las naciones puede compararse a ti, oh Señor, en fortaleza? Ciertamente nadie, y la razón es que tú eres magnífico en santidad, terrible y digno de alabanza, esto es, como traduce Símaco: «Ni en santidad ni en poderes puede nadie equipararse a ti»; pues en santidad y poder estás tan adornado, tan preeminente, que todos los hombres y ángeles quedan atónitos.
Los hebreos refieren que los Macabeos adoptaron este versículo como emblema de guerra y victoria, y lo llevaban en sus estandartes en los campamentos y batallas, y con él derribaron a los enemigos más fuertes y numerosos con una pequeña tropa, y que de ahí se les llamó en hebreo machabi, esto es, Macabeos: a saber, de las letras hebreas que son las iniciales de las palabras individuales de este versículo, que en hebreo dice mi camocha baelim iehova: pues si de la primera palabra mi tomas la primera letra m, de la segunda la primera ch, de la tercera la primera b, de la cuarta i, y las unes, formas machabi, esto es, Macabeo. Así lo refiere R. Isaac ben Hole, Reuchlin en el libro III de la Cábala, Mercero en las Abreviaturas hebreas, Sixto de Siena en el libro I de la Biblioteca, y Genebrardo en la Cronología. Por una fusión semejante, los hebreos llaman a R. Moisés ben (esto es, hijo de) Maimón, conflando las cuatro letras iniciales en una sola palabra, Rambam.
TERRIBLE Y DIGNO DE ALABANZA. — En hebreo nora tehillot, esto es, «terrible en alabanzas», porque sus alabanzas infunden temor no sólo en los hombres sino también en los ángeles: pues superan las fuerzas, las lenguas y las mentes de todos los que lo alaban, y por eso con gran temor y temblor lo alaban todos los ángeles y santos. De ahí que, como explicando lo que había dicho, y asignando la razón de sus palabras, añade: «que obra maravillas». Así Cayetano, Vatablo y Lipomano. De ahí que un nombre de Dios sea pele, esto es, «admirable», Jueces 13:18. Invoquen, pues, a Dios como Pele quienes piensan y emprenden grandes cosas, para que por medio de ellos Dios haga cosas grandes y admirables.
Versículo 12: La tierra los devoró
12. LA TIERRA LOS DEVORÓ. — «Tierra», es decir, el mar mezclado con tierra, a saber, el lecho del mar: pues la tierra y el agua forman un solo globo, y la Escritura suele expresar el mundo con todos sus elementos bajo el nombre de cielo y tierra. Así San Agustín, Cuestión 54.
En segundo lugar, Vatablo lo toma literalmente y lo explica así: «No sólo fueron los egipcios tragados por las aguas, sino que también la tierra se abrió y los tragó; si esto es verdad, hubo aquí un nuevo prodigio, por el cual no sólo el mar sino también la tierra consumió a los egipcios.»
Tropológicamente, Orígenes dice: «Aun hoy la tierra devora a los impíos: los que siempre piensan en la tierra, hacen cosas terrenas, hablan de la tierra, pleitean, desean la tierra y ponen en ella su esperanza; que no miran al cielo, no piensan en lo futuro, no temen el juicio de Dios, ni desean sus promesas. Cuando veas a una persona así, di: La tierra lo ha devorado. Y si ves a alguien entregado al lujo y a los placeres del cuerpo, en quien el alma nada puede, sino que la lujuria lo posee todo, di: La tierra lo ha devorado,» y pronto el infierno lo devorará.
Versículo 13: El pueblo que redimiste
13. EL PUEBLO QUE REDIMISTE — al que liberaste de la esclavitud egipcia.
Y LO LLEVASTE CON TU FORTALEZA A TU SANTA MORADA: — Aquí comienza la segunda parte del cántico, a saber, la parte profética, que se extiende hasta el versículo 16, en la cual predice y describe las victorias que vendrían a los hebreos contra los edomitas, moabitas y cananeos, y su afortunada entrada en Canaán. De ahí que use el pretérito por el futuro al modo profético, por la certeza de los acontecimientos futuros. Así Eutimio sobre este cántico.
Nótese: Llama a la tierra de Canaán «la santa morada» por cinco razones. Primera, porque fue habitada antaño por los santos patriarcas, Abrahán, Isaac y Jacob. Segunda, porque fue prometida a su descendencia fiel y santa. Tercera, porque en ella habría de existir el templo y el culto santo de Dios. Cuarta, porque en ella habría de nacer y morir Cristo, que es el Santo de los Santos. Quinta, porque en ella habrían de vivir la Bienaventurada Virgen, los Apóstoles y todos los primeros cristianos, junto con toda la Iglesia primitiva, que fue santísima; de ahí que aún hoy llamamos a Judea la Tierra Santa.
Versículo 14: Los pueblos se levantaron y se airaron
14. LOS PUEBLOS SE LEVANTARON Y SE AIRARON. — El hebreo dice: los pueblos oyeron y bramaron, es decir, oirán acerca de este cruce de los hebreos por el mar y del ahogamiento de los egipcios, y por eso bramarán contra los hebreos; pues las naciones lejanas aún no podían haber oído el acontecimiento presente y reciente. Nuestro traductor, por «oyeron», traduce «se levantaron», para comprimir todo en una sola palabra; pues los pueblos oyeron estas cosas, deliberaron, y finalmente se levantaron, o salieron a batallar contra los hebreos. Todas estas cosas se dicen proféticamente, y por tanto los pretéritos deben tomarse como futuros.
Versículo 15: Se quedaron rígidos
15. SE QUEDARON RÍGIDOS — al desvanecerse el espíritu vital y las fuerzas por el terror, se hicieron semejantes a los que están paralizados y rígidos por la apoplejía: pues esto es lo que significa el hebreo namoggu, es decir, se disolvieron, se derritieron y consumieron como cera acercada al fuego.
Versículo 16: Que queden inmóviles
16. QUE QUEDEN INMÓVILES. — En hebreo: que enmudezcan como piedra; los Setenta: que se petrifiquen, que queden por el terror y el estupor inmóviles como piedras, que no puedan impedirnos la entrada en la tierra prometida, y que en las batallas no puedan atacarnos ni defenderse: así Nicolás de Lira. Moisés ruega que los enemigos de los hebreos no se muevan; Dios hizo aún más, cuando los hebreos con la ayuda de Dios los vencieron y abatieron casi hasta el aniquilamiento.
HASTA QUE PASE TU PUEBLO — a la tierra prometida de Canaán.
Versículo 17: Los introducirás y los plantarás
Versículo 17. Los introducirás y los plantarás (para que fijen su morada con raíces estables, firmes y naturales como plantas y árboles firmemente arraigados) en el monte DE TU HERENCIA — a saber, en el monte Sión o Moriá, en el cual Moisés, por espíritu profético, previó que habría de edificarse un templo a Dios, y por eso lo llama la herencia de Dios. De ahí que el Caldeo lo traduzca como el lugar de la casa de la majestad de Dios; y de ahí que siga: «Tu santuario, oh Señor,» es decir, esta morada de la que hablo es o será.
Nótese: Moisés aquí llama al monte Sión y a Jerusalén, y consecuentemente a toda Judea, primero, «la morada de Dios», porque en él, a saber, en su pueblo, como en su Iglesia, Dios iba a habitar. Segundo, «el monte de la herencia de Dios», porque el templo que había de edificarse en Sión sería la casa y herencia de Dios. Tercero, «el santuario de Dios», porque en él habrían de realizarse todos los sacrificios, toda la santificación del pueblo y todo el culto sagrado de Dios. De nuevo, se usan aquí pretéritos por futuros: «que hiciste», es decir, que harás; «que establecieron tus manos», es decir, que establecerán: pues el templo edificado por Salomón en Sión se mantuvo en pie por mil años y más — pues tantos son los años desde Salomón hasta Tito y Vespasiano, quienes destruyeron el templo junto con la ciudad.
Anagógicamente, estas palabras convienen mejor a la Sión y Jerusalén celestial, en la cual se halla la bienaventurada y gloriosa Casa de Dios, fundada y establecida por Dios para siempre, de la cual se dice: «Bienaventurados los que habitan en tu casa, Señor; te alabarán por los siglos de los siglos.»
Versículo 18: El Señor reinará por siempre y más allá
EL SEÑOR REINARÁ POR SIEMPRE, Y MÁS ALLÁ. — Versículo 18. Dirás: Nada puede existir ni imaginarse más allá de la eternidad. Respondo en primer lugar: «eterno» se usa frecuentemente para significar un siglo larguísimo cuyo fin y término no puede preverse, aunque no sea verdadera y propiamente eterno; pues esto es lo que significa la palabra hebrea olam, como dije en el capítulo IV. Cuando, pues, los hebreos quieren significar la eternidad absoluta, para quitar toda duda, añaden a «eterno» la palabra vaed, esto es, «y más allá», o, como traduce el Caldeo, «por los siglos de los siglos», y como los Setenta, «por el siglo y todavía», y como Pagnino, «por el siglo, y aun hasta la perpetuidad», es decir, por toda la eternidad. Así Lira, Cayetano, Lipomano y otros. De donde también algunos lo explican así: El Señor reinará por todo el siglo presente, y más allá, a saber, por el siglo futuro después del día del juicio, es decir, por toda la eternidad.
En segundo lugar, si alguien quiere entender «eterno» como absolutamente eterno, diga con Abulense que las palabras «y más allá» se añaden hiperbólicamente, por la abundancia del corazón y el gran deseo de quien desea la duración, el reino, la gloria y la alabanza verdaderamente perpetua, inmensa e interminable de Dios — como diciendo: Deseo que Dios reine por siempre, y si pudiera darse o imaginarse alguna duración ulterior, que reine por ella aún más, y más sin fin. Pues como los hombres conciben la eternidad al modo de algo finito (pues no pueden concebir lo infinito de manera definida), como si la eternidad fuera alguna duración limitada, y por tanto comprensible por nuestras mentes — pues concebimos la eternidad como una duración grandísima que abarca muchos millones de años — por eso, para mostrar que la eternidad supera toda nuestra comprensión y entendimiento, se añaden las palabras «y más allá», como diciendo, según afirma Orígenes: «¿Piensas que Dios reinará por el siglo de los siglos? Reinará aún más, o más allá; y cuanto quiera que digas, el Profeta siempre te dirá acerca de los espacios de su reino: Y todavía, o más allá.»
Ve aquí cuán grande, cuán larga es la eternidad. ¿Cuánto tiempo reinarán Dios y los santos? ¿Cuánto tiempo arderán los condenados en el infierno? Por siempre. ¿Cuánto es por siempre? Piensa en cien mil años — no has pensado nada en comparación con la eternidad. Piensa en diez veces cien mil años, más aún, en siglos — aún no has arrancado nada de la eternidad. Piensa en mil millones de años — la eternidad permanece igualmente intacta. Piensa en mil cubos de millones de años — aún no has comenzado la eternidad. Piensa en tantos millones de cubos como gotas hay en el mar — aún no has llegado al principio de la eternidad; permanece igualmente eterna la eternidad — una eternidad de gozos para los santos, y de tormentos para los condenados. Si Dios dijera a los condenados: Llénese la tierra de arena finísima, de modo que todo el orbe se llene con estos granos de arena desde la tierra hasta el cielo empíreo; y cada mil años venga un ángel y quite de este montón de arena un solo grano, y cuando después de tantos miles de años como granos hay los haya agotado, os libraré del infierno — ¡oh, cómo se regocijarían los condenados! No se considerarían condenados. Pero ahora, después de todos estos miles, restan otros miles hasta el infinito, por siempre y más allá. Éste es el peso grave de la eternidad que aplasta a los condenados. Considera, oh pecador, que este peso te amenaza si no te arrepientes. ¡Pero cuánto este peso recrea y ensancha a los santos! Pues reinarán con Dios, con Cristo, con la Bienaventurada Virgen, con los ángeles, en toda gloria y alegría, en todas las delicias y honores, por los siglos de los siglos, por siempre y más allá. ¡Oh feliz eternidad, oh eterna felicidad! ¿Cómo es que tan rara, tan débil, tan superficialmente pensamos en ti? ¿Cómo es que no trabajamos más por ti, que no estamos más solícitos? Este estupor nuestro es nuestra torpeza. Pues si te pudiéramos penetrar, diríamos con San Pablo: «Nuestra tribulación momentánea y leve obra para nosotros, sobre toda medida, un eterno peso de gloria.»
En tercer lugar, Santo Tomás, I Parte, Cuestión X, artículo 2, respuesta a la objeción 2, responde que se dice que Dios está más allá o por encima de la eternidad y reina, porque tiene la eternidad sin principio, y porque la tiene por sí mismo, y porque tiene todo su ser simultáneamente sin variación alguna. Óyelo: «Se dice,» afirma, «que Dios reina más allá de lo eterno, porque aunque algo más existiese siempre, así como ciertos filósofos hacen eterno el movimiento de los cielos, sin embargo Dios reina más allá, en cuanto que su reino es todo simultáneo. Igualmente, el autor del libro Sobre las Causas dijo que Dios está antes de la eternidad, que las inteligencias están con la eternidad, pero que nuestra alma está después de la eternidad y por encima del tiempo: pues aunque pusiéramos que las inteligencias existen desde la eternidad, sin embargo, puesto que Dios tiene en sí todo y la totalidad del ser simultáneamente, mientras que las inteligencias tienen su ser limitado y participado de Dios, por eso verdaderamente se diría que Dios está antes de la eternidad, participada por las criaturas.» Pero esta respuesta es más ingeniosa y sutil que sólida.
Nótese: Con esta bella exclamación — «El Señor reinará (tanto entre los egipcios y otros pueblos, pero especialmente entre los hebreos y demás fieles, y tanto en la tierra, pero especialmente en el cielo) por siempre y más allá» — Moisés cierra este cántico; pues lo que sigue, «Pues entró», etc., es simplemente una repetición de la materia del cántico, la cual, como propuso en el primer versículo, así la repite en este último versículo.
Versículo 20: María la profetisa
20. Tomó pues María la profetisa. — Versículo 20. Nótese la palabra «pues», como diciendo: Porque María vio a los varones salmeando a Dios, para que las mujeres, que generalmente son más inclinadas a la devoción, no cedieran en nada a los varones en alabar a Dios, ella les cantó al frente el cántico, que ellas después cantarían en respuesta.
María. — Acerca de este nombre, nótese primero que los masoretas corrompieron los puntos vocálicos; pues leen Miriam, cuando tanto los Setenta como San Jerónimo, el siríaco y todos los antiguos leyeron Mariam, con «a», no con «i». Segundo, que este nombre en hebreo es bisílabo y tiene la letra m al final, y se dice Mariam; pues así lo tienen los hebreos, los caldeos y los Setenta. Pero los griegos y latinos posteriores, adaptando este nombre al idioma de su propia lengua, omitieron la letra m, y del bisílabo Mariam hicieron el trisílabo Maria, como hicieron con muchos otros nombres, que el uso común de todos ha ya pulido.
Tercero, Ángelo Caninio en sus Nombres hebreos del Nuevo Testamento enseña que la m en Maria es servil, no radical. Pues dice que la raíz del nombre Maria es rum, esto es, exaltar, de modo que Maria significa lo mismo que exaltada, excelsa. Pero en este caso la letra resch, que es la primera radical del verbo rum, sería arrancada de su raíz en el nombre Maria y unida con la m servil — pues los hebreos dicen Mariam como bisílabo; y tal división de letras radicales, especialmente quiescentes, es desagradable e inusitada para los hebreos.
Digo por tanto: El nombre Maria está compuesto de mor, esto es, mirra, o mejor de mera, esto es, maestra y señora, y iam, esto es, del mar; pues que la m inicial aquí pueda ser radical (lo cual niega Caninio sin razón) es claro por nombres como Mara, Melca, Mesías, Moisés, Maquir, Melquisedec, en los cuales la m es claramente radical. Maria, por tanto, significa lo mismo que mirra del mar, porque, como refieren los hebreos, cuando nació María, comenzó la amarga tiranía del Faraón que mandaba ahogar a los niños hebreos. O mejor, Maria significa lo mismo que maestra o señora del mar: pues este nombre fue como un pronóstico en la mente de Dios (aunque los padres al nacer María nada de esto sabían o pensaban de ella), primero, que esta María sería la guía de las mujeres hebreas e iría al frente de ellas tanto en el cruce del mar Rojo como al cantar este cántico de victoria a Dios — de ahí que en este pasaje sea llamada por primera vez con el nombre de María; pues en el capítulo II, versículos 4 y 7, no se la llama María sino la hermana de Moisés, como diciendo: Acertadamente fue llamada la hermana de Moisés María, esto es, señora y maestra, porque ahora la experimentamos como tal. Segundo, que esta virgen María fue tipo (como enseña San Ambrosio en su Exhortación a las vírgenes) de la Virgen Madre, a saber, la Bienaventurada María Madre de Dios, que es la maestra y señora del mar de este mundo. Pues Mora en hebreo, y Mara en siríaco, significa tanto señora como maestra, especialmente entre los sirios. De ahí desciende aquella expresión Maran atha, esto es, Nuestro Señor ha venido: pues los sirios llaman al maestro Señor. Asimismo los hebreos llaman al Señor Rab, Rabbí, Rabboní, que comúnmente significan maestro.
Que ésta es la verdadera etimología del nombre María, que significa señora, es claro, primero, porque así interpreta el nombre María San Epifanio en su sermón Sobre las alabanzas de la Virgen; San Juan Damasceno, libro IV Sobre la Fe, capítulo XV; Eucherio, libro II de las Instrucciones; San Pedro Crisólogo, sermón 146; Beda sobre el capítulo I de Lucas. Segundo, porque R. Haccados, el doctor hebreo más célebre antes de Cristo por su erudición y santidad, predijo que la madre del Mesías (a saber, la Bienaventurada María) habría de ser llamada señora. Tercero, porque las liturgias de Santiago, San Basilio y San Juan Crisóstomo, aludiendo a la etimología de María, la designan como despoina hemon, esto es, nuestra señora. Cuarto, porque todos los cristianos en toda lengua se dirigen a la Bienaventurada Virgen como Nuestra Señora, Notre Dame, Our Lady, Onse Lieve Vrouwe, como por su nombre propio. Pues ella es la madre de Cristo, que es el primogénito y Señor de toda la creación; de ahí que también R. Haccados la llame la primera de las criaturas y la primera del género humano.
Por tanto, Victorino interpreta erróneamente María como «desdichada», y muy ignorantemente Lutero interpreta María como «una gotita de agua». Véase Canisio al comienzo de su obra Mariana, y Mateo Galeno en sus Catecismos, folio 48 y 119.
Profetisa — porque Dios hablaba con ella y le revelaba secretos, como es claro por Números capítulo XII, versículo 2. Segundo, «profetisa» significa maestra, instructora. Tercero, «profetisa» significa directora de canto, esto es, guía del canto. Véase lo dicho sobre I Corintios capítulo XIV, al principio.
Hermana de Aarón — y consecuentemente de Moisés; sin embargo se la llama hermana de Aarón, no de Moisés, porque Aarón era mayor que Moisés y nació inmediatamente después de María. De ahí que Gregorio de Nisa, en su libro Sobre la Virginidad, capítulo VI, enseñe que esta María era virgen: pues si hubiera sido casada, habría sido nombrada por su marido, no por su hermano, y se la habría llamado no hermana de Aarón, sino esposa de tal o cual marido. Segundo, porque la Escritura en ningún lugar menciona a su marido o hijos. San Ambrosio enseña lo mismo en su Exhortación a las vírgenes, y Aponio en su sexto Comentario al Cantar. Esta María fue, por tanto, tipo de la Bienaventurada Virgen María, y así como ella cantó «Cantemos al Señor,» así la Bienaventurada Virgen cantó «Mi alma engrandece al Señor.» Josefo, sin embargo, sostiene la opinión contraria y dice que esta María estaba casada con Hur, de quien se hace mención en Éxodo XXIV, 14. Pero Josefo, como los judíos en el Antiguo Testamento, con pocas excepciones, no conocieron vírgenes ni la virginidad.
Y TODAS LAS MUJERES SALIERON CON PANDEROS Y DANZAS — con danzas piadosas al ritmo del pandero; pues éstos son los coros. Pues el coro es una multitud de cantantes o danzantes, y se deriva de chara, esto es, alegría, dice Platón en el libro II de las Leyes; o, como dice Festo, de corona. Que ésta era la costumbre entre los hebreos, que las jóvenes cantasen entonando las alabanzas de Dios y condujeran las danzas, es claro por el Salmo LXVII, versículo 26: «Se adelantaron los príncipes, junto con los que cantaban, en medio de las jóvenes (hebreo: vírgenes) que tocaban panderos.» Asimismo en 1 Esdras capítulo II, versículo 65, entre los hebreos que volvían de Babilonia había doscientos cantores y cantoras, para aliviar la fatiga del camino y animar los espíritus de los cautivos que regresaban. Asimismo Salomón dice: «Me procuré cantores y cantoras,» Eclesiastés capítulo II, versículo 8. Asimismo los lacedemonios usaban una danza de triple coro, instituida por Licurgo. Esta danza constaba de un triple coro: de ancianos, de niños y de jóvenes. El primer canto era el de los ancianos: «Fuimos una vez jóvenes vigorosos;» el segundo, el de los niños: «Seremos aún más excelentes algún día;» el tercero, el de los jóvenes: «Pero nosotros somos los mejores ahora — ponednos a prueba si queréis.» Testigo es Plutarco en su ensayo Sobre la alabanza de sí mismo.
Además, contra las danzas y coros lascivos, véanse San Basilio, sermón Sobre la embriaguez y el lujo; San Juan Crisóstomo, Homilía 49 sobre Mateo; San Ambrosio, libro III Sobre la Virginidad; San Agustín sobre el Salmo XXXII. Alguien dijo acertadamente: «Una danza es un círculo cuyo centro es el diablo, y cuya circunferencia son todos sus ángeles.» De ahí que el Concilio de Laodicea, hacia el año del Señor 364, capítulo LV, decretó así: «Los cristianos que asistan a bodas no deben bailar ni saltar, sino cenar o almorzar castamente, como corresponde a los cristianos.»
Nótese aquí cómo y por qué salieron María y sus compañeras — a saber, no para danzas frívolas, no para tabernas, sino para coros modestos y piadosos en alabanza de Dios. Oigan las vírgenes la áurea enseñanza de San Juan Crisóstomo, sermón De que las religiosas no deben cohabitar con varones, al final del tomo V: «Cuando una virgen se presenta en público,» dice, «conviene que exhiba el modelo de toda virtud y convierta a todos en asombro. Así como un ángel, si ahora descendiese del cielo, y así como uno de los Querubines, si apareciese en la tierra, convertiría a todos los hombres en asombro — así una virgen debe llevar a todos los que la ven a la admiración y al asombro por su santidad.» Si así debe salir y proceder una virgen, ¡¿con qué modestia, con qué gravedad de costumbres, con qué castidad, como un ángel descendido del cielo, debe caminar un eclesiástico, y especialmente un religioso?!
Con panderos. — Calvino aquí cuenta los panderos, órganos y otros instrumentos musicales entre las ceremonias legales del Antiguo Testamento, que Cristo por tanto habría abolido como repugnantes a la simplicidad evangélica. Pero estos panderos y coros de María y los hebreos existieron antes de la ley ceremonial dada por Dios; y si entonces era lícito usarlos, ¿por qué no habría de serlo ahora también?
Segundo, si el canto y los instrumentos pertenecen a la ley ceremonial, entonces con igual derecho el canto mismo y la salmodia, de la cual tanto se glorían los calvinistas, pertenecerá a la misma ley.
Tercero, aun cuando concediéramos que éstos eran ceremoniales, la Iglesia podría adoptar la misma ceremonia para sus propios usos también, así como adoptó los ornamentos de pontífices y sacerdotes, el uso de las velas, los templos, las oblaciones y otras cosas que eran ceremoniales en la ley antigua — y esto para la belleza y majestad de los sagrados ritos de la nueva ley. Así revocó ciertas disposiciones judiciales de la ley antigua y las estableció en la nueva ley. Pues nuestras iglesias, en las que se celebran aquellos tremendos misterios, son mucho más dignas de todo adorno, de todo júbilo y armonía que aquellas antiguas y sombrías — a no ser que Calvino quiera parecer rústico en la iglesia y cortesano en casa, y prefiera usar la música para su propio placer antes que para la alabanza de Dios.
Tropológicamente, el pandero, que se hace de cuero, significa la mortificación de la carne, sin la cual ninguna alma puede presentarse como digna cantora ante Dios. De ahí que se diga: «Alabad a Dios con pandero y danza;» pues tocan el pandero para Dios quienes castigan y golpean la carne con San Pablo. Así Orígenes, Ruperto y San Ambrosio en su obra A las vírgenes.
Versículo 21: Ella les cantaba al frente
Versículo 21. ELLA LES CANTABA AL FRENTE, DICIENDO: CANTEMOS AL SEÑOR, PUES GLORIOSAMENTE SE HA ENGRANDECIDO. — En hebreo es vattahan lahem, esto es, y ella les respondía, a saber, a Moisés y a los demás varones (lahem es masculino) que cantaban primero. Así Vatablo y los hebreos. De ahí que Filón, en su libro Sobre la Agricultura, piense que aquí se formaron dos coros — uno de mujeres, otro de varones — de pie uno frente a otro y respondiéndose mutuamente con cantos alternados. Y Oleaster piensa que los varones, con Moisés al frente, cantaron cada versículo del cántico, y luego María con las mujeres respondió a cada versículo cantando y repitiendo este estribillo: «Cantemos al Señor, pues gloriosamente se ha engrandecido; al caballo y a su jinete arrojó al mar.» Pues sólo esto se atribuye aquí a María y a las mujeres. Pues esto se hacía en otros cánticos posteriormente — como en el Salmo CXXXV, el coro cantaba: «Dad gracias al Señor, porque es bueno, porque su misericordia es eterna,» y luego proseguía con otros versículos, mientras la asamblea respondía a cada versículo repitiendo: «Porque su misericordia es eterna.» Así también Genebrardo sobre el Salmo LXVII.
Esta opinión es muy probable, pues le favorece el masculino lahem, y el verbo taan, que propiamente significa responder, cantar responsorial o alternadamente, como diciendo: Las mujeres respondían y cantaban después de los varones que cantaban primero, con María yendo al frente como guía y comenzando el mismo cántico que Moisés y los hebreos habían cantado primero. Pues si las mujeres hubieran formado un coro aparte de los varones y hubieran cantado por su cuenta, no habrían repetido el cántico de los varones, sino que habrían cantado otro que se les ocurriera.
Otros, sin embargo, piensan que María con las mujeres cantó separadamente de los varones (pues esto es lo que parece indicar la frase «salieron») y después de los varones cantó el mismo cántico íntegro de principio a fin que los varones habían cantado — de modo que María primero lo aprendió o de Moisés o del Espíritu Santo (pues era profetisa), y con ella al frente las demás cantaban en respuesta, como se suele hacer en un coro. Esta opinión también es probable.
Versículo 22: Moisés condujo a Israel desde el mar Rojo
22. MOISÉS CONDUJO A ISRAEL DESDE EL MAR ROJO. — Versículo 22. «Condujo», en hebreo iassa, es decir, hizo partir, movió, guió. «Israel», es decir, el pueblo de Israel, los hijos de Israel, a saber, los descendientes de Jacob. Nuestro traductor, con la palabra «condujo», indica el cuidado providente de Moisés para con los hebreos, como una madre que nutre a sus hijos en su seno; sobre lo cual véase Números XI, 12.
Versículo 23: Llegaron a Mará
Versículo 23. Y SALIERON AL DESIERTO DE SUR — en el cual el ángel encontró a Agar, la sierva de Abrahán, errante, entre Cadés y Barad, Génesis XVI, 7. Así San Jerónimo. Y de ahí quizás, a saber, de Agar, este desierto es llamado Agra por el Caldeo aquí; este desierto de Sur también se llama por otro nombre Etam, Números XXXIII, 7, del cual hablé en el capítulo precedente, versículo 29.
Y LLEGARON A MARÁ. — Ésta es la quinta estación de los hebreos en el desierto, que fue llamada Mará por la amargura de las aguas, que eran marim, esto es, amargas. De ahí es claro que este lugar se llama Mará por anticipación: pues no se llamaba Mará cuando los hebreos llegaron allí por primera vez; sino que fue llamado Mará por Moisés después de que probó sus aguas amargas, como se dice aquí.
Versículo 25: Le mostró un madero
25. Él (el Señor) le mostró un madero, el cual, habiéndolo ARROJADO A LAS AGUAS, ÉSTAS SE TORNARON DULCES. — En hebreo se lee, le enseñó un madero; de ahí parece que ésta era cierta clase de madera, dotada de un poder secreto y admirable de endulzar, especialmente si se rociaba copiosamente en las aguas, y que de hecho las endulzó, tanto extrayendo la salinidad de las aguas como comunicándoles su propia dulzura innata. Pues así los médicos usan el regaliz en agua de cebada, o en agua, para endulzar una bebida. Pero el poder de este madero era mucho más rápido y eficaz que el del regaliz. Así Cayetano.
De ahí se sigue que este poder de endulzar en este madero era natural, como el que hay en la miel y las cañas de azúcar; pero era mucho mayor y más eficaz en este madero. Pues si una sola gota de aceite de vitriolo o de azufre infecta un vaso entero de agua con su acidez y sabor, ¿por qué no podría hacer lo mismo para endulzar las aguas este madero de virtud poderosísima — desconocido para nosotros, aunque muy conocido por Dios? Si el árbol de la vida podía por su poder innato prolongar la vida humana para siempre, ¿por qué no podría Dios dar algún madero que por su poder innato pudiera endulzar una gran cantidad de agua? Y el Eclesiástico, capítulo XXXVIII, versículo 4, lo indica con bastante claridad: «El Altísimo,» dice, «creó de la tierra la medicina, y el varón prudente no la aborrecerá; ¿acaso no fue endulzada con un madero el agua amarga?» — a saber, en este pasaje del Éxodo, al cual sin duda alude el Eclesiástico. Y habla de la propiedad y virtud natural que tienen las hierbas, los maderos y las medicinas para curar a los hombres. Así Lira, Cayetano y otros.
Aunque R. Salomón, y siguiéndolo Abulense, opinan de otro modo: Este madero, dicen, es el comúnmente llamado adelpha, que de por sí es amargo y mortífero. Dios quiso, pues, usarlo para endulzar las aguas, para que el milagro fuera tanto mayor cuanto más contraria es su amargura a la dulzura, y para que el tipo de la cruz y de la pasión amarguísima de Cristo, del cual hablaré en seguida, fuese más expresamente representado.
Así el abad Besarión, caminando junto al mar, cuando su discípulo Dulas tenía sed, convirtió por la oración el agua salada del mar en dulce, y el discípulo apagó su sed, como se encuentra en las Vidas de los Padres, capítulo III, número 215. Por un milagro semejante, Eliseo sanó las aguas estériles con sal — la cual suele secar y consecuentemente hacer estéril — IV Reyes II, 20. Pero lo que dije antes es más verdadero.
Alegóricamente, este madero significa el madero de la cruz de Cristo: pues por su virtud, memoria y meditación, todo trabajo y dolor se torna dulce para los santos. Así Orígenes, Teodoreto, San Gregorio de Nisa, Ruperto, San Ambrosio en su libro Sobre los que se inician en los misterios, capítulo III; Cirilo (o más bien Clichtoveo — pues él restauró de su propio ingenio los ocho libros intermedios de Cirilo que se habían perdido, para completar y perfeccionar la obra mutilada de Cirilo) sobre Juan, libro VIII, capítulo XVII, donde enumera conjuntamente diversas figuras de la santa cruz; y San Cipriano, en su libro Sobre la envidia y los celos, al final, donde enseña cómo por la cruz de Cristo la ira y la amargura han de ser suavizadas y endulzadas: «Vomita,» dice, «los venenos de la hiel, expulsa el veneno de la discordia: purifíquese la mente que la serpentina envidia había infectado; toda la amargura que se había asentado dentro sea suavizada por la dulzura de Cristo. Si del sacramento de la cruz tomas alimento y bebida, el madero que en Mará fue eficaz en figura para la dulzura del gusto, será eficaz para ti en verdad para la suavidad y dulzura del corazón. Ama a quienes antes odiabas, quiere a quienes envidiabas con injusta detracción.»
Oye también a Casiodoro sobre el Salmo IV: «La cruz,» dice, «es la protección invicta de los humildes, la derrota de los soberbios, la victoria de Cristo, la perdición del diablo, la ruina del infierno, la confirmación del cielo, la muerte de los infieles, la vida de los justos. De la cual dice San Juan Crisóstomo: La cruz es la esperanza de los cristianos, la cruz es la victoria de los romanos, la resurrección de los muertos, la guía de los ciegos, el camino de los convertidos, el báculo de los cojos, la consolación de los pobres, el árbol de la resurrección, el madero de la vida eterna.»
Y San Juan Damasceno, libro IV Sobre la Fe, capítulo XII: «La cruz de Cristo es la llave del paraíso: es el báculo de los enfermos, la vara de los pastores, la guía de los que se convierten, la perfección de los que progresan, la salvación del alma y del cuerpo, el alejamiento de todos los males, la dadora de todos los bienes.»
Y Rábano, Sobre la Alabanza de la Cruz: «Tú, santa cruz,» dice, «eres la remisión de los pecados, la manifestación de la piedad, el aumento de los méritos, el remedio de los enfermos, el refugio de los cansados, la salud de los sanos, la seguridad de los desesperados, la felicidad de los desafortunados.»
Con razón, pues, dice San Bernardo: «Puedo recorrer, Señor, cielo y tierra, mar y tierra firme, y en ningún lugar te encontraré sino en la cruz: allí duermes, allí alimentas, allí descansas al mediodía. Pues tu cruz es la fe, cuya anchura es la caridad, cuya longitud es la paciencia, cuya altura es la esperanza, cuya profundidad es el temor. En esta cruz te encuentra quienquiera que te encuentra: en esta cruz el alma está suspendida y recoge dulces frutos del madero.»
ALLÍ LE ESTABLECIÓ PRECEPTOS Y JUICIOS. — Dios dio a Israel en Mará ciertas leyes ceremoniales y judiciales. Cuáles fueron éstas, la Escritura no lo expresa. Pues lo que dice Rabí Salomón — que estos preceptos fueron dos: primero, sobre guardar el sábado; segundo, sobre quemar la novilla roja para que de sus cenizas se hiciera agua lustral para purificar a los impuros, de la cual véase Números XIX — esto, digo, es una invención completamente fabulosa y errónea, como rectamente muestra Abulense.
Y ALLÍ LO PROBÓ. — Es decir, Dios probó al pueblo de Israel promulgando y estableciendo las leyes antedichas, con las cuales determinó probar y examinar la obediencia del pueblo, como es claro por lo que sigue.
Versículo 26: Toda enfermedad
26. TODA ENFERMEDAD — procedente de úlceras, sed, peste y las demás plagas egipcias.
PUES YO SOY EL SEÑOR TU DIOS, TU MÉDICO. — En hebreo ani ropheecha, esto es, yo soy tu médico. Aprende aquí que en las enfermedades hay que recurrir a Dios como al médico principal, y hay que confiar sobre todo en Él. Además, Dios muchas veces envía dolencias y enfermedades a causa de los pecados, como se dice aquí: si éstos cesan, frecuentemente cesarán también las enfermedades.
Versículo 27: Llegaron a Elim
27. Y LLEGARON A ELIM, DONDE HABÍA DOCE FUENTES DE AGUA Y SETENTA PALMERAS — como diciendo: Llegaron a Elim, donde había tanto una maravillosa amenidad de árboles y fuentes, como abundante bebida y alimento, pues las palmeras proporcionan sus dátiles para comer. Ésta es la sexta estación en Elim.
Tropológicamente, San Jerónimo escribe a Fabiola: «Hermoso,» dice, «es este orden de virtudes: después de la victoria del mar Rojo viene la tentación, después de la tentación el refrigerio. De Mará, esto es, de la amargura, llegamos a Elim, esto es, a los carneros y robustos guías del rebaño cristiano, donde las doce fuentes de la doctrina apostólica y las setenta palmeras de la fe victoriosa — los setenta discípulos del Señor — nos recrean.» Asimismo Tertuliano, libro IV Contra Marción, capítulo XXIV, entiende por las doce fuentes los doce Apóstoles, y por las setenta palmeras los setenta discípulos de Cristo.
La palmera no cede bajo el peso, no se dobla por la carga, sino que se esfuerza hacia arriba contra el peso: de ahí que sea símbolo del hombre fuerte que no cede bajo las cargas, las burlas o las detracciones; que no se dobla hacia lo inferior sino que se esfuerza y se eleva hacia lo superior, y con su paciencia todo lo vence.
De nuevo, nótese aquí que la vida de los fieles es una marcha continua, y que deben ir de virtud en virtud, para llegar a la tierra prometida en el cielo, hasta que vean al Dios de los dioses en Sión. Jacob vio una escalera tendida desde la tierra hasta el cielo: por ella debemos ascender en un camino largo y penoso. Apresurémonos, pues, pues nos queda un gran camino hacia la perfección y la bienaventuranza. Para este fin, San Carlos Borromeo, recientemente cardenal, empleó una práctica excelente. Pues aunque había sido criado delicadamente y aspiraba a una santidad eminente, comenzó a mortificarse y vencerse en cosas pequeñas, a emprender penitencias fáciles, a realizar actos fáciles de las virtudes individuales. Luego cada día avanzaba más hacia cosas más graves y difíciles. Tenía esto fijado en su mente: no detenerse, no pararse, sino avanzar cada día hasta alcanzar la cumbre suprema de la virtud. Por ejemplo, una semana se abstenía de vino, otra de carne, la tercera de pescado, la cuarta de huevos, y así sucesivamente. Y así finalmente llegó al punto en que los últimos años de su vida vivía diariamente sólo de pan y agua, excepto en las fiestas, cuando añadía algún condimento — aunque no carne, ni pescado, ni huevos, ni vino, pues de éstos siempre se abstenía. En Cuaresma incluso se abstenía de pan y vivía sólo de higos y habas. En Semana Santa no comía sino altramuces (una especie de legumbres amargas). Su cama era un saco de paja o una silla, pues decía que un obispo debía velar sobre su rebaño y por tanto dormir poco y sentado, como hacen los generales diligentes en la guerra. Usaba un áspero cilicio, que los milaneses aún conservan. Castigaba su cuerpo con una disciplina ruda. Emprendía continuos y grandísimos trabajos sin cesar. Pues decía que era propio de un ánimo generoso e invicto emprender siempre cosas mayores y avanzar a grandes pasos en la vida espiritual. Pues así como los mercaderes atentos a la ganancia le añaden algo cada día, y así como los hortelanos cultivan su huerto cada día, y los pintores pulen y perfeccionan cada día la imagen que pintan, así mucho más quien es celoso de la virtud debe añadir algo a la virtud cada día. Él mismo hizo esto hasta llegar a un punto en que apenas quedaba algo más a lo que avanzar, sino decir con San Pablo: «Deseo ser disuelto y estar con Cristo.» Y poco después partió de esta vida. Así lo narra el autor de su Vida, libro VIII, capítulo XXI.