Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés e os Hebreus cantam um cântico de vitória a Deus; Maria faz o mesmo com as mulheres, versículo 20; em segundo lugar, os Hebreus chegam a Mara, onde Moisés transforma as águas amargas em doces, versículo 23; de lá seguem para Elim, que foi a sexta estação dos Hebreus no deserto.
Texto da Vulgata: Êxodo 15,1-27
1. Então Moisés e os filhos de Israel cantaram este cântico ao Senhor e disseram: Cantemos ao Senhor, porque gloriosamente foi engrandecido: o cavalo e o seu cavaleiro lançou ao mar. 2. O Senhor é a minha força e o meu louvor, e tornou-se a minha salvação; este é o meu Deus, e glorificá-lo-ei: o Deus de meu pai, e exaltá-lo-ei. 3. O Senhor é como um guerreiro, o Todo-Poderoso é o seu nome. 4. Os carros do Faraó e o seu exército lançou ao mar; os seus príncipes escolhidos foram submersos no Mar Vermelho. 5. Os abismos cobriram-nos; desceram ao fundo como uma pedra. 6. A vossa destra, ó Senhor, é magnífica em fortaleza: a vossa destra, ó Senhor, feriu o inimigo. 7. E na multidão da vossa glória derrubastes os vossos adversários: enviastes a vossa ira, que os devorou como palha. 8. E ao sopro do vosso furor as águas se ajuntaram: a onda corrente parou, os abismos congregaram-se no meio do mar. 9. Disse o inimigo: Perseguirei e alcançá-los-ei, dividirei os despojos, a minha alma será saciada: desembainharei a minha espada, a minha mão destruí-los-á. 10. Soprou o vosso vento e o mar os cobriu; afundaram-se como chumbo nas águas impetuosas. 11. Quem é semelhante a Vós entre os fortes, ó Senhor? Quem é semelhante a Vós, magnífico em santidade, terrível e louvável, que opera maravilhas? 12. Estendestes a vossa mão e a terra os devorou. 13. Na vossa misericórdia fostes guia do povo que remistes, e levastes-o na vossa fortaleza à vossa santa morada. 14. Os povos levantaram-se e iraram-se; dores apoderaram-se dos habitantes da Filisteia. 15. Então os príncipes de Edom perturbaram-se, o tremor apoderou-se dos poderosos de Moab: todos os habitantes de Canaã ficaram rígidos. 16. Caia sobre eles o espanto e o pavor, na grandeza do vosso braço: tornem-se imóveis como uma pedra, até que passe o vosso povo, ó Senhor: até que passe este vosso povo, que possuístes. 17. Vós os introduzireis e os plantareis no monte da vossa herança, na vossa morada firmíssima que fizestes, ó Senhor: o vosso santuário, ó Senhor, que as vossas mãos estabeleceram. 18. O Senhor reinará para sempre e além. 19. Pois o cavaleiro do Faraó entrou no mar com os seus carros e cavaleiros, e o Senhor fez voltar sobre eles as águas do mar: mas os filhos de Israel caminharam por terra seca no meio dele. 20. Então Maria, a profetisa, irmã de Aarão, tomou o tamboril na mão; e todas as mulheres saíram após ela com tamboris e danças. 21. E ela cantou diante delas, dizendo: Cantemos ao Senhor, porque gloriosamente foi engrandecido: o cavalo e o seu cavaleiro lançou ao mar. 22. E Moisés conduziu Israel do Mar Vermelho, e saíram para o deserto de Sur: e caminharam três dias pelo ermo e não encontraram água. 23. E chegaram a Mara, e não podiam beber as águas de Mara porque eram amargas: de onde também deu ao lugar o nome conveniente, chamando-lhe Mara, isto é, amargura. 24. E o povo murmurou contra Moisés, dizendo: Que beberemos? 25. Mas ele clamou ao Senhor, que lhe mostrou um madeiro: o qual, tendo-o lançado nas águas, elas se tornaram doces. Ali estabeleceu para ele preceitos e juízos, e ali o pôs à prova, 26. dizendo: Se ouvires a voz do Senhor teu Deus, e fizeres o que é recto diante dele, e obedeceres aos seus mandamentos, e guardares todos os seus preceitos, não trarei sobre ti nenhuma das enfermidades que pus sobre o Egipto: porque eu sou o Senhor, teu médico. 27. E os filhos de Israel chegaram a Elim, onde havia doze fontes de água e setenta palmeiras: e acamparam junto das águas.
Versículo 1: Então Moisés e os Filhos de Israel Cantaram Este Cântico
Em que metro foi composto este cântico — o mais antigo de todos os cânticos (pois precedeu os hinos e poemas de Lino, Museu e Orfeu por mais de trezentos anos) — está oculto dos Hebreus e Latinos modernos, porque a antiga poesia dos Hebreus pereceu. Josefo afirma que este cântico foi composto em verso hexâmetro, mas não explica quais são os seus pés ou as suas dimensões. Podemos agora apenas observar neste cântico que, no hebraico, o estilo, a veia e as figuras poéticas são diferentes; pois abunda de tal modo em paronomásias, anáforas, cadências semelhantes e outras figuras, e está tão cheio de espírito exultante, que pareceis não tanto ouvir quanto ver um coro saltando para um canto festivo.
1. ENTÃO MOISÉS E OS FILHOS DE ISRAEL CANTARAM ESTE CÂNTICO AO SENHOR — no qual, exultando por tão afortunada travessia do mar e pelo afogamento dos Egípcios, dão graças a Deus e celebram a sua magnificência e poder; depois profetizam a sua própria introdução em Canaã. Este cântico é, portanto, uma ode de vitória, profética e eucarística.
Alegoricamente, os Cristãos, especialmente os Bem-aventurados, que pelo baptismo e pelo sangue de Cristo venceram o pecado e o diabo e entraram na terra prometida, cantam este cântico no céu; pois é isto que diz São João no Apocalipse 15: «Vi, diz ele, como que um mar de vidro misturado com fogo, e aqueles que haviam vencido a besta e a sua imagem, de pé sobre o mar de vidro, tendo as cítaras de Deus, e cantando o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do Cordeiro, dizendo: Grandes e admiráveis são as vossas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso.» Oh, quão glorioso, quão deleitoso é e será para nós cantar este cântico por toda a eternidade!
CANTEMOS. — Em hebraico é ashira, isto é, «cantarei»: pois Moisés compôs este cântico por inspiração do Espírito Santo, em nome não tanto seu quanto de todo o povo uno, e o povo inteiro cantou-o com Moisés a dirigir, como uma só República e Igreja. Daí que fale no singular dizendo: «A minha força (não "a nossa") e o meu louvor é o Senhor, e tornou-se a minha salvação: este é o meu Deus,» etc.
Filão relata que Moisés ditou e cantou antecipadamente os versículos individuais, que o povo depois cantava após ele, como acontece nos coros e danças. Abulense acrescenta que os Hebreus, tendo aprendido este cântico com Moisés, o cantaram depois muitas vezes. O autor do livro I, Sobre os Milagres da Sagrada Escritura, atribuído a Santo Agostinho, capítulo 21, nota aqui um milagre evidente, a saber, que rapazes, velhos, homens e jovens em tal número, como se de uma só boca, inspirados pelo mesmo sopro, cantaram as mesmas palavras e sentimentos: pois embora Moisés cantasse à frente, numa tão grande multidão não podia ser ouvido pela maioria. O mesmo aconteceu entre as mulheres, as quais, com Maria a cantar à frente, cantaram o mesmo com toda a sua assembleia.
Notai aqui, e imitai a piedade dos antigos Santos, que ao receberem benefícios de Deus costumavam prorromper imediatamente em louvores e hinos a Deus. Assim fez David em todo o Saltério; assim fez Ana quando Samuel nasceu; assim fez Débora quando Sísara foi morto; assim fez Judite quando Holofernes foi decapitado; assim fez Zacarias quando João nasceu; assim fez a Bem-aventurada Virgem quando Cristo foi concebido; assim fez Simeão quando viu Cristo, cantando aquele canto de cisne: «Agora despedis o vosso servo, Senhor, segundo a vossa palavra em paz.»
PORQUE GLORIOSAMENTE FOI ENGRANDECIDO. — O hebraico ki gao gaa significa «porque engrandecendo foi engrandecido», isto é, foi maravilhosamente engrandecido, porque exerceu grande poder e vingança.
LANÇOU O CAVALO E O SEU CAVALEIRO AO MAR — isto é, lançou o cavalo e os cavaleiros egípcios, e especialmente o próprio Faraó, ao mar. Assim Santo Hilarião, ouvindo os rugidos de lobos, leões e outras feras, que os demónios fabricavam para o aterrorizar, armando-se com o sinal da cruz, desejou ver aqueles cujas vozes ouvia; logo viu uma carruagem terrível a precipitar-se sobre ele, mas quando gritou o nome de Jesus ela desapareceu; então disse: «O cavalo e o seu cavaleiro lançou ao mar,» conforme relata São Jerónimo na sua Vida.
Tropologicamente, o cavalo é o homem carnal, soberbo e injusto; o cavaleiro é o demónio. «Se portanto um ímpio te persegue, sabe que ele é o cavalo, mas o diabo é o cavaleiro; aquele corre, este fere com a sua lança; aquele é esporeado e enfurece-se contra a sua vontade; este impele e aguilhoa,» diz São Jerónimo sobre o Salmo 75, e Orígenes e Ruperto aqui.
Filão diz ainda: Os cavalos são a ira e a concupiscência; aquela masculina, esta feminina. O cocheiro é o intelecto, o qual, se afrouxar as rédeas a estes cavalos, eles lançam no precipício tanto a si mesmos como o cocheiro e toda a alma.
Versículo 2: Minha Força e Meu Louvor É o Senhor
2. A MINHA FORÇA — não formal, mas causal, isto é, Aquele que me fortalece, é o Senhor, ou seja: Não atribuímos esta vitória à nossa própria força, mas à de Deus; pois é isto que se diz no Salmo 19: «Uns confiam em carros e outros em cavalos; mas nós invocaremos o nome do Senhor nosso Deus.»
E O MEU LOUVOR É O SENHOR. — Por «louvor», em hebraico é zimra, isto é, «cântico», ou seja, a matéria e o objecto do cântico, como se dissesse: Deus é Aquele a quem devo louvar, a quem devo cantar um hino. Por «Senhor», em hebraico é Yah, que é um dos dez nomes de Deus, e está ligado em «Halleluyah», e é o próprio nome tetragrama, mas abreviado; pois consta da sua primeira e última letra. De facto, Teodoreto, Questão 15, afirma que os Judeus pronunciam o nome tetragrama como «Iah», isto é, por abreviação e compêndio.
Nota: Devemos louvar a Deus constantemente, com a nossa língua, a nossa mente e a nossa conduta, e assim a nossa vida não deveria ser outra coisa senão um louvor contínuo a Deus. Primeiro, porque Deus é majestade, liberalidade, justiça, beleza imensa e infinita, etc. Segundo, porque nos conferiu inumeráveis benefícios e continua a conferi-los diariamente. Terceiro, porque todas as criaturas irracionais pela sua beleza, ordem e número dão testemunho da glória do seu Criador e inflamam os homens a conhecê-lo e louvá-lo. «Pois os seus atributos invisíveis, desde a criação do mundo, são claramente vistos pelas coisas que foram feitas, sendo entendidos — tanto o seu poder eterno como a sua divindade,» Romanos 1,20; e «Os céus declaram a glória de Deus, e o firmamento anuncia a obra das suas mãos.» Quarto, porque esta é a obra dos piedosos e é a obra mais nobre. Assim fez David no Salmo 144: «Exaltar-vos-ei, ó Deus meu rei, e bendizerei o vosso nome para todo o sempre. A minha boca pronunciará o louvor do Senhor, e toda a carne bendiga o seu santo nome.» Assim fez o santo Job, sereno na aflição e louvando a Deus: «O Senhor deu e o Senhor tirou: bendito seja o nome do Senhor.» Assim os três jovens na fornalha de fogo convidam todas as criaturas a louvar a Deus com eles: «Bendizei o Senhor, todas as obras do Senhor,» etc., Daniel 3. Pois, como diz Lactâncio no livro 6 das Instituições Divinas, último capítulo: «O supremo rito de adoração a Deus é o louvor dirigido a Deus da boca de um homem justo, o qual contudo, para ser aceitável a Deus, requer a maior humildade, temor e devoção.» Quinto, porque é a actividade própria dos Anjos e dos Bem-aventurados que louvam a Deus por toda a eternidade. Daí que no nascimento de Cristo cantaram: «Glória a Deus nas alturas;» Apocalipse 19,5: «Saiu uma voz do trono dizendo: Louvai o nosso Deus, todos os seus servos, e vós que o temeis, pequenos e grandes.» O mesmo fazem os 24 anciãos, Apocalipse 4,10.
Nota: Deus é mais louvado por uma vida piedosa do que pela voz, a saber, pela caridade, humildade, pureza, confissão da própria fraqueza, etc. Santo Agostinho sobre o Salmo 34,28 diz: «Sugiro um remédio pelo qual possais louvar a Deus o dia inteiro, se quiserdes. Tudo o que fizerdes, fazei-o bem, e louvastes a Deus.» Esta é portanto a alegria e a perfeição do Cristão: louvar a Deus em todas as coisas, tanto adversas como prósperas, Ele que opera todas as coisas para o bem dos seus.
E TORNOU-SE A MINHA SALVAÇÃO — isto é, louvarei a Deus, porque se tornou o meu salvador, porque me salvou no Mar Vermelho. Nota: a palavra «e» aqui é causal, significando «pois, porque». Tal é também Génesis 14,19, no hebraico: «E ele era sacerdote do Deus Altíssimo,» isto é, pois ele era sacerdote. Isaías 64,5: «Eis que Vós vos irastes, e (isto é, porque) pecámos.» Assim também noutras passagens a partícula «e» é usada por «porque».
ESTE É O MEU DEUS. — O pronome «este», diz São Basílio, aponta para o verdadeiro Deus, como se dissesse: Este Deus, que nos salvou no Mar Vermelho, é o verdadeiro Deus; só a Ele portanto glorificaremos, só a Ele serviremos, não a Ápis, não a ídolos e falsos deuses, que outrora adorámos no Egipto. Os Hebreus acrescentam que «este» designa a forma e aparência visível de um guerreiro e soldado, na qual Deus então apareceu aos Hebreus no Mar Vermelho, de modo que todos eles viram Deus mais perfeitamente então do que os Profetas o viram depois, e assim o apontaram com o dedo, dizendo: «Este é o meu Deus.»
Mas estas são fábulas suas: o pronome «este» não designa senão Deus que olhava através do Anjo na coluna, sobre os acampamentos dos Hebreus e dos Egípcios, que destruiu estes últimos e salvou os primeiros, capítulo 14,24.
Nota: Por «Deus» o hebraico é El, isto é, «forte», que é um dos dez nomes de Deus, como se dissesse: Os deuses dos Egípcios são fracos, mas este nosso Deus é um Deus forte. Ademais, chama a este Deus o Deus de seu pai, a saber, do patriarca Abraão, que é o pai dos crentes e o pai da circuncisão, isto é, dos Hebreus.
E GLORIFICÁ-LO-EI. — O hebraico veanvehu, que o Caldeu traduz por «edificar-lhe-ei um santuário», no qual, a saber, o adore; por isso Deus quis que esta vitória sobre o Faraó fosse perpetuamente representada na Arca e nos Querubins, como no seu carro triunfal, e fosse conservada no templo, como direi no capítulo 25, versículo 18. Caetano traduz por «habitarei com Ele», isto é, assisti-lo-ei com a minha mente, orações, louvores, afectos e obras. Em terceiro lugar, Vatablo traduz por «adorná-lo-ei». Pois o hebraico nava significa tanto adornar, como glorificar, como habitar, como construir uma morada: porque a raiz nave significa um tabernáculo belo e majestoso.
EXALTÁ-LO-EI — confessá-lo-ei abertamente como o Altíssimo e proclamá-lo-ei tanto quanto puder.
Nota: Deus é o Altíssimo. Primeiro, na altura da sua substância, porque transcende infinitamente todas as essências das coisas e contém-nas todas eminentemente em si. Segundo, na altura da sua ciência: pois esta em Deus é incompreensível. Romanos 11: «Ó profundidade das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus, quão incompreensíveis são os seus juízos!» Terceiro, na altura do seu poder, porque tudo o que quis, fê-lo no céu e na terra. Quarto, na altura da sua majestade e domínio, porque todas as coisas estão sujeitas ao seu governo, e todos devem adorá-lo e venerá-lo: «Diante de Mim, diz Ele, todo joelho se dobrará,» Isaías 45. Quinto, na altura da sua habitação, porque habita no céu empíreo, como no trono da sua glória, onde todos os Anjos e os Bem-aventurados o celebram. Daí que o Eclesiástico admoeste, capítulo 43, versículo 32: «Glorificai o Senhor tanto quanto puderdes; pois Ele ainda superará isso, e admirável é a sua magnificência. Bendizendo o Senhor, exaltai-o tanto quanto puderdes: pois Ele é maior do que todo louvor; ao exaltá-lo enchei-vos de fortaleza, não desfaleçais: pois não o compreendereis.»
Versículo 3: O Senhor É como um Homem de Guerra
3. O SENHOR É COMO UM HOMEM DE GUERRA, O TODO-PODEROSO É O SEU NOME. — O Caldeu traduz: O Senhor é o vencedor das guerras, Adonai é o seu nome. Em hebraico é o nome tetragrama, Jeová, ou melhor Ieheua, homem de guerra (muito belicoso), Ieheua é o seu nome. Ieheua alude aqui à raiz hova, que significa esmagamento e destruição: daí que os Setenta traduzam «Deus que esmaga guerras», como se dissesse: Verdadeiramente Deus é Ieheua, isto é, o esmagador do Faraó e dos Egípcios. Alude também à palavra do Faraó, capítulo 5, versículo 2: «Quem é Ieheua, para que eu ouça a sua voz?» como se dissesse: Que pode o vosso Ieheua? Com que armas me obrigará a obedecer-lhe?
Assim o hebraico Shaddai, que significa Deus como, por assim dizer, nutridor e liberalíssimo, noutras passagens alude a shaddad, isto é, devastar. Assim Oleastro: de facto, ele sustenta que este é o significado próprio e genuíno e a etimologia do nome tetragrama Ieheua, como disse no capítulo 6, versículo 3.
Versículo 4: O Seu Exército Lançou ao Mar
4. O SEU EXÉRCITO LANÇOU AO MAR. — Por «lançou», em hebraico é iara, isto é, «arremessou», como se dissesse: Deus derrubou os Egípcios tão fácil e poderosamente como um arqueiro dispara uma seta.
Versículo 5: Os Abismos Cobriram-nos
5. OS ABISMOS (voragens de água) COBRIRAM-NOS, DESCERAM AO FUNDO COMO UMA PEDRA — isto é, quando os Egípcios, ao voltarem as águas do mar encontrando-se umas com as outras, tentaram subir e nadar para fora, foram repelidos pela força das ondas e desceram às profundezas do mar.
Versículo 6: A Vossa Destra É Engrandecida em Fortaleza
6. A VOSSA DESTRA É ENGRANDECIDA EM FORTALEZA — foi manifesto a todos que a vossa destra, isto é, o vosso poder e potência, é grande, pela força e pelo poderoso esmagamento dos Egípcios que exerceu. Daí que Vatablo traduza: «A vossa destra sobressaiu em virtude excelente.»
Versículo 7: Na Multidão da Vossa Glória
7. E NA MULTIDÃO DA VOSSA GLÓRIA DERRUBASTES OS VOSSOS ADVERSÁRIOS. — «Glória», isto é, fortaleza, pela qual fostes gloriosamente glorificado; é uma metonímia, pois o efeito é posto pela causa. Por ornamento e poesia, Moisés exprime a mesma coisa com figuras variadas, diz o mesmo, como nota Eutímio. Por «derrubastes», em hebraico é taharos, isto é, subvertestes, dispersastes.
ENVIASTES A VOSSA IRA — isto é, suplícios e penas, que são os efeitos da vossa ira, isto é, da justiça divina vingadora; é uma metonímia. Assim Eutímio. Oportunamente junta a ira, ou o ardor e o fogo (pois daí os Hebreus chamam-lhe «ira») com a palha: pois o fogo a consome.
Versículo 8: Pelo Sopro do Vosso Furor as Águas Se Juntaram
8. E PELO SOPRO DO VOSSO FUROR AS ÁGUAS SE AJUNTARAM. — «Pelo sopro», isto é, pelo ímpeto, pelo impulso, ou pela indignação: pois assim se entende por vezes «espírito», como no Salmo 138,7: «Para onde irei do vosso espírito?» Isaías 30,18: «O seu espírito é como uma torrente transbordante;» Zacarias 6,8: «Fizeram repousar o meu espírito,» isto é, a minha ira. Portanto o sopro do furor é a indignação furiosa, de modo que por esta expressão significa a ira grave e aguda de Deus, isto é, a sua justíssima vontade de vingar; pois Deus dividiu e ajuntou num monte, ou congregou as águas do mar, para que, depois de os Hebreus terem passado, as lançasse sobre os Egípcios como massas e montanhas.
Pode traduzir-se em segundo lugar: «Pelo sopro das vossas narinas as águas se ajuntaram.» Pois entre os Hebreus o nariz é símbolo da ira, porque é o seu indicador: daí o dito: «Pelas narinas exalam iras.»
Nota: «As águas se ajuntaram», a saber, aquelas que anteriormente tinham sido divididas por Moisés: daí que os Setenta substituam aqui e traduzam: a água foi dividida; depois as águas, já divididas, foram reunidas em montes e agregadas como dois muros de cada lado.
A ONDA CORRENTE PAROU. — No hebraico acrescenta-se: «Como um monte»; daí que no Salmo 77,13 se diga: «Pôs de pé as águas como num odre.»
Notai a palavra «corrente» — a qual, a saber, pela sua natureza teria fluído para um leito mais baixo, se não tivesse sido retida por Deus.
OS ABISMOS COAGULARAM-SE (hebraico capheu, isto é, coagularam-se) — isto é, aquela vasta e profunda massa de águas erguida como um muro parecia estar de pé como se fosse gelo congelado. Os Setenta traduzem: as ondas congelaram-se, isto é, as ondas foram compactadas ou coladas umas às outras.
Versículo 9: A Minha Alma Será Saciada
9. A MINHA ALMA SERÁ SACIADA — o meu desejo será satisfeito. Pois assim «alma» é muitas vezes tomada por desejo, esperança ou voto. Daí que levantar a alma é desejar ou esperar, como em Jeremias 22,27: «À terra para a qual levantam a sua alma (que esperam, pela qual anseiam), não voltarão;» Salmo 142,8: «A Vós levantei a minha alma,» significando: Em Vós esperei.
A MINHA MÃO MATÁ-LOS-Á. — O hebraico é torischemo, isto é, expulsará, exterminará, e, como diz Vatablo, destruirá, e, como diz o Caldeu, consumi-los-á: pois este é o acto da espada; por isso a tradução de Caetano «empobrecer» é fraca. E não há dúvida de que o Faraó, tirano, embora tentasse rechamar os Hebreus à servidão, teria contudo, no primeiro ímpeto e assalto da sua fúria, matado muitíssimos deles.
Versículo 10: Soprou o Vosso Espírito e o Mar os Cobriu
10. SOPROU O VOSSO ESPÍRITO E O MAR OS COBRIU. — Caetano toma sempre aqui «espírito» como vento, pelo qual julga que as águas foram divididas e depois reconduzidas. Mas já disse no capítulo 14, versículo 21, que o mar não foi fendido por nenhum vento, mas pela vara de Moisés estendida, imediatamente através do Anjo. Portanto, o que dissera antes no versículo 8, Moisés aqui repete e inculca por uma anáfora poética, a saber, que Deus enviou a sua vingança, pela qual afogou os Egípcios: pois chama ao seu espírito o poder da vingança, diz São Jerónimo sobre os Provérbios, capítulo 2, acerca do qual se diz em Job 4,9 que «os ímpios pereceram ao sopro de Deus e foram consumidos pelo espírito da sua ira.» Embora seja verosímil que Deus, juntamente com relâmpagos, trovões e tempestades, tenha também suscitado um vento forte, pelo qual as águas seriam impelidas com ímpeto mais horrível e poderoso para submergir os Egípcios; pois é isto que a palavra «soprou» significa.
Misticamente, Santo Agostinho, Questão 55, e Santo Ambrósio, livro 3 Do Espírito Santo, capítulo 4, entendem por «espírito» o Espírito Santo, de modo que aqui se insinua o mistério da Trindade: a saber, o Filho na destra de Deus, isto é, do Pai, e o Espírito Santo no «espírito».
Versículo 11: Quem É Semelhante a Vós entre os Fortes, ó Senhor?
11. QUEM É SEMELHANTE A VÓS ENTRE OS FORTES, Ó SENHOR? — isto é, como dizem os Setenta: Quem é semelhante a Vós entre os deuses, ó Senhor? Pois o nome de Deus é El, isto é, «forte»: daí elim, isto é, os fortes, serem chamados deuses, isto é, aqueles que são tidos por deuses, embora na verdade não sejam deuses, como se diz em 1 Coríntios 8,5. Como se dissesse: Quem entre os ídolos e deuses das nações pode ser comparado a Vós, ó Senhor, em fortaleza? Certamente ninguém, e a razão é que Vós sois magnífico em santidade, terrível e louvável, isto é, como traduz Símaco: «Nem em santidade nem em poderes pode alguém igualar-se a Vós»; pois em santidade e poder sois tão adornado, tão preeminente, que todos os homens e anjos ficam estupefactos.
Os Hebreus relatam que os Macabeus adoptaram este versículo como insígnia de guerra e vitória, e o ostentaram nos seus estandartes nos acampamentos e batalhas, e com ele derrubaram os inimigos mais fortes e numerosos com uma pequena força, e que por isto foram chamados em hebraico machabi, isto é, Macabeus: a saber, das letras hebraicas que são as iniciais das palavras individuais deste versículo, que em hebraico se lê mi camocha baelim iehova: pois se da primeira palavra mi tomais a primeira letra m, da segunda a primeira ch, da terceira a primeira b, da quarta i, e as juntais, formareis machabi, isto é, Macabeu. Assim relata R. Isaac ben Hole, Reuchlin no livro 3 da Cabala, Mercero nas Abreviaturas Hebraicas, Sisto de Siena no livro 1 da Bibliotheca e Genebrardo na Cronologia. Por fusão semelhante, os Hebreus chamam a R. Moisés ben (isto é, filho de) Maimon, combinando as quatro letras iniciais numa só palavra, Rambam.
TERRÍVEL E LOUVÁVEL. — Em hebraico nora tehillot, isto é, «terrível em louvores», porque os seus louvores inspiram temor não só nos homens mas também nos anjos: pois superam as forças, as línguas e as mentes de todos os que o louvam, e por isso com grande temor e tremor todos os Anjos e Santos o louvam. Daí que, como se explicasse o que dissera e atribuísse a razão das suas palavras, acrescenta: «que opera maravilhas». Assim Caetano, Vatablo e Lipomano. Daí que um nome de Deus seja pele, isto é, «admirável», Juízes 13,18. Invoquem portanto a Deus como Pele aqueles que pensam e empreendem grandes coisas, para que por eles Deus faça grandes e admiráveis obras.
Versículo 12: A Terra Devorou-os
12. A TERRA DEVOROU-OS. — «Terra», isto é, o mar misturado com terra, a saber, o leito do mar: pois terra e água formam um só globo, e a Escritura costuma designar o mundo com todos os seus elementos pelo nome de céu e terra. Assim Santo Agostinho, Questão 54.
Em segundo lugar, Vatablo toma-o literalmente e explica-o assim: «Não somente foram os Egípcios engolidos pelas águas, mas também a terra se abriu e os engoliu; se isto é verdade, houve aqui um novo prodígio, pelo qual não só o mar mas também a terra consumiu os Egípcios.»
Tropologicamente, Orígenes diz: «Ainda hoje a terra devora os ímpios: aqueles que sempre pensam na terra, fazem coisas terrenas, falam da terra, litigam, desejam a terra e nela põem a sua esperança; que não olham para o céu, não pensam no futuro, não temem o juízo de Deus, nem desejam as suas promessas. Quando vires um tal homem, diz: A terra devorou-o. E se vires alguém entregue ao luxo e aos prazeres do corpo, em quem a alma nada pode, mas a concupiscência tudo possui, diz: A terra devorou-o,» e em breve o inferno o devorará.
Versículo 13: O Povo que Remistes
13. O POVO QUE REMISTES — que libertastes da escravidão egípcia.
E LEVASTES-O NA VOSSA FORTALEZA À VOSSA SANTA MORADA: — Aqui começa a segunda parte do cântico, a saber, a parte profética, que se estende até ao versículo 16, na qual prediz e descreve as vitórias que adviriam aos Hebreus contra os Edomitas, Moabitas e Cananeus, e a sua afortunada entrada em Canaã. Daí que use o tempo passado pelo futuro ao modo profético, por causa da certeza dos acontecimentos futuros. Assim Eutímio sobre este cântico.
Nota: Chama à terra de Canaã «a santa morada» por cinco razões. Primeira, porque outrora foi habitada pelos santos patriarcas Abraão, Isaac e Jacob. Segunda, porque foi prometida à sua descendência fiel e santa. Terceira, porque nela existiria o templo e o culto santo de Deus. Quarta, porque nela Cristo, que é o Santo dos Santos, haveria de nascer e morrer. Quinta, porque nela viveriam a Bem-aventurada Virgem, os Apóstolos e todos os primeiros Cristãos, juntamente com toda a Igreja primitiva, que foi santíssima; daí que ainda agora chamemos à Judeia a Terra Santa.
Versículo 14: Os Povos Levantaram-se e Iraram-se
14. OS POVOS LEVANTARAM-SE E IRARAM-SE. — O hebraico diz: os povos ouviram e fremiam, isto é, ouvirão esta travessia dos Hebreus pelo mar e o afogamento dos Egípcios, e por isso fremerão contra os Hebreus; pois as nações distantes ainda não podiam ter ouvido o acontecimento presente e recente. O nosso tradutor, por «ouviram», verte «levantaram-se», para condensar tudo numa só palavra; pois os povos ouviram estas coisas, deliberaram, e finalmente levantaram-se, ou saíram para a batalha contra os Hebreus. Todas estas coisas são ditas profeticamente, e portanto os tempos passados devem ser entendidos como futuros.
Versículo 15: Ficaram Rígidos
15. FICARAM RÍGIDOS — ao desaparecer-lhes o espírito vital e as forças pelo terror, tornaram-se semelhantes aos que estão paralisados e rígidos de apoplexia: pois é isto que o hebraico namoggu significa, isto é, dissolveram-se, derreteram-se e definharam como cera aproximada do fogo.
Versículo 16: Tornem-se Imóveis
16. TORNEM-SE IMÓVEIS. — Em hebraico: calem-se como uma pedra; os Setenta: petrificai-os, tornem-se pelo terror e estupor imóveis como pedras, que não possam impedir-nos a entrada na terra prometida, e que nas batalhas não possam atacar-nos nem defender-se: assim Nicolau de Lira. Moisés ora para que os inimigos dos Hebreus não se movam; Deus fez ainda mais, quando os Hebreus com a ajuda de Deus os venceram e os abateram quase até ao extermínio.
ATÉ QUE PASSE O VOSSO POVO — para a terra prometida de Canaã.
Versículo 17: Vós os Introduzireis e os Plantareis
Versículo 17. Vós os introduzireis e os plantareis (para que fixem a sua morada com raízes estáveis, firmes e naturais, como plantas e árvores firmemente enraizadas) no monte DA VOSSA HERANÇA — a saber, no Monte Sião ou Moria, no qual Moisés pelo espírito profético previu que havia de ser construído um templo para Deus, e por isso o chama herança de Deus. Daí que o Caldeu traduza por o lugar da casa da majestade de Deus; e daí que se siga: «O vosso santuário, ó Senhor,» isto é, esta morada de que falo é ou será.
Nota: Moisés aqui chama ao Monte Sião e a Jerusalém, e consequentemente a toda a Judeia, primeiro, «morada de Deus», porque nela, a saber, no seu povo, como na sua Igreja, Deus havia de habitar. Segundo, «monte da herança de Deus», porque o templo a ser edificado em Sião havia de ser a casa e herança de Deus. Terceiro, «santuário de Deus», porque nele haveriam de ser realizados todos os sacrifícios, toda a santificação do povo e todo o culto sagrado de Deus. Novamente, tempos passados são usados aqui por futuros: «que fizestes», isto é, que fareis; «que as vossas mãos estabeleceram», isto é, que estabelecerão: pois o templo edificado por Salomão em Sião manteve-se de pé durante mil e mais anos — pois tantos são os anos de Salomão até Tito e Vespasiano, que destruíram o templo juntamente com a cidade.
Anagogicamente, estas palavras aplicam-se melhor ao Sião e Jerusalém celeste, na qual está a Casa de Deus bem-aventurada e gloriosa, fundada e estabelecida por Deus para sempre, da qual se diz: «Bem-aventurados os que habitam na vossa casa, ó Senhor; louvar-vos-ão para todo o sempre.»
Versículo 18: O Senhor Reinará para Sempre e Além
O SENHOR REINARÁ PARA SEMPRE E ALÉM. — Versículo 18. Direis: Nada pode existir ou ser imaginado para além da eternidade. Respondo em primeiro lugar: «eterno» é usado muitas vezes para significar uma idade muito longa cujo fim e limite não podem ser previstos, ainda que não seja verdadeira e propriamente eterna; pois é isto que a palavra hebraica olam significa, como disse no capítulo IV. Quando portanto os Hebreus querem significar a eternidade absoluta, para remover toda dúvida, acrescentam a «eterno» a palavra vaed, isto é, «e além», ou, como traduz o Caldeu, «pelos séculos dos séculos», e como os Setenta vertem, «pelo século e ainda», e como Pagnino, «pelo século, e até a perpetuidade», isto é, por toda a eternidade. Assim Lirense, Caetano, Lipomano e outros. Daí que alguns também o expliquem assim: O Senhor reinará por todo o presente século, e além, a saber, pelo século futuro depois do dia do juízo, isto é, por toda a eternidade.
Em segundo lugar, se alguém quiser entender «eterno» como absolutamente eterno, diga com Abulense que as palavras «e além» são acrescentadas hiperbolicamente, pela abundância do coração e pelo grande desejo daquele que deseja a verdadeiramente perpétua, imensa e interminável duração, reino, glória e louvor de Deus — como se dissesse: Desejo que Deus reine para sempre, e se alguma duração ulterior pudesse ser dada ou imaginada, que reine por ela ainda mais, e mais sem fim. Pois como os seres humanos concebem a eternidade à maneira de algo finito (pois não podem conceber o infinito de modo definido), como se a eternidade fosse alguma duração limitada, e portanto compreensível pelas nossas mentes — pois concebemos a eternidade como uma duração muito grande que abrange muitos milhões de anos — portanto, para mostrar que a eternidade supera toda a nossa compreensão e entendimento, acrescentam-se as palavras «e além», como se dissesse, conforme afirma Orígenes: «Pensais que Deus reinará pelo século dos séculos? Reinará ainda mais, ou além; e tudo o que disserdes, o Profeta dir-vos-á sempre acerca dos espaços do seu reino: E ainda, ou além.»
Vede aqui quão grande, quão longa é a eternidade. Por quanto tempo reinará Deus e os Santos? Por quanto tempo arderão os condenados no inferno? Para sempre. Quanto é «para sempre»? Pensai em cem mil anos — não pensastes em nada em comparação com a eternidade. Pensai em dez vezes cem mil anos, ou mesmo em séculos — ainda não colhestes nada da eternidade. Pensai em mil milhões de anos — a eternidade permanece igualmente intacta. Pensai em mil cubos de milhões de anos — ainda não começastes a eternidade. Pensai em tantos milhões de cubos quantas gotas há no mar — ainda não chegastes ao princípio da eternidade; a eternidade permanece igualmente eterna — uma eternidade de gozos para os Santos, e de tormentos para os condenados. Se Deus dissesse aos condenados: Encha-se a terra da areia mais fina, de modo que todo o orbe se encha destes grãos de areia desde a terra até ao céu empíreo; e venha um anjo cada mil anos e retire um grão deste monte de areia, e quando, passados tantos milhares de anos quantos são os grãos, os tiver esgotado, eu vos libertarei do inferno — oh, como exultariam os condenados! Não se considerariam condenados. Mas agora, depois de todos estes milhares, restam outros milhares ao infinito, para sempre e além. Este é o pesado fardo da eternidade que oprime os condenados. Considera, ó pecador, que este fardo te ameaça se não te arrependeres. Mas quão reconfortante e expansivo é este fardo para os Santos! Pois reinarão com Deus, com Cristo, com a Bem-aventurada Virgem, com os anjos, em toda a glória e alegria, em todas as delícias e honras, pelos séculos dos séculos, para sempre e além. Ó feliz eternidade, ó eterna felicidade! Como é que tão raramente, tão debilmente, tão de passagem pensamos em vós? Como é que não trabalhamos mais por vós, que não somos mais solícitos? Este nosso estupor é a nossa obtusidade. Pois se vos pudéssemos penetrar, diríamos com São Paulo: «A nossa tribulação momentânea e leve opera em nós acima de toda a medida um peso eterno de glória.»
Em terceiro lugar, São Tomás, Parte I, Questão X, artigo 2, resposta à objecção 2, responde que se diz que Deus está além ou acima da eternidade e reina, porque tem a eternidade sem princípio, e porque a tem de si mesmo, e porque tem todo o seu ser simultaneamente sem qualquer variação. Ouvi-o: «Diz-se,» diz ele, «que Deus reina além do eterno, porque mesmo que algo mais existisse sempre, assim como certos filósofos fazem o movimento dos céus eterno, todavia Deus reina além, na medida em que o seu reino é todo simultâneo. Semelhantemente o autor do livro Sobre as Causas disse que Deus está antes da eternidade, que as inteligências estão com a eternidade, mas que a nossa alma está depois da eternidade e acima do tempo: pois mesmo que supuséssemos que as inteligências existem desde a eternidade, contudo, porque Deus tem em si todo e total ser simultaneamente, enquanto as inteligências têm o seu ser como limitado e participado de Deus, portanto Deus dir-se-ia verdadeiramente estar antes da eternidade, participada a saber pelas criaturas.» Mas esta resposta é mais engenhosa e subtil do que sólida.
Nota: Com esta bela exclamação — «O Senhor reinará (tanto entre os Egípcios e outros povos, como maxime entre os Hebreus e outros fiéis, e tanto na terra, como maxime no céu) para sempre e além» — Moisés encerra este cântico; pois o que se segue, «Pois entrou», etc., é apenas uma repetição da matéria do cântico, que tal como a propôs no primeiro versículo, assim a repete neste último versículo.
Versículo 20: Maria, a Profetisa
20. Tomou pois Maria, a profetisa. — Versículo 20. Notai a palavra «pois», como se dissesse: Porque Maria viu os homens a salmodiar a Deus, para que as mulheres, que geralmente são mais inclinadas à devoção, não cedessem nada aos homens no louvor de Deus, ela cantou diante delas o cântico, que elas depois cantariam em resposta.
Maria. — Acerca deste nome, notai primeiro que os Massoretas corromperam os pontos vocálicos; pois lêem Miriam, quando tanto os Setenta como São Jerónimo, o Sírio e todos os antigos leram Mariam, com «a», e não com «i». Segundo, que este nome em hebraico é dissílabo e tem a letra m no final, e chama-se Mariam; pois assim o têm os Hebreus, os Caldeus e os Setenta. Mas Gregos e Latinos posteriores, adaptando este nome ao idioma da sua própria língua, omitiram a letra m, e do dissílabo Mariam fizeram o trissílabo Maria, tal como fizeram com muitos outros nomes, que o uso comum de todos já poliu.
Terceiro, Angelo Canínio nos seus Nomes Hebraicos do Novo Testamento ensina que o m em Maria é servil, não radical. Pois diz que a raiz do nome Maria é rum, isto é, exaltar, de modo que Maria signifique o mesmo que exaltada, excelsa. Mas neste caso a letra resch, que é a primeira radical do verbo rum, seria separada da sua raiz no nome Maria e junta com o m servil — pois os Hebreus dizem Mariam como dissílabo; e tal divisão de letras radicais, especialmente quiescentes, é discordante e inusitada para os Hebreus.
Digo portanto: O nome Maria é composto de mor, isto é, mirra, ou melhor de mera, isto é, mestra e senhora, e iam, isto é, do mar; pois que o m inicial aqui pode ser radical (o que Canínio nega sem razão) é claro por nomes como Mara, Melca, Messias, Moisés, Maquir, Melquisedec, nos quais o m é claramente radical. Maria significa portanto o mesmo que mirra do mar, porque, como relatam os Hebreus, quando Maria nasceu, começou a amarga tirania do Faraó, que mandou afogar os meninos hebreus. Ou melhor, Maria significa o mesmo que mestra ou senhora do mar: pois este nome foi como que um prognóstico na mente de Deus (embora os pais no nascimento de Maria nada soubessem ou pensassem disto acerca dela), primeiro, que esta Maria havia de ser a chefe das mulheres hebreias e as preceder tanto na travessia do Mar Vermelho como no canto deste cântico de vitória a Deus — daí que nesta passagem ela seja pela primeira vez chamada pelo nome Maria; pois no capítulo II, versículos 4 e 7, não é chamada Maria mas irmã de Moisés, como se dissesse: Com propriedade foi chamada irmã de Moisés, Maria, isto é, senhora e mestra, porque agora a experimentamos como tal. Segundo, que esta virgem Maria era tipo (como ensina Santo Ambrósio na sua Exortação às Virgens) da Virgem Mãe, a saber, a Bem-aventurada Maria, Mãe de Deus, que é mestra e senhora do mar deste mundo. Pois Mora em hebraico e Mara em siríaco significam tanto senhora como mestra, especialmente entre os Sírios. Daí vem a expressão Maran atha, isto é, o nosso Senhor veio: pois os Sírios chamam Senhor ao mestre. De igual modo os Hebreus chamam ao Senhor Rab, Rabbi, Rabboni, que comummente significam mestre.
Que esta é a verdadeira etimologia do nome Maria, que significa senhora, é claro primeiro pelo facto de que Epifânio, no seu sermão Sobre os Louvores da Virgem, interpreta assim o nome Maria; Damasceno, livro IV Da Fé, capítulo XV; Eucário, livro II das Instruções; Crisólogo, sermão 146; Beda sobre o capítulo I de Lucas. Segundo, porque R. Haccados, o mais famoso doutor hebraico antes de Cristo pela sua doutrina e santidade, predisse que a mãe do Messias (a saber, a Bem-aventurada Maria) haveria de ser chamada senhora. Terceiro, porque as liturgias de São Tiago, São Basílio e São João Crisóstomo, aludindo à etimologia de Maria, designam-na como despoina hemon, isto é, nossa senhora. Quarto, porque todos os Cristãos em todas as línguas chamam à Bem-aventurada Virgem Nossa Senhora, Notre Dame, Nuestra Señora, Onse Lieve Vrouwe, como que pelo seu nome próprio. Pois ela é a mãe de Cristo, que é o primogénito e Senhor de toda a criação; daí que R. Haccados também a chame a primeira das criaturas e a primeira do género humano.
Portanto, erradamente Victorino interpreta Maria como «miserável», e muito ignorantemente Lutero interpreta Maria como «uma gotícula de água». Vede Canísio no princípio da sua obra mariana, e Mateus Galeno nos seus Catecismos, fólio 48 e 119.
Profetisa — porque Deus falava com ela e lhe revelava segredos, como é claro de Números, capítulo XII, versículo 2. Segundo, «profetisa» significa doutora, mestra. Terceiro, «profetisa» significa precentora, isto é, directora do canto. Vede o que se disse em 1 Coríntios, capítulo XIV, no princípio.
Irmã de Aarão — e consequentemente de Moisés; contudo é chamada irmã de Aarão, e não de Moisés, porque Aarão era mais velho que Moisés e nasceu logo depois de Maria. Daí que Gregório de Nissa, no seu livro Sobre a Virgindade, capítulo VI, ensine que esta Maria era virgem: pois se tivesse sido casada, teria sido designada pelo marido, não pelo irmão, e chamar-se-ia não irmã de Aarão mas esposa de tal ou tal marido. Segundo, porque a Escritura em parte alguma menciona o marido ou os filhos dela. Santo Ambrósio ensina o mesmo na sua Exortação às Virgens, e Apônio no seu sexto Comentário ao Cântico. Esta Maria era portanto tipo da Bem-aventurada Virgem Maria, e assim como ela cantou «Cantemos ao Senhor,» assim a Bem-aventurada Virgem cantou «A minha alma engrandece o Senhor.» Josefo, contudo, sustenta a opinião contrária e diz que esta Maria era casada com Hur, que é mencionado no Êxodo XXIV, 14. Mas Josefo, como os Judeus no Antigo Testamento, com poucas excepções, não conhecia virgens nem virgindade.
E TODAS AS MULHERES SAÍRAM COM TAMBORIS E DANÇAS — com piedosas danças ao ritmo do tamboril; pois estes são coros. Pois um coro é uma multidão de cantores ou dançarinos, e deriva-se de chara, isto é, alegria, diz Platão no livro II das Leis; ou, como diz Festo, de corona. Que este era o costume entre os Hebreus de as donzelas cantarem nas decantações dos louvores de Deus e conduzirem danças, é claro do Salmo LXVII, versículo 26: «Os príncipes iam à frente, juntos com os cantores, no meio das jovens (hebraico: virgens) que tocavam tamboris.» Igualmente em 1 Esdras, capítulo II, versículo 65, entre os Hebreus que voltavam da Babilónia havia duzentos cantores e cantoras, para aliviar a dificuldade da viagem e alegrar os ânimos dos cativos regressados. Igualmente Salomão diz: «Fiz para mim cantores e cantoras,» Eclesiastes, capítulo II, versículo 8. Igualmente os Lacedemónios usavam uma dança de triplo coro, instituída por Licurgo. Esta dança consistia num triplo coro: de velhos, de rapazes e de jovens. O primeiro canto era o dos velhos: «Outrora fomos vigorosos jovens;» o segundo, dos rapazes: «Seremos ainda mais excelentes um dia;» o terceiro, dos jovens: «Mas nós somos os melhores agora — ponde-nos à prova se quiserdes.» A testemunha é Plutarco no seu ensaio Sobre o Louvor de Si Mesmo.
Além disso, contra as danças e coros lascivos, vede São Basílio, sermão Sobre a Embriaguez e o Luxo; São João Crisóstomo, Homilia 49 sobre Mateus; Santo Ambrósio, livro III Sobre a Virgindade; Santo Agostinho sobre o Salmo XXXII. Alguém disse aptamente: «Uma dança é um círculo cujo centro é o diabo e cuja circunferência são todos os seus anjos.» Daí que o Concílio de Laodiceia, por volta do ano do Senhor 364, capítulo LV, assim decretou: «Os Cristãos que vão a casamentos não devem dançar ou saltar, mas cear ou almoçar castamente, como convém a Cristãos.»
Notai aqui como e por que saiu Maria e as suas companheiras — a saber, não para danças frívolas, não para tabernas, mas para coros modestos e piedosos em louvor de Deus. Ouçam as virgens o áureo ensinamento de São João Crisóstomo, sermão Que as Mulheres Religiosas Não Devem Coabitar com Homens, no fim do tomo V: «Quando uma virgem se apresenta em público,» diz ele, «deve exibir o modelo de toda a virtude e converter todos em estupor. Assim como um anjo, se agora descesse do céu, e assim como um dos Querubins, se aparecesse na terra, converteria todos os homens em estupor — assim uma virgem deve levar todos os que a vêem à admiração e ao estupor pela sua santidade.» Se uma virgem deve sair e proceder desta maneira, com que modéstia, com que gravidade de costumes, com que castidade, como um anjo descido do céu, deve caminhar um eclesiástico, e especialmente um religioso!
Com tamboris. — Calvino aqui conta os tamboris, órgãos e outros instrumentos musicais entre as cerimónias legais do Antigo Testamento, que Cristo portanto aboliu como repugnantes à simplicidade evangélica. Mas estes tamboris e coros de Maria e dos Hebreus existiram antes da lei cerimonial dada por Deus; e se então era permitido usá-los, por que não haveria de ser permitido agora também?
Segundo, se o canto e os instrumentos pertencem à lei cerimonial, então pelo mesmo direito o próprio canto e a salmodia, de que tanto se gloriam os Calvinistas, pertencerão à mesma lei.
Terceiro, mesmo que concedêssemos que eram cerimoniais, a Igreja poderia adoptar a mesma cerimónia também para os seus próprios usos, assim como adoptou os ornamentos dos pontífices e sacerdotes, o uso de velas, templos, ofertas e outras coisas que eram cerimoniais na lei antiga — e isto para a beleza e majestade dos ritos sagrados da lei nova. Assim revocou certas disposições judiciais da lei antiga e estatuiu-as na lei nova. Pois as nossas igrejas, nas quais se realizam aqueles tremendos mistérios, são muito mais dignas de todo ornamento, todo júbilo e harmonia do que aquelas antigas igrejas sombrias — a menos que Calvino deseje parecer rústico na igreja e cortesão em casa, e prefira usar a música para o seu próprio prazer a usá-la para o louvor de Deus.
Tropologicamente, o tamboril, que é feito de pele de animal, significa a mortificação da carne, sem a qual nenhuma alma pode apresentar-se como digna cantora diante de Deus. Daí que se diga: «Louvai a Deus com tamboril e dança;» pois tocam o tamboril para Deus os que castigam e fustigam a carne com São Paulo. Assim Orígenes, Ruperto e Santo Ambrósio na sua obra Às Virgens.
Versículo 21: Ela Cantou Diante Delas
Versículo 21. DIANTE DAS QUAIS ELA CANTOU, DIZENDO: CANTEMOS AO SENHOR, PORQUE GLORIOSAMENTE FOI ENGRANDECIDO. — Em hebraico é vattahan lahem, isto é, e ela respondeu-lhes, a saber, a Moisés e aos outros homens (lahem é masculino) que cantavam primeiro. Assim Vatablo e os Hebreus. Daí que Filão, no seu livro Sobre a Agricultura, pense que aqui se formaram dois coros — um de mulheres, outro de homens — colocados de frente um para o outro e respondendo-se mutuamente com cânticos alternados. E Oleastro pensa que os homens, com Moisés a dirigir, cantaram cada versículo do cântico, e depois Maria com as mulheres respondeu a cada versículo cantando e repetindo este refrão: «Cantemos ao Senhor, porque gloriosamente foi engrandecido; o cavalo e o seu cavaleiro lançou ao mar.» Pois só isto é aqui atribuído a Maria e às mulheres. Pois assim se fazia noutros cânticos subsequentes — como no Salmo CXXXV, o coro cantava: «Dai graças ao Senhor, porque é bom, porque a sua misericórdia é eterna,» e depois prosseguia com outros versículos, enquanto a assembleia respondia a cada versículo repetindo: «Porque a sua misericórdia é eterna.» Assim também Genebrardo sobre o Salmo LXVII.
Esta opinião é muito provável, pois é apoiada pelo masculino lahem, e pelo verbo taan, que propriamente significa responder, cantar responsoriamente ou alternadamente, como se dissesse: As mulheres respondiam e cantavam após os homens que dirigiam o cântico, com Maria a ir à frente como chefe e a começar o mesmo cântico que Moisés e os Hebreus tinham primeiro cantado. Pois se as mulheres tivessem formado um coro separadamente dos homens e tivessem cantado por conta própria, não teriam repetido o cântico dos homens, mas teriam cantado outro que lhes ocorresse.
Outros, porém, pensam que Maria com as mulheres cantou separadamente dos homens (pois é isto que a expressão «saíram» parece implicar) e depois dos homens cantou exactamente o mesmo cântico na sua integridade, do princípio ao fim, que os homens tinham cantado — de modo que Maria primeiro o aprendeu, ou de Moisés ou do Espírito Santo (pois era profetisa), e com ela a dirigir, as demais cantaram em resposta, como costuma fazer-se num coro. Esta opinião é também provável.
Versículo 22: Moisés Levou Israel do Mar Vermelho
22. E MOISÉS LEVOU ISRAEL DO MAR VERMELHO. — Versículo 22. «Levou», em hebraico iassa, isto é, fez partir, moveu, conduziu. «Israel», isto é, o povo de Israel, os filhos de Israel, a saber, os descendentes de Jacob. O nosso tradutor, pela palavra «levou», indica o cuidado providente de Moisés para com os Hebreus, como o de uma mãe que alimenta os filhos no seu seio; sobre o que vede Números XI, 12.
Versículo 23: Chegaram a Mara
Versículo 23. E SAÍRAM PARA O DESERTO DE SUR — no qual o anjo encontrou Agar, a serva de Abraão, errante entre Cades e Barad, Génesis XVI, 7. Assim São Jerónimo. E daqui talvez, a saber, de Agar, este deserto é chamado Agra pelo Caldeu aqui; este deserto de Sur é também chamado por outro nome Etam, Números XXXIII, 7, de que falei no capítulo precedente, versículo 29.
E CHEGARAM A MARA. — Esta é a quinta estação dos Hebreus no deserto, que foi chamada Mara pela amargura das águas, que eram marim, isto é, amargas. Daí é claro que este lugar é chamado Mara por antecipação: pois não se chamava Mara quando os Hebreus ali chegaram pela primeira vez; mas foi chamado Mara por Moisés depois de ter provado as suas águas amargas, como aqui se diz.
Versículo 25: Mostrou-lhe um Madeiro
25. Ele (o Senhor) mostrou-lhe um madeiro, o qual, tendo-o LANÇADO NAS ÁGUAS, ELAS SE TORNARAM DOCES. — Em hebraico lê-se: ensinou-lhe um madeiro; daí parece que era um certo género de madeira, dotado de um poder secreto e maravilhoso de adoçar, especialmente se fosse copiosamente polvilhado nas águas, e que de facto as adoçou, tanto extraindo a salsugem das águas como comunicando-lhes a sua doçura inata. Pois assim os médicos usam alcaçuz em água de cevada, ou na água, para adoçar uma bebida. Mas o poder deste madeiro era muito mais rápido e eficaz do que o do alcaçuz. Assim Caetano.
Daí segue-se que este poder adoçante neste madeiro era natural, como o que existe no mel e nas canas de açúcar; mas era muito maior e mais eficaz neste madeiro. Pois se uma única gota de óleo de vitríolo ou de enxofre infecta um copo inteiro de água com a sua acidez e sabor, por que não poderia este madeiro de virtude poderosíssima — desconhecido para nós, embora muito bem conhecido de Deus — fazer o mesmo em adoçar águas? Se a árvore da vida podia, pelo seu poder inato, prolongar a vida humana para sempre, por que não poderia Deus dar algum madeiro que pelo seu poder inato adoçasse uma grande quantidade de água? E o Eclesiástico, capítulo XXXVIII, versículo 4, significa-o com bastante clareza: «O Altíssimo,» diz ele, «criou a medicina da terra, e o homem prudente não a aborrecerá; acaso não foi a água amarga adoçada pelo madeiro?» — a saber, nesta passagem do Êxodo, à qual sem dúvida alude o Eclesiástico. E fala da propriedade e virtude natural que as ervas, madeiros e medicamentos têm para curar os seres humanos. Assim Lirense, Caetano e outros.
Embora R. Salomão, e seguindo-o Abulense, pensem de outro modo: Este madeiro, dizem, é comummente chamado adelpha, que é em si amargo e mortífero. Deus quis portanto usá-lo para adoçar as águas, para que o milagre fosse tanto maior quanto a sua amargura é mais contrária à doçura, e para que o tipo da cruz e da amaríssima paixão de Cristo, da qual falarei em breve, fosse mais expressamente representado.
Assim o Abade Besarião, caminhando junto ao mar, quando o seu discípulo Dulas tinha sede, converteu a água salgada do mar em água doce pela oração, e o discípulo saciou a sua sede, como se encontra nas Vidas dos Padres, capítulo III, número 215. Por milagre semelhante, Eliseu sanou as águas estéreis com sal — que costuma secar e consequentemente tornar estéril — IV Reis II, 20. Mas o que disse antes é mais verdadeiro.
Alegoricamente, este madeiro significa o madeiro da cruz de Cristo: pois pelo seu poder, memória e meditação, todo trabalho e dor torna-se doce para os Santos. Assim Orígenes, Teodoreto, Nisseno, Ruperto, Santo Ambrósio no seu livro Sobre os Que São Iniciados nos Mistérios, capítulo III; Cirilo (ou melhor Clichtove — pois ele restaurou do seu próprio engenho os oito livros intermédios de Cirilo que se haviam perdido, para completar e aperfeiçoar a obra mutilada de Cirilo) sobre João, livro VIII, capítulo XVII, onde enumera de modo reunido várias figuras da santa cruz; e São Cipriano, no seu livro Sobre o Zelo e a Inveja, no fim, onde ensina como pela cruz de Cristo a ira e a amargura devem ser suavizadas e adoçadas: «Vomitai,» diz ele, «os venenos do fel, lançai fora o veneno da discórdia: purifique-se a mente que a inveja serpentina infectara; toda a amargura que se depositara dentro seja suavizada pela doçura de Cristo. Se do sacramento da cruz tomais tanto alimento como bebida, o madeiro que em Mara foi eficaz em figura para a doçura do sabor, sê-lo-á para vós em verdade para a suavização e o abrandamento do coração. Amai aqueles que antes odiáveis, estimai aqueles que invejáveis com injusta detracção.»
Ouvi também Cassiodoro sobre o Salmo IV: «A cruz,» diz ele, «é a protecção invicta dos humildes, a derrubada dos soberbos, a vitória de Cristo, a destruição do diabo, a ruína do inferno, a confirmação do céu, a morte dos incrédulos, a vida dos justos. Da qual diz São João Crisóstomo: A cruz é a esperança dos Cristãos, a cruz é a vitória dos Romanos, a ressurreição dos mortos, o guia dos cegos, o caminho dos convertidos, o bordão dos coxos, a consolação dos pobres, a árvore da ressurreição, o madeiro da vida eterna.»
E Damasceno, livro IV Da Fé, capítulo XII: «A cruz de Cristo é a chave do paraíso: é o bordão dos enfermos, a vara dos pastores, a guia dos que se convertem, a perfeição dos que avançam, a salvação da alma e do corpo, o afastamento de todos os males, a dadora de todos os bens.»
E Rábano, Sobre o Louvor da Cruz: «Vós, santa cruz,» diz ele, «sois a remissão dos pecados, a exibição da piedade, o aumento dos méritos, o remédio dos enfermos, o refúgio dos cansados, a saúde dos sãos, a segurança dos desesperados, a felicidade dos infortunados.»
Justamente portanto diz São Bernardo: «Posso percorrer, ó Senhor, o céu e a terra, o mar e a terra seca, e em parte alguma Vos encontrarei senão na cruz: ali dormis, ali vos alimentais, ali repousais ao meio-dia. Pois a vossa cruz é a fé, cuja largura é a caridade, cujo comprimento é a paciência, cuja altura é a esperança, cuja profundidade é o temor. Nesta cruz vos encontra quem vos encontra: nesta cruz a alma suspende-se e colhe doces frutos do madeiro.»
ALI ESTABELECEU PARA ELE PRECEITOS E JUÍZOS. — Deus deu a Israel em Mara certas leis cerimoniais e judiciais. Quais eram estas, a Escritura não exprime. Pois o que o Rabino Salomão diz — que estes preceitos eram dois: primeiro, sobre a guarda do sábado; segundo, sobre a queima da novilha vermelha para que das suas cinzas se fizesse água lustral para purificar os impuros, do que vede Números XIX — isto, digo, é uma invenção completamente fabulosa e errónea, como rectamente mostra Abulense.
E ALI O PÔS À PROVA. — Isto é, Deus pôs à prova o povo de Israel emitindo e estabelecendo as leis supracitadas, pelas quais determinou testar e provar a obediência do povo, como é claro do que se segue.
Versículo 26: Toda a Enfermidade
26. TODA A ENFERMIDADE — proveniente de úlceras, sede, peste e outras pragas egípcias.
PORQUE EU SOU O SENHOR TEU DEUS, TEU MÉDICO. — Em hebraico ani ropheecha, isto é, eu sou o teu médico. Aprendei aqui que nas doenças se deve recorrer a Deus como ao médico principal, e nele se deve confiar acima de tudo. Ademais, Deus muitas vezes envia enfermidades e doenças por causa dos pecados, como aqui se diz: se estes cessarem, muitas vezes cessarão também as doenças.
Versículo 27: Chegaram a Elim
27. E CHEGARAM A ELIM, ONDE HAVIA DOZE FONTES DE ÁGUA E SETENTA PALMEIRAS — como se dissesse: Chegaram a Elim, onde havia tanto uma maravilhosa amenidade de árvores e fontes, como abundante bebida e alimento, pois as palmeiras fornecem as suas tâmaras para comer. Esta é a sexta estação em Elim.
Tropologicamente, São Jerónimo escreve a Fabíola: «Bela,» diz ele, «é esta ordem de virtudes: depois da vitória do Mar Vermelho vem a tentação, depois da tentação o refrigério. De Mara, isto é da amargura, vimos a Elim, isto é aos carneiros e fortes chefes do rebanho cristão, onde as doze fontes da doutrina apostólica e as setenta palmeiras da fé vitoriosa — os setenta discípulos do Senhor — nos refrescam.» Igualmente Tertuliano, livro IV Contra Marcião, capítulo XXIV, entende pelas doze fontes os doze Apóstolos, e pelas setenta palmeiras os setenta discípulos de Cristo.
A palmeira não cede sob o peso, não se curva com a carga, mas esforça-se para cima contra o fardo. Daí que seja símbolo do homem forte que não cede sob fardos, escárnios ou detracções; que não se curva para baixo mas se esforça e ergue para as coisas superiores, e pela sua paciência vence tudo.
Novamente, notai aqui que a vida dos fiéis é uma contínua caminhada, e que devem ir de virtude em virtude, para chegarem à terra prometida no céu, até verem o Deus dos deuses em Sião. Jacob viu uma escada estendida da terra ao céu: por esta devemos subir numa longa e penosa viagem. Apressemo-nos portanto, pois resta-nos um grande caminho até à perfeição e à beatitude. Para este fim, São Carlos Borromeu, há pouco Cardeal, usou uma prática excelente. Pois embora tivesse sido delicadamente criado e aspirasse a uma eminente santidade, começou a mortificar-se e a vencer-se nas coisas pequenas, a empreender penitências fáceis, a praticar actos fáceis de virtudes individuais. Depois, diariamente, avançava mais para as mais sérias e difíceis. Tinha isto fixo no ânimo: não parar, não estacionar, mas avançar diariamente até atingir o mais alto cume da virtude. Por exemplo, uma semana abstinha-se de vinho, outra de carne, uma terceira de peixe, uma quarta de ovos, e assim por diante. E assim chegou finalmente ao ponto em que nos últimos anos da sua vida vivia diariamente apenas de pão e água, excepto nos dias de festa, em que acrescentava algum conduto — mas não carne, nem peixe, nem ovos, nem vinho, pois sempre se abstinha destes. Na Quaresma abstinha-se mesmo de pão e vivia apenas de figos e favas. Na Semana Santa não comia senão tremoços (um género de ervilhas amargas). A sua cama era um saco de palha ou uma cadeira, pois dizia que um bispo devia vigiar sobre o seu rebanho e portanto dormir pouco e sentado, como fazem os generais vigorosos na guerra. Usava um áspero cilício, que os Milaneses ainda conservam. Castigava o corpo com rude disciplina. Empreendeu constantemente labores contínuos e muito grandes. Pois dizia que era próprio de um ânimo generoso e invicto empreender sempre coisas maiores e avançar com grandes passos na vida espiritual. Pois assim como os mercadores atentos ao lucro acrescentam algo diariamente, e assim como os jardineiros cultivam diariamente o seu jardim, e os pintores diariamente polim e aperfeiçoam a imagem que pintam, assim muito mais deve aquele que é zeloso da virtude acrescentar algo à virtude diariamente. Ele próprio assim fez até chegar a um ponto em que quase nada mais havia para avançar, senão dizer com São Paulo: «Desejo ser dissolvido e estar com Cristo.» E pouco depois partiu desta vida. Assim narra o autor da sua Vida, livro VIII, capítulo XXI.