Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Esgotadas as suas provisões, os Hebreus famintos murmuram. Deus envia-lhes codornizes e, no versículo 14, faz nevar ou granizar maná, alimentando-os com ele diariamente durante quarenta anos.
Texto da Vulgata: Êxodo 16,1-36
1. E partiram de Elim, e toda a multidão dos filhos de Israel veio ao deserto de Sin, que fica entre Elim e o Sinai, no décimo quinto dia do segundo mês, depois de terem saído da terra do Egipto. 2. E toda a congregação dos filhos de Israel murmurou contra Moisés e Aarão no deserto. 3. E os filhos de Israel disseram-lhes: Oxalá tivéssemos morrido pela mão do Senhor na terra do Egipto, quando nos sentávamos junto às panelas de carne e comíamos pão à saciedade! Por que nos tirastes para este deserto, para matar toda a multidão à fome? 4. E o Senhor disse a Moisés: Eis que Eu farei chover pão do céu para vós. Saia o povo e recolha o que for suficiente para cada dia, para que Eu o prove, se andará na Minha lei ou não. 5. Mas no sexto dia, preparem o que trouxerem; e seja o dobro do que costumavam recolher diariamente. 6. E Moisés e Aarão disseram a todos os filhos de Israel: À tarde sabereis que foi o Senhor que vos tirou da terra do Egipto; 7. e pela manhã vereis a glória do Senhor; pois Ele ouviu a vossa murmuração contra o Senhor. Mas que somos nós, para que murmureis contra nós? 8. E Moisés disse: O Senhor dar-vos-á à tarde carne para comer, e pela manhã pão até à saciedade, porque ouviu as vossas murmurações com que murmurastes contra Ele. Pois que somos nós? A vossa murmuração não é contra nós, mas contra o Senhor. 9. Disse também Moisés a Aarão: Diz a toda a congregação dos filhos de Israel: Aproximai-vos diante do Senhor, pois Ele ouviu a vossa murmuração. 10. E quando Aarão falava a toda a assembleia dos filhos de Israel, olharam para o deserto; e eis que a glória do Senhor apareceu na nuvem. 11. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 12. Ouvi as murmurações dos filhos de Israel. Fala-lhes: À tarde comereis carne, e pela manhã sereis saciados de pão; e sabereis que Eu sou o Senhor vosso Deus. 13. Assim aconteceu que à tarde subiram codornizes e cobriram o acampamento; e pela manhã havia orvalho em redor do acampamento. 14. E quando cobrira a superfície da terra, apareceu no deserto algo miúdo e como que pilado com pilão, à semelhança de geada sobre a terra. 15. E quando os filhos de Israel o viram, disseram uns aos outros: Manhu? que significa: Que é isto? Pois não sabiam o que era. E Moisés disse-lhes: Este é o pão que o Senhor vos deu para comer. 16. Esta é a palavra que o Senhor ordenou: Cada um recolha dele quanto baste para comer — um gomor por cabeça, segundo o número das vossas almas que habitam numa tenda; assim tomareis. 17. E os filhos de Israel fizeram assim; e recolheram, uns mais, outros menos. 18. E mediram pela medida do gomor: e o que tinha recolhido mais não tinha de mais, e o que tinha preparado menos não achou de menos; mas cada um recolheu conforme o que podia comer. 19. E Moisés disse-lhes: Ninguém deixe nada dele até à manhã. 20. Mas não lhe deram ouvidos, e alguns deles deixaram parte até à manhã, e começou a criar vermes e apodreceu, e Moisés irou-se contra eles. 21. Recolhiam-no pois manhã por manhã, cada um quanto bastava para comer; e quando o sol aquecia, derretia-se. 22. Mas no sexto dia recolheram alimento em dobro, isto é, dois gomor por cada pessoa; e todos os chefes da multidão vieram e contaram-no a Moisés. 23. E ele disse-lhes: Isto é o que o Senhor falou: Amanhã é o descanso do Sábado, consagrado ao Senhor. O trabalho que houver de se fazer, fazei-o; e o que houver de se cozer, cozei-o. Mas tudo o que sobrar, guardai-o até à manhã. 24. E fizeram conforme Moisés tinha ordenado, e não apodreceu, nem se achou verme algum nele. 25. E Moisés disse: Comei-o hoje, porque hoje é o Sábado do Senhor; não se achará hoje no campo. 26. Recolhei-o durante seis dias; mas no sétimo dia é o Sábado do Senhor, e por isso não se achará. 27. E chegou o sétimo dia, e alguns do povo saíram para recolher, e não acharam. 28. E o Senhor disse a Moisés: Até quando recusais guardar os Meus mandamentos e a Minha lei? 29. Vede que o Senhor vos deu o Sábado, e por esta razão no sexto dia vos dá alimento em dobro. Permaneça cada um no seu lugar; ninguém saia do seu lugar no sétimo dia. 30. E o povo descansou no sétimo dia. 31. E a casa de Israel chamou-lhe Man: e era como semente branca de coentro, e o seu sabor era como flor de farinha com mel. 32. E Moisés disse: Esta é a palavra que o Senhor ordenou: Enchei um gomor dele, e seja guardado para as gerações futuras, para que conheçam o pão com que vos alimentei no deserto, quando fostes tirados da terra do Egipto. 33. E Moisés disse a Aarão: Toma um vaso e põe nele maná, quanto um gomor pode conter; e guarda-o diante do Senhor, para ser conservado pelas vossas gerações, 34. conforme o Senhor ordenou a Moisés. E Aarão depositou-o no tabernáculo para ser preservado. 35. Ora os filhos de Israel comeram maná durante quarenta anos, até que chegaram a uma terra habitável; com este alimento foram nutridos até atingirem as fronteiras da terra de Canaã. 36. O gomor é a décima parte de um efá.
Versículo 1: Toda a Multidão dos Filhos de Israel Veio ao Deserto de Sin
Esta é a oitava estação dos Hebreus no deserto; pois a sétima, que foi junto ao Mar Vermelho — tendo o caminho retrocedido até ele, como é claro em Números 33,10 — é aqui omitida porque nada de notável ali aconteceu.
Este deserto de Sin situa-se entre o Mar Vermelho e o Monte Sinai, e é diferente do deserto de Zin (que também se chama Cades), acerca do qual vede Números 20,1 e capítulo 34, versículo 3, onde morreu Maria e a rocha golpeada por Moisés produziu água. Pois o nosso Sin aqui é escrito com samekh, mas aquele em Números é escrito com tsade; naquele ficava a trigésima terceira estação, mas neste a oitava.
Sin em hebraico significa «ódio» e simbolicamente indica que, quando seguimos Deus que nos chama ao deserto, afastando-nos do mundo, suscitamos contra nós grande ódio da parte do inimigo — a saber, do diabo e das pessoas mundanas. Assim diz São Jerónimo a Fabíola.
No décimo quinto dia do mês — isto é, no trigésimo dia após a partida do Egipto. Pois partiram no décimo quinto dia do primeiro mês; e no décimo quinto dia do segundo mês (que se chama Iyar e corresponde em parte ao nosso Abril, em parte a Maio) chegaram a Sin. Para isto, note-se que os Hebreus tinham meses lunares; e um mês lunar tem 29 dias e meio. Daí que os Hebreus atribuíssem 29 dias ao primeiro mês, mas 30 dias ao segundo mês, porque os dois meios dias que se tinham acumulado durante ambos os meses perfaziam um dia, a saber, o trigésimo. Ora, se o primeiro mês tinha 29 dias, então do 15.º dia até ao 29.º e último há 15 dias; acrescentai a estes os 14 dias do segundo mês, e chegareis precisamente ao trigésimo dia, em que os Hebreus chegaram a Sin; e no dia seguinte, a saber, no trigésimo primeiro dia, começou a chover maná, como é claro dos versículos 8 e 12. Assim dizem Tornielo e Josefo, como se verá no versículo 2.
Versículo 2: E Toda a Congregação dos Filhos de Israel Murmurou
Visto que a farinha amassada, ou massa, que tinham trazido do Egipto, se estava a esgotar; pois durou cerca de trinta dias, diz Josefo.
Versículo 3: Oxalá Tivéssemos Morrido pela Mão do Senhor
Isto é, por uma morte infligida pelo Senhor, quer natural, quer violenta.
Quando nos sentávamos junto às panelas de carne. — Outros traduzem «ao pé das panelas de carne»; o nosso Intérprete [a Vulgata] traduz mais correctamente «sobre as panelas». A Escritura assinala aqui a voraz gula do povo grosseiro, que, assim como o gado se inclina sobre a erva, assim eles se debruçavam sobre as suas panelas. Contemplai aqui o exemplo e o modelo dos que apostatam: pois, primeiro, quando a tentação se abate, esquecem as graças recebidas até por milagre, como os Hebreus aqui esquecem todas as pragas e prodígios do Egipto. Segundo, arrependem-se de ter seguido Deus que os chamava para longe das seduções do Egipto — isto é, do mundo. Terceiro, desesperam do poder generoso de Deus e, por fim, se podem, regressam às suas panelas.
Por que nos tirastes para este deserto, para nos matar à fome? — Por que nos lançastes nós, que havíamos de ser tirados, nestas angústias do deserto, para que aí morrêssemos de fome? Pois Moisés não os poderia ter matado à fome de nenhum outro modo. Daqui se vê que os verbos activos dos Hebreus, como «matar», nem sempre significam uma acção física.
Vede aqui o silêncio e a paciência contínua de Moisés. Esta virtude exercitou e aperfeiçoou todos os Santos. Primeiro, Cristo, que na cruz orou pelos seus crucificadores: «Pai, disse, perdoai-lhes, porque não sabem o que fazem.» Segundo, Job, que, tendo sofrido o pior da parte do diabo, dos Caldeus e da sua esposa, disse: «Nu saí do ventre de minha mãe, e nu voltarei para lá; o Senhor deu, o Senhor tirou; bendito seja o nome do Senhor.» Terceiro, David, que suportou com a maior paciência a perseguição de Saul, Semei e Absalão. Quarto, Santo Estêvão, que orou pelos que o apedrejavam, dizendo: «Senhor, não lhes imputeis este pecado.» Quinto, São Paulo, que diz: «Somos amaldiçoados, e abençoamos; sofremos perseguição, e suportamo-la; somos blasfemados, e rogamos.»
Ouvi também os Mártires. Busiris em Ancira, sob Juliano o Apóstata, suspenso no cavalete, ergueu as mãos à cabeça, descobriu os flancos e disse ao Governador: «Não é necessário que os lictores se cansem a erguer-me ao cavalete; pois eu próprio, sem a sua ajuda, estou preparado para oferecer os meus flancos aos verdugos de qualquer modo que desejeis.» Disse-o e fê-lo; pois quando os seus flancos eram dilacerados com ganchos, ergueu as mãos ao céu e deu graças a Deus. Testemunha-o Sozomeno, livro V, capítulo 10.
Genserico ordenou que cristãos, com os pés atados atrás de carros lançados a toda a velocidade, fossem arrastados sobre rochas e espinhos. Despedindo-se uns dos outros, diziam: «Adeus, irmão, reza por mim; o Senhor cumpriu o nosso desejo; é assim que se chega ao reino dos céus.» Assim diz Vítor, livro I sobre os Vândalos.
Ouvi também os Confessores. O diabo, não podendo suportar a magnanimidade de Tiago o eremita, ameaçou golpeá-lo com uma vara. Então Tiago disse: «Se te foi permitido por Deus, golpeia, e eu aceitarei de boa vontade o golpe, como quem é golpeado por Ele. Mas se não te foi permitido, não golpearás, ainda que enraiveças mil vezes.» Testemunha-o Teodoreto nas Vidas dos Santos Padres, Vida 21.
Irene, destituída do seu poder imperial pelo seu servo Nicéforo, disse: «Atribuo a Deus o ter-me elevado, a mim, órfã e indigna, ao império; mas que agora permite que eu seja deposta, atribuo-o aos meus pecados. Em tudo, tanto no bem como no mal, bendito seja o nome do Senhor.» Assim diz Paulo Diácono, livro 23.
Afonso, Rei de Aragão, gravemente ferido no olho por um homem que ia à sua frente na estrada e deixou balançar para trás um ramo de árvore, disse: «Nada verdadeiramente me aflige senão a dor e o medo daquele que me feriu.» Assim diz Panormitano, livro IV da sua Vida.
Tertuliano, no seu livro Sobre a Paciência, capítulos 9 e 10, diz: «Se me dedico à paciência, não me aflijo; se não me aflijo, não desejo vingar-me.» E no capítulo 15: «Deus é o garante da paciência. Se Lhe depositais a vossa injúria, Ele é o vingador; se a vossa perda, Ele é o restaurador; se a vossa dor, Ele é o médico; se a vossa morte, Ele é aquele que ressuscita.»
Versículo 4: Farei Chover Pão do Céu para Vós
«Pão,» isto é, maná; pois dele, uma vez triturado, faziam pequenos bolos de pão, como é claro em Números 11,8. Mas quanto à carne e às panelas pelas quais os Hebreus ansiavam, Deus deu-lhes codornizes, versículos 8 e 13.
Para que Eu o prove, se andará na Minha lei. — Deus fala ao modo humano; pois Ele prova as pessoas examinando-as e trazendo os seus segredos e a própria verdade a descoberto. Mas não com o mesmo fim que os homens: pois estes provam para aprender o que não sabem; mas Deus, conhecedor dos corações, ciente de todas as coisas — e mais, presciente de tudo — prova não para que Ele próprio aprenda, mas para que os outros se conheçam a si mesmos ou conheçam os outros. Deus, portanto, provou aqui a obediência e a temperança dos Hebreus, dando-lhes apenas maná; provou também a sua esperança, quando lhes mediu o alimento diário para cada dia, e lhes ordenou que não guardassem maná para o dia seguinte (pois Deus tinha principalmente em vista esta lei, que imediatamente precedia, nesta provação) — e isto para que aprendessem a depender contínua e constantemente da providência de Deus, sem se preocuparem em acumular provisões. Do mesmo modo, também nós cristãos somos mandados pedir a Deus o nosso pão quotidiano dia a dia.
Versículo 5: No Sexto Dia Preparem o que Trouxerem
A saber, na sexta-feira; pois no sétimo dia, a saber, o Sábado, Deus ordenou-lhes que descansassem; daí que ao Sábado o maná não chovesse. Daqui Orígenes infere, e Santo Ambrósio (sobre 1 Coríntios 10), Santo Agostinho (Sermão 23 Sobre as Estações) e o Concílio de Cesareia (que Beda relata na sua carta Sobre a Celebração da Páscoa), que o dia em que o maná choveu pela primeira vez foi um Domingo. Pois a partir deste dia, o sexto é o dia da preparação, isto é, a sexta-feira. Portanto, durante seis dias inteiros consecutivamente o maná choveu, a saber, começando do Domingo até à sexta-feira inclusive. Com isto era mística e silenciosamente significado que o Domingo havia de ser preferido por Cristo e pelos cristãos ao Sábado, e que ao Domingo o pão celeste na Eucaristia e a graça de Deus desceriam sobre os fiéis.
Notai a expressão «preparem o que trouxerem,» como quem diz: Na sexta-feira guardem uma porção de maná nas suas tendas, com a qual se alimentem no Sábado seguinte; pois ao Sábado tinham de cessar do trabalho de recolher, moer e cozer o maná. Daí que o sexto dia se chame Parasceve, da preparação do alimento que se fazia nesse dia para o Sábado.
Tropologicamente, durante os seis dias da nossa vida, devem-se juntar provisões para o sétimo dia da eternidade, a fim de que delas vivamos no descanso eterno do céu. Assim dizem Orígenes, Ruperto e São Cirilo, livro IV sobre São João, capítulo 51.
Versículo 6: À Tarde Sabereis que o Senhor Vos Tirou da Terra do Egipto
E pela manhã vereis a glória do Senhor — porque à tarde Deus vos dará codornizes, e pela manhã maná, como é claro dos versículos 12 e 13, pelos quais reconhecereis a glória de Deus, isto é, o Seu poder e providência gloriosos.
Versículo 7: Pois Ele Ouviu a Vossa Murmuração contra o Senhor
Isto é, contra Si mesmo. Moisés repete o nome do Senhor por motivo de honra, e usa a forma absoluta em lugar da reflexiva.
Notai aqui quão grave pecado é a murmuração do povo contra os seus governantes; pois é contra Deus, que os estabeleceu. Daí que Deus geralmente tenha tolerado outros pecados dos Hebreus no deserto; mas a murmuração castigou-a quase sempre imediatamente. Vede São Gregório, livro XII do Registo, carta 31.
Versículo 9: Aproximai-vos Diante do Senhor
Isto é, aproximai-vos da coluna de nuvem, pela qual a presença de Deus se manifesta a vós. Pois o tabernáculo (sobre o qual esta coluna depois repousou), ao qual os que vinham ao Senhor depois costumavam aproximar-se, ainda não tinha sido construído.
Nota: Deus costumava falar a Moisés, e depois aos Hebreus, em três lugares. Primeiro, no tabernáculo, dentro do Santo dos Santos, depois de estes terem sido construídos, e isto a Moisés ou Aarão sozinhos, como é claro em Êxodo 25,22. Segundo, à entrada do tabernáculo junto ao altar dos holocaustos, como é claro em Êxodo 29,42. Terceiro, na coluna de nuvem, onde quer que ela estivesse, como é claro do Salmo 99,7 e de Êxodo 33,9. Assim diz Abulense sobre Levítico 1,1.
Versículo 10: Olharam para o Deserto
Isto é, para fora do acampamento.
E eis que a glória do Senhor apareceu na nuvem. — Esta glória do Senhor era um esplendor e um brilho augusto e radiante pelo qual a majestade divina se exibia como que para ser contemplada por meio de um anjo. Este esplendor estava na nuvem, isto é, na coluna de nuvem, que repousava no meio do acampamento; mas por causa justa movia-se de quando em quando, impulsionada pelo anjo, como fez no capítulo 14,19, quando se interpôs entre o acampamento dos Hebreus e os Egípcios. Assim também aqui o anjo na coluna, como que indignado por permanecer junto a um povo tão dado à murmuração, fugiu para fora do acampamento para o deserto, e dali convocou e atraiu Moisés a si, e ali conversou com ele, dizendo: «Ouvi as murmurações dos filhos de Israel,» etc. Deus fez isto — ou antes, o anjo em nome de Deus — a fim de conter o povo murmurador pelo terror e pelo fulgor do Seu poder divino, e para os levar a crer e a obedecer a Moisés, visto que podiam vê-lo a conversar com a majestade divina, e a ser ensinado e instruído por ela. Assim dizem Lirano, Abulense e outros.
Versículo 11: O Senhor Falou a Moisés
Sozinho; pois enquanto Aarão se dirigia ao povo, apenas Moisés se tinha retirado ao seu lugar reservado fora do acampamento — a saber, à coluna de nuvem — para orar ao Senhor, tendo sido silenciosamente convocado por Ele.
Versículo 12: À Tarde Comereis Carne, e pela Manhã Sereis Saciados de Pão
«Carne» significa codornizes, e «pão» significa maná. Alegoricamente, era aqui significada a tarde — isto é, a obscuridade da lei que sacrificava a carne dos animais — prestes a passar, pela manhã, para o pão celeste, isto é, Cristo, que é a luz e o maná do mundo. Assim dizem São Cirilo, livro III sobre São João, capítulo 34, e Ruperto.
Em segundo lugar, como dizem Orígenes e Santo Agostinho (Questão 60), era significado que à tarde do mundo o Verbo se faria carne, morreria e seria sepultado em fraqueza; mas pela manhã ressuscitaria em poder e apareceria aos Seus discípulos, comendo com eles e alimentando-os.
Versículo 13: A Codorniz Subindo Cobriu o Acampamento
«Subindo,» isto é, chegando e voando; «codorniz,» isto é, um bando de codornizes, impelido por um vento soprando, como se diz no Salmo 78,26-27, o qual as lançou abaixo, de modo que caíram no meio do acampamento, como é claro do versículo 13 do Salmo 78. Este envio de codornizes não durou, como o maná, quarenta anos (como se diz no versículo 35), mas aconteceu apenas nesta única tarde, durante a qual, contudo, os Hebreus puderam recolher e conservar codornizes para vários dias. Depois desta tarde, portanto, nos dias seguintes, nenhuma codorniz voou para o acampamento dos Hebreus.
Nota: Deus deu codornizes aos Hebreus duas vezes: primeiro aqui; segundo, em Números 11,31, nos sepulcros da concupiscência.
Pela manhã havia também orvalho em redor do acampamento. — Em hebraico lê-se: «pela manhã havia uma camada, ou estrato de orvalho», como quem diz: Pela manhã toda a planície estava coberta e revestida de orvalho, de modo que o orvalho jazia sobre ela como sobre um leito. Este orvalho era o maná, que se chama orvalho porque era semelhante a orvalho e a gotas cristalinas coaguladas em forma de semente de coentro. Assim dizem Nisseno, Fílon e Josefo. Pois o maná não era semelhante a orvalho húmido e líquido, mas a algo coalhado e gelado.
Daí que no versículo 14 se diga ter sido como geada. Portanto, o maná era semelhante a orvalho solidificado — isto é, a grãos de granizo ou geada, que se forma pelo frio da noite condensando-o e dividindo-o em pequenos grãos. Assim também o nosso maná terrestre (embora seja muito diferente deste maná celeste), que em muitos lugares hoje se forma nas folhas dos arbustos e é cuidadosamente recolhido pelos médicos, e é chamado por Galeno drosomeli e aeromeli — isto é, mel orvalhado e mel aéreo (que não é senão uma exalação de água e terra, cuidadosamente atenuada e cozida pelo calor do sol, e condensada e espessada numa só massa pelo frio da noite seguinte) — antes de se derreter ao nascer do sol, tem a aparência de geada.
De outro modo — isto é, no sentido próprio — os Hebreus, Lirano, Vatablo, Oleástro e Caetano entendem «orvalho» aqui; pois pensam que o orvalho desceu simultaneamente com o maná, cobrindo-o; e quando, pela manhã, o orvalho se desvanecia aos raios do sol, descobria e deixava apenas o maná para ser recolhido pelos Hebreus. O maná, portanto, estava encerrado no orvalho tanto por cima como por baixo, como num estojo. Isto os Judeus ainda hoje representam à sua mesa por um certo sinal, a saber, colocando o pão entre duas toalhas.
Esta interpretação é apoiada pela versão do Caldeu e de Vatablo, que traduzem: «havia um manto de orvalho; e quando subiu» — isto é, foi consumido pelo sol e desapareceu (e, como os Setenta dizem, katepausato, isto é, «quando cessou», querendo dizer, «quando parou», dizem alguns) — «o orvalho, eis que na superfície do deserto apareceu algo miúdo e redondo».
Desta interpretação, que é provável, pode-se tirar uma bela alegoria sobre a Eucaristia: pois assim como este orvalho cobria o maná, assim as espécies do pão cobrem o corpo de Cristo; e assim como, desaparecendo o orvalho, o maná aparecia, assim quando as espécies do pão na Eucaristia são abstraídas pela fé, a mente fiel ascende para ver e saborear o próprio corpo de Cristo.
Contudo, a nossa versão parece opor-se a esta interpretação no versículo seguinte, onde claramente explica este orvalho e diz que era o próprio maná. Pois o hebraico vattaal, isto é, «subiu», que outros interpretam como «evaporou-se aos raios do sol» — o nosso Intérprete traduz: «E quando cobrira a superfície da terra.» Pois subiu cobrindo a terra, assim como de modo semelhante pouco antes disse que as codornizes subiram e cobriram o acampamento.
Em segundo lugar, quando o sol aquecia, o maná derretia-se e desaparecia, assim como o orvalho costuma desaparecer. Daí que os Hebreus tivessem de recolher o maná de manhã cedo, antes de o sol nascer. Portanto, não parece verdadeiro o que os Hebreus dizem — que o sol quente consumia o orvalho mas deixava o maná intacto.
Em terceiro lugar, para que teria o orvalho coberto o maná? Pois o maná era limpo em si mesmo, nem podia ser conspurcado de cima pela chuva, neve ou granizo (visto que Deus os continha e desviava). Portanto, é muito mais verdadeiro que este orvalho não era senão o próprio maná. Assim diz Abulense.
Objectareis: Em Números 11,9 diz-se: «Quando o orvalho caía sobre o acampamento de noite, o maná também caía juntamente com ele.»
Respondo que «orvalho» ali se toma por geada, que não cobria o maná mas estendia-se por baixo dele, para que o maná não fosse conspurcado pelo contacto com a terra. Daí que o hebraico, o caldeu e os Setenta leiam: «o maná subiu, e [caiu] sobre ele» — a saber, sobre o orvalho, isto é, sobre o orvalho solidificado, quer dizer, a geada acima mencionada.
Abulense nota que muito provavelmente Deus chovia o maná deste modo: primeiro enviava um vento para limpar a superfície da terra de água, vapores e substâncias semelhantes, de modo que nenhuma água ou sujidade permanecesse nela que pudesse manchar o maná; depois chovia geada fria, formada em pequenos grãos; finalmente, sobre a geada chovia o maná, como é claro de Números 11,9.
A terra, portanto, era como um leito; a geada ou orvalho solidificado era como um lençol limpo, sobre o qual o maná repousava. Daí que em hebraico se diga aqui e em Números 11 que o maná jaz sobre a terra e sobre o orvalho, de modo que esta geada ou orvalho ficava por baixo do maná como um véu — assim como as espécies do pão na Eucaristia são um véu do corpo de Cristo.
Versículo 14: Apareceu no Deserto Algo Miúdo
Daqui se vê que o maná não chovia no acampamento dos Hebreus, porque o seu acampamento era impuro; mas fora do acampamento no deserto, ou no campo, como se diz no versículo 25. Daí que no versículo 27 se diga que os Hebreus saíram do acampamento para o encontrar e recolher no deserto.
Algo miúdo e como que pilado com pilão, à semelhança de geada sobre a terra. — Não como se o maná, ao descer do céu, tivesse sido pilado com pilão e reduzido a pó ou farinha; pois isto os Hebreus faziam depois, moendo-o no almofariz ou no moinho, quando faziam bolos dele, como é claro em Números 11,8. Mas «como que pilado com pilão» significa descascado pela pisadura do pilão e despojado das suas cascas, como quem diz: o maná era branco como trigo ao qual foi retirada a casca pelo pilão ou moinho. Pois a Escritura sempre enaltece o maná pela sua cor branca. Daí que em Números 11,7 se diga que tinha a cor do bdélio. Assim os Setenta, em vez de «pilado com pilão», traduzem lepton, isto é, branco; e o Caldeu traduz «como que descascado», o que concorda com o hebraico mechuspas. Embora esta palavra não se encontre em nenhum outro lugar, contudo, porque tem uma raiz de quatro letras, deve segundo o costume ser reduzida a uma raiz de três letras, a saber, chasaph, que significa desnudar, descascar. Daí que seja estranho que autores mais recentes traduzam mechuspas como «redondo», como se preferissem adivinhar às cegas a concordar com São Jerónimo, os Setenta, o Caldeu e outros antigos e doutíssimos Hebreus.
Além disso, em Números 11, diz-se que o maná em cor era semelhante ao bdélio. Ora, o bdélio é uma espécie de goma, ou resina transparente. Daí que os Setenta traduzam «como cristal», como quem diz: o maná era esbranquiçado como cristal. O hebraico bedolach, isto é, bdélio, Pagnino traduz como «pérola», outros como «ónix» — como se o maná em cor fosse semelhante a uma pérola, ou ao ónix, isto é, à cor de unha. Pois tal é o bdélio, especialmente a variedade da Bactriana, que entre todos é a mais estimada, como atesta Plínio no livro 12, capítulo 9, e Dioscórides no livro 1, capítulo 69. Portanto, o maná branco significava a Eucaristia, na qual as espécies brancas do pão representam e verdadeiramente apresentam o corpo branco e imaculado de Cristo.
Versículo 15: Manhu? — Que É Isto?
Daí que em hebraico se chamasse man, e em caldeu, manna. Vatablo traduz o hebraico man como «dom». Pois, diz ele, visto que os Hebreus não podiam dar-lhe um nome próprio, deram-lhe o nome genérico man, isto é, «dom», como quem diz man hu, isto é, «este é um grande e celeste dom, a nós prometido por Deus», versículo 4. Em segundo lugar, Oleástro traduz man como «numeroso», pois a raiz manah significa «contar» — daí mane, tekel, phares (Daniel, cap. 5, v. 25); pois em grande número e abundância, como neve, o maná chovia. Calvino vai mais longe e erra, traduzindo man como «preparado»; e Aben Esra afirma que man não é uma palavra hebraica, mas árabe. Mas não foram os Árabes, mas os Hebreus aqui no deserto que o chamaram man.
Mas os Setenta, o Caldeu e a nossa Vulgata, Fílon, Josefo, Orígenes, Teodoreto, São Cirilo (livro III sobre São João, cap. 34), e por toda a parte tanto os autores antigos como os modernos, traduzem man hu de modo exactíssimo e genuíno como significando «Que é isto?» Pois uma coisa tão insólita suscitava admiração entre os Hebreus, de modo que perguntavam: «Que é isto?» E as palavras que se seguem confirmam-no: «Pois não sabiam o que era.» Onde em vez de «o que era», o hebraico lê ma hu; de onde veio man hu, com a adição de um nun paragógico. Uma paragoge semelhante da letra lamed no mesmo interrogativo ma ocorre em Isaías cap. 3, v. 15: mallachem, «que é para vós?» Mas a paragoge de nun é mais comum, pois nun é amplamente acrescentado aos nomes hebraicos, como é evidente em corban, ischon, sculchan, nechustan. Finalmente, os Caldeus dizem man em vez de ma, significando «quem, qual, que», como é evidente em Daniel cap. 3 e 4. Assim também os Hebreus por causa da eufonia usam man em vez de ma, como é evidente no Salmo 60, v. 8. O mesmo é confirmado pela resposta de Moisés. Pois quando os Hebreus perguntaram man hu — isto é, «Que é isto?» — Moisés responde: «Este é o pão que o Senhor vos deu para comer.»
Versículo 16: Cada Um Recolha Dele
«Cada um» — a saber, quem come pão e alimento sólido; pois os lactentes que mamavam ao peito não comiam maná. Assim diz Caetano.
Um gomor por cabeça. — Um «gomor» é uma choenix, isto é, uma medida que basta para o sustento diário de uma pessoa. Daí chamar-se gomor, como que de gomer, significando «um feixe» — isto é, uma provisão diária, diz Arias Montano. Ou, como diz Vilalpando (no seu Aparato do Templo, Parte II, Livro III, cap. 12), gomor significa o mesmo que «usual», da raiz amar, significando «usar o serviço de», porque durante quarenta anos no deserto esta medida, o gomor, era principalmente usada para medir o maná. O gomor era a décima parte de um efá (como se diz no versículo 36), isto é, de três módios. O efá por sua vez era a décima parte de um cor ou homer (homer é diferente de gomor; pois gomor é escrito com um ayin, homer com um chet), como é evidente em Ezequiel 45,11. O cor, ou homer, continha 30 módios — pois assim o traduz o nosso intérprete em Levítico 27,16 e noutros lugares. Igualmente os Setenta, que em Ezequiel 45 traduzem homer como seis artabas. Ora, uma artaba, segundo Galeno (Sobre as Medidas), contém 5 módios itálicos; portanto, seis artabas equivalem a 30 módios.
Notai aqui de passagem: Três ânforas, três módios, três medidas, três satos, um bato, um efá — todos estes são uma e a mesma coisa, diz Lipomano. Josefo chama ao gomor um assaron, isto é, um décimo, de modo que estes três — a saber, gomor, assaron e décimo — são a mesma coisa. Ora, o assaron, como diz Josefo (Antiguidades, Livro III, cap. 7), continha sete cótilas; e uma cótila continha 9 onças entre os Áticos, diz Tucídides (citado por Ateneu, Livro XI); por este cálculo o gomor teria sido uma medida contendo 63 onças, isto é, cinco libras e três onças. Mas no fim do livro, no tratado Sobre as Medidas, mostrarei que o gomor continha 8 libras, ou 96 onças. Era esta de facto uma porção grande, e suficiente para o sustento diário de qualquer pessoa, por mais ávida e gulosa que fosse, mesmo naquele século antigo e robusto. Contudo, como nota Vilalpando, o maná era de substância mais leve mas de volume mais amplo que o grão; daí que ele julgue que um gomor cheio de maná fornecia apenas tanto pão quanto um cabo cheio de grão. Ora, um cabo continha 4 sextários, sobre os quais vede o fim do livro. Assim, um gomor de maná equivalia a cerca de 4 libras.
Nota: Deus dá aqui seis preceitos acerca do maná, e designa outros tantos milagres.
O primeiro preceito é dado neste versículo, no qual Ele ordena aos Hebreus que recolham para cada pessoa do maná, cada dia, a medida de um gomor — isto é, tanto quanto razoavelmente pensem suficiente para encher um gomor. Daí que uns recolhessem mais do que outros, pensando que ainda não tinham recolhido um gomor completo; outros recolheram menos, pensando que já tinham recolhido um gomor quando ainda não tinham recolhido a quantidade completa.
Alguns pensam (e Abulense também considera isto provável) que o que aqui se diz sobre recolher um gomor para cada pessoa não era um preceito dado aos Hebreus, mas uma ordenação acerca do próprio maná — a saber, que cada pessoa teria e comeria diariamente um gomor. Pois pensam que os Hebreus, conforme eram mais ávidos ou mais moderados no apetite, recolhiam mais ou menos maná — por exemplo, aquele para quem meio gomor bastava recolhia meio gomor; aquele que precisava de um ou dois gomor recolhia um ou dois. Mas quando cada pessoa depois media o que tinha recolhido, todos encontravam apenas um gomor, porque para os que tinham recolhido menos, Deus rarificava e expandia o que tinham recolhido de modo a encher um gomor; enquanto para os que tinham recolhido mais do que um gomor, Ele condensava e comprimia para que não excedesse um gomor.
Esta opinião, quanto à sua última parte sobre a rarefacção e condensação do maná, é parcialmente verdadeira, como direi em seguida. Mas a sua primeira parte — a saber, que alguns deliberadamente recolhiam apenas meio gomor e outros dois gomor — parece ser contradita pelas palavras da Escritura neste versículo: «Cada um recolha dele quanto baste para comer, um gomor por cabeça.» Aqui a palavra «recolha» é imperativa e refere-se ao gomor: Ele ordena portanto que se recolha um gomor para cada pessoa, nem mais nem menos. Daí que acrescente: «Assim tomareis», a saber, um gomor por cabeça.
Portanto, cada pessoa devia recolher diariamente apenas tanto quanto pensasse suficiente para encher um gomor; mas no sexto dia, para esse dia e para o Sábado, deviam recolher-se dois gomor por pessoa, como se diz nos versículos 5 e 22: «E mediram pela medida do gomor: e o que tinha recolhido mais não tinha de mais, e o que tinha preparado menos não achou de menos.» Dionísio Cartuxo e Manuel de Sá pensam que, segundo a tradição hebraica, tinham sido nomeados prefeitos para medir o maná recolhido por cada pessoa e distribuir um gomor a cada um, de modo que a quem tinha recolhido mais do que um gomor, o excedente seria retirado e dado a quem tinha recolhido menos do que um gomor. Mas isto dificilmente é provável, pois não se faz aqui nenhuma menção de prefeitos; e ao desempenharem este dever — tirando parte do que fora recolhido aos Hebreus, especialmente aos mais possessivos — teriam dado grande causa de murmuração e querelas. Além disso, a Escritura diz expressamente que aquele que tinha preparado menos não achou menos — como se fosse secretamente ou por acaso, não como se algum suplemento lhe tivesse sido dado por juízes e prefeitos; de outro modo teria dito: «Os prefeitos supriram e completaram o gomor daquele que tinha preparado menos.»
Digo portanto que este é o primeiro, e de facto um grande milagre do maná: a saber, que chovia diariamente em tal abundância que bastava para alimentar três milhões de pessoas, e que quando os indivíduos chegavam a casa e mediam o maná que tinham recolhido — quer tivessem recolhido mais quer menos — todos contudo encontravam um e o mesmo gomor. Um anjo invisivelmente acrescentava se tinham menos do que um gomor, e subtraía se tinham recolhido mais. Pois é isto que exigem as palavras expressas e explícitas da Escritura, e São Paulo, citando estas palavras dos Setenta em 2 Coríntios 8, diz: «Para que haja igualdade, como está escrito: Aquele que muito teve não abundou, e aquele que pouco teve não passou necessidade.»
Daqui se segue que todos nesse tempo comiam diariamente um gomor de maná, e consequentemente que a mesma medida de alimento — a saber, o gomor — era a porção para as crianças, os homens, as mulheres, os fortes, os idosos e todos os Hebreus igualmente. Pois Deus de tal modo digeria e distribuía o maná e o gomor de cada pessoa no seu estômago e corpo que o adaptava à potência nutritiva e à nutrição, e às forças de cada indivíduo, de modo a saciar a todos igualmente. E, por outro lado, supria o que faltasse ao calor natural ou à potência nutritiva de alguém para consumir um gomor, ou pelo menos fazia com que num estômago fraco o maná fosse leve e fácil de digerir, enquanto num estômago mais forte fosse mais substancial. Pois assim, como veremos mais adiante, o maná variava o seu sabor para cada pessoa — pois cada um saboreava no maná o que desejava. Do mesmo modo, portanto, Deus parece ter feito com que para um estômago forte o maná soubesse e actuasse como carne robusta de porco, de vaca, e semelhantes, enquanto para um estômago fraco soubesse e actuasse como carne de vitela, de cordeiro, ou como peixe, ovos, leite, e assim por diante. Assim dizem Gregório de Nissa, Lirano, Abulense, Oleástro, Caetano, Vatablo, São Crisóstomo, Teofilacto e Anselmo (sobre 2 Coríntios 8,15).
Com efeito, até os Hebreus, como atesta Genebrardo (sobre o Salmo 77, v. 29), relatam que o maná era um alimento corporal que era digerido nos próprios membros (não apenas no estômago); daí que não carregasse o estômago com peso, nem a cabeça com vapores, não produzia excrementos e era fácil de digerir — e por esta razão era um tipo do alimento dos justos no século futuro.
Eu creria, contudo, que o anjo condensava e comprimia o maná no gomor para os de apetite maior, enquanto para os idosos, as crianças e os fracos o rarificava e expandia — de modo que o gomor destes últimos contivesse menos maná, enquanto o dos primeiros contivesse mais, e assim o anjo adaptava e ajustava esta medida de um gomor ao estômago e às forças de cada pessoa. Pois isto é mais natural, e Deus poupa milagres e usa a natureza quando ela basta. E isto parece ser o que Moisés aqui acrescenta.
Versículo 18: Cada Um Recolheu conforme o que Podia Comer
Como quem diz: Cada pessoa, segundo o seu apetite, estimava o seu gomor como maior ou menor, e portanto recolhia mais ou menos. Mas quando depois mediam o que tinham recolhido, cada um encontrava um gomor, que era suficiente para cada um — porém de tal modo que o anjo condensava o maná para uns e o rarificava para outros. Além disso, daqueles que tinham recolhido muito em excesso, subtraía secretamente, e para aqueles que tinham recolhido muito pouco, acrescentava uma porção de maná. Pois a rarefacção sozinha podia de facto encher o gomor, mas não o estômago, se a pessoa pudesse tomar e desejasse mais alimento. Portanto, para que a quantidade de maná fosse proporcionada ao estômago de cada pessoa, o anjo precisava por vezes de remover um pouco, se alguém tinha recolhido muito em excesso, ou de acrescentar um pouco, se alguém tinha recolhido muito pouco.
Além disso, a razão pela qual Deus prescreveu o mesmo gomor para cada pessoa foi, primeiro, para refrear a avareza, a gula e a preocupação excessiva com o alimento e as coisas terrenas por este expediente, como dizem São Crisóstomo e Teofilacto (sobre 2 Coríntios 8). Segundo, para ensinar quão grande bem é a igualdade numa comunidade — a saber, alimento igual, vestuário igual, trabalho igual, encargo igual, e assim por diante. Terceiro, por este milagre contínuo Deus quis atestar que para cada pessoa uma medida suficiente de sustento é preparada pelo Senhor, mesmo que pareça que dos seus trabalhos se possa obter menos. De modo que, quando nos sentamos à mesa, pensemos em Deus a chover maná do céu sobre nós. Pois ainda hoje, não somente aos ricos mas também aos pobres, aos doentes e fracos, e àqueles sobrecarregados de muitos filhos, Deus provê todavia o sustento diário suficiente para manter a vida de todos — coisa que parece maravilhosa e incrível a quem a considera, se comparar os pequenos rendimentos e ganhos que fazem com tão grande despesa e os custos de tantos membros de uma família. Deste único facto se pode colher a suave e admirável providência de Deus para com todos. Daí que São Crisóstomo (Homilia 40 sobre 1 Coríntios) diga: «O rico avarento difere do pobre apenas pelas ansiedades, pela negligência de Deus, pela impureza do corpo e pela ruína da alma; pois ambos igualmente enchem os seus ventres.» Disse mais sobre este versículo em 2 Coríntios 8,15.
A razão alegórica foi que o mesmo gomor significava o mesmo Cristo, a quem — inteiro e total como Ele é — todos comemos na Eucaristia. Anagogicamente, o mesmo gomor significa a mesma divindade, da qual nos alimentaremos e gozaremos plenamente cada um no céu; mas uns tirarão dela mais, e outros menos, de sabor, doçura, graça e glória — assim como do mesmo maná então, e do mesmo alimento agora, uns — por exemplo, rapazes e jovens — são nutridos e restaurados mais, enquanto outros — como os idosos e os fracos — menos.
Versículo 19: Ninguém Deixe Nada Dele até à Manhã
Este é o segundo preceito, para refrear a avareza incrédula dos que, contra a vontade e mandamento de Deus, queriam providenciar para si mesmos para o dia seguinte. Daí que foram depois castigados, pois o maná guardado até ao dia seguinte começou a criar vermes. E neste castigo houve igualmente o segundo milagre; pois quem diria que era da natureza do maná apodrecer no dia seguinte, quando ao Sábado o que tinha sido recolhido no dia anterior se conservava ileso? De facto, não há grão nem farinha que apodreça tão depressa. Assim diz Teodoreto.
Versículo 21: Recolhiam-no Cada Manhã
Aqui é indicado o terceiro preceito: a saber, que cada pessoa devia recolher o maná pela manhã, antes de o sol aquecer, porque quando o sol aquecia, derretia-se. E isto para que os Hebreus aprendessem a não ressonar na cama, mas a levantar-se de manhã cedo para orar a Deus e para preparar o seu sustento. Pois é isto que diz o Sábio, falando do maná que se derretia ao sol (Sabedoria 16,28): «Para que fosse sabido por todos que é preciso antecipar-se ao sol para Vos dar graças, e adorar-Vos ao despontar da luz.»
E quando o sol aquecia, derretia-se. — Este é igualmente o terceiro milagre: a saber, que o que restava do maná no campo, como diz o Caldeu, se derretia quando o sol aquecia — isto é, aquecia mais intensamente (pois por hebraísmo, a forma simples é usada em lugar da causativa hiphil — isto é, um verbo intransitivo ou passivo é usado pelo activo). Contudo, o mesmo maná, uma vez recolhido, era tão duro em casa que era pilado com pilão e moinho, e não se derretia ao fogo, mas era formado em bolo, como é evidente em Números 11,8. Caetano oferece uma analogia semelhante com o ovo: «Pois assim como o ovo,» diz, «enquanto está na galinha tem uma casca mole que seca imediatamente logo que o ovo é posto e se torna dura, assim aqueles grãos de maná, no lugar onde foram formados, estavam sujeitos a derreter; mas uma vez separados, endureciam a tal ponto que já não eram de natureza a derreter — de modo que, assim como podiam depois suportar o fogo, também teriam suportado o sol, se tivessem sido novamente expostos ao sol.»
Deus quis que o maná se derretesse no campo para que aquele alimento celeste, permanecendo no chão, não apodrecesse ou fosse pisado, e assim desonrado e desprezado. Outra razão dá o Sábio (Sabedoria 16,27): «O que não podia ser destruído pelo fogo, imediatamente se derretia aquecido por um fraco raio de sol — para que fosse sabido por todos que é preciso antecipar-se ao sol para Vos dar graças, e adorar-Vos ao despontar da luz.»
Semelhante a este maná dos Hebreus é o maná polaco, que na Polónia (como todos os Polacos atestam) chove de noite nos meses de Junho e Julho, e assenta nas plantas como orvalho. Pois antes dos raios do sol recolhem-no peneirando, sacodem-no, pilam-no, misturam-no com água e fazem papas dele, tal como se fazem papas de milho miúdo ou farinha de trigo. Pois se o sol aquece, dissolve a casca, e assim o grão de maná nela encerrado cai ao chão e perde-se — o que é de facto coisa notável e memorável. Vi eu próprio os grãos, e são como milho miúdo mas mais compridos e avermelhados; também provei as papas deles feitas: o sabor é como o das papas de milho miúdo.
Contudo, este maná polaco difere do maná dos Hebreus em que o maná polaco não se derrete inteiramente ao sol, mas apenas se dissolve o bastante para que o grão ou semente duro nele encerrado (que é duro como milho miúdo) caia; ao passo que o maná dos Hebreus se derretia inteiramente ao sol e desaparecia. Além disso, o maná polaco está encerrado numa casca, enquanto o maná dos Hebreus não tinha casca e era como que pilado com pilão, como se diz no versículo 14.
Versículo 22: No Sexto Dia Recolheram Alimento em Dobro
Este é o quarto preceito, dado no versículo 5, de que na sexta-feira recolhessem porção dobrada de maná — a saber, um gomor para a sexta-feira e outro para o Sábado — e isto para recomendar o descanso e o culto do Sábado. Igualmente este foi o quarto milagre: a saber, que na sexta-feira chovesse quantidade dobrada de maná, como ração dobrada de provisões, e que cada pessoa ao regressar a casa da recolha do maná encontrasse exactamente dois gomor em seu poder.
E contaram-no a Moisés — que tinham recolhido maná em dobro no sexto dia, e fizeram-no para ouvir e compreender por que razão isto lhes tinha sido ordenado; pois até este ponto Deus não tinha declarado que prescrevera isto por causa da observância do Sábado.
Versículo 23: Amanhã É o Descanso do Sábado, Consagrado ao Senhor
Como quem diz: Amanhã é o Sábado santo, dedicado ao culto do Senhor; daí que então se deva descansar de toda a obra e dedicar-se a Deus. Portanto, ordenei-vos que no sexto dia recolhêsseis e preparásseis maná para o Sábado.
Aqui, em primeiro lugar, parecem ter sido renovados e restaurados o conhecimento e a observância do Sábado. Daí que Fílon até afirme que os Hebreus, que tinham esquecido o natalício do mundo (em que este universo foi completado), desconhecido dos seus antepassados, o aprenderam por este milagre — a saber, que na véspera do Sábado chovia maná em dobro e durava dois dias, ao contrário do que acontecia nos outros dias. Digo «renovados» porque mostrei em Génesis 2,3 que o Sábado foi instituído e observado desde o princípio do mundo. Desde a origem do mundo, portanto, foram estabelecidos a festa e o culto do Sábado; mas ficaram inteiramente obliterados na servidão egípcia e na idolatria dos Hebreus. Daí que aqui sejam recordados e restaurados por Deus.
Tudo o que sobrar, guardai-o até à manhã. — Isto é, guardai um gomor para a manhã seguinte do Sábado — a saber, guardai o pão de um gomor que fizestes na sexta-feira a partir de maná pilado e cozido. Pois ao Sábado não era permitido pilar ou cozer maná. Podiam, contudo, guardar e comer maná inteiro e não cozido ao Sábado, se quisessem, assim como se comem grãos de açúcar. Ensina isto contra Eugubino o nosso Lorino no seu comentário a Sabedoria 16.
Versículo 31: Chamaram-lhe Man
E era como semente de coentro, branco, e o seu sabor era como flor de farinha com mel. — A semente de coentro não é branca mas negra; portanto, a palavra «branco» não se deve referir ao coentro mas deve ser tomada separadamente por si. Pois três coisas se dizem aqui do maná: primeiro, que em tamanho e forma era semelhante ao coentro, porque os grãos eram pequenos e redondos como o coentro — assim diz Josefo; segundo, que em cor era claro e branco; terceiro, que em sabor era como mel, sabendo como flor de farinha misturada com mel ou azeite.
E o seu sabor era como flor de farinha com mel. — O maná era portanto semelhante a grãos de açúcar, tanto na cor, como no sabor, como na forma. Este sabor era, por assim dizer, inato e natural ao próprio maná, e assim sabia desta maneira se a pessoa que o comia não desejava nenhum outro alimento ou sabor. Mas se alguém desejava outra coisa, o maná imediatamente assumia esse sabor. Pois pelo dom de Deus e por um grande milagre, o maná apresentava a cada pessoa toda a suavidade de sabor. Pois é isto que se diz em Sabedoria 16,20: «Nutrirestes o Vosso povo com alimento de anjos, e fornecestes-lhes pão do céu preparado, sem trabalho, tendo em si todo o deleite e a doçura de todo o sabor. Pois a Vossa substância (a saber, o maná, com que sustentastes os Hebreus) e a Vossa doçura, que tendes para com os Vossos filhos, mostrastes; e servindo a vontade de cada pessoa, convertia-se naquilo que cada um desejava.» Daí que também no capítulo 19, versículo 20, o Sábio no grego chame ao maná ambrosia, que, como alimento requintadíssimo, é imaginado pelos poetas como alimento dos deuses.
Alguns pensam que este privilégio — a saber, que o maná soubesse como aquilo que se desejava — foi dado apenas aos homens piedosos e justos. Pois argumentam que isto não acontecia aos ímpios e injustos, mas que para eles o maná soubesse apenas como pão com mel ou azeite. Prova-se isto pelo facto de que, de outro modo, não teriam depois murmurado contra o maná, nem pedido carne, alhos-porros e melões (Números 11,4), se tivessem saboreado todas estas coisas no próprio maná. Assim ensinam Santo Agostinho (Retractações, Livro II, cap. 19), Abulense, Lipomano e outros.
Contudo, visto que a Escritura não faz aqui distinção entre piedosos e ímpios, mas afirma absolutamente que o maná apresentava a cada pessoa o sabor que desejava; e visto que os outros benefícios de Deus — como a coluna de nuvem, as codornizes, a água da rocha, etc. — eram comuns no deserto tanto aos ímpios como aos piedosos; e visto que por este sabor Deus queria afastar tanto os ímpios como os piedosos das panelas de carne do Egipto (pois é isto que o Sábio acrescenta: «Para que os Vossos filhos, o Vosso povo que amastes, ó Senhor, soubessem que não é o produto das colheitas que nutre as pessoas, mas a Vossa palavra conserva aqueles que crêem em Vós»): de tudo isto parece mais verdadeiro que o maná sabia a todos — tanto ímpios como piedosos — como aquilo que cada um quisesse que soubesse. Assim ensinam os Hebreus, São Crisóstomo, Nazianzeno e outros, que Lorino cita e segue (sobre Sabedoria 16,21).
Objectareis: Por que então se enjoaram os Hebreus do maná (Números 11)? Lorino responde que este enjoo e murmuração não surgiu da doçura excessiva do maná, nem sequer do cansaço de um único e mesmo alimento durante 40 anos, mas do facto de que a cor, o cheiro, a forma, a finura e outras qualidades semelhantes permaneciam sempre as mesmas no maná, ao passo que uma agradável diversidade de tais qualidades atrai mais o paladar. Pois assim as crianças e outros gulosos procuram encher não apenas o ventre, mas também o nariz, os olhos e as mãos com alimentos. E é isto que os murmuradores dizem: «A nossa alma está enjoada deste alimento levíssimo; os nossos olhos não vêem outra coisa senão maná.» Pediam portanto a variedade e a solidez de outros alimentos.
Alguns acrescentam que o maná mudava não apenas o seu sabor mas também a sua substância segundo o desejo dos que o comiam — de modo que se alguém desejasse comer um ovo, uma galinha ou açúcar, o maná imediatamente se transformaria num ovo, numa galinha ou em açúcar. Pensam que isto é significado por aquelas palavras de Sabedoria 16: «Convertia-se naquilo que cada um desejava» (em grego: metekirnato, isto é, «era transfundido») — como se neste maná houvesse um tipo expresso da transubstanciação do pão no Corpo de Cristo na Eucaristia. Assim pensam Gregório de Valência, Cláudio de Sainctes, Tomás Bózio e Nicolau Villagagnon.
Mas esta opinião é nova e carece de fundamento sólido, pois as palavras da Escritura falam não de uma conversão substancial mas acidental do sabor; de outro modo os Judeus não teriam murmurado por causa do maná (Números 11). E neste aspecto o maná foi tipo da Eucaristia, não quanto à transubstanciação, mas quanto à força e eficácia dos acidentes remanescentes. Pois o sabor do maná mostrava como os acidentes do pão e do vinho podiam permanecer e nutrir sem a sua substância. E assim implícita e consequentemente, o sabor diferente no maná foi também tipo da transubstanciação. Pois um sabor diferente normalmente acompanha e indica uma substância diferente.
Nota: O Sábio, como também David (Salmo 77,25), chama ao maná «pão dos anjos» — não porque eles o comessem, mas porque os anjos produziram o maná a partir de matéria preparada para este fim nas nuvens. Daí que também lhe chamem «pão do céu», isto é, das nuvens, porque o maná foi formado nas nuvens e choveu das nuvens. De novo, o maná é chamado «pão dos anjos» — isto é, o pão mais delicado, tal que se os anjos comessem, não comeriam outro pão senão o maná. Assim também as «línguas dos anjos» são chamadas as mais belas e elegantes (1 Coríntios 13,1). Por «anjos» o hebraico tem abbirim, significando «dos fortes» ou «dos mais poderosos», que é um epíteto dos anjos que superam os homens em força e virtude. Em segundo lugar, «dos fortes» porque pelo maná se tornavam fortes e vigorosos, assim como a Eucaristia fortalece os nossos corações para a vida eterna (João 6).
Versículo 32: Enchei um Gomor Dele, e Seja Guardado para as Gerações Futuras
Este é o quinto preceito, pelo qual Deus ordena que o maná seja preservado como memorial perpétuo do sustento divino. Assim choveu maná em Arrás (Atrebatum), que ainda ali se conserva e se mostra, como eu próprio vi. Daí o seu dístico: «Em Arrás choveu maná, em Roma o santo crisma, em Jerusalém sangue: estes são os três dons da salvação.»
Igualmente este é o quinto milagre: a saber, que Deus conservou este maná incorrupto durante tantos séculos.
Versículo 33: Depositai-o Diante do Senhor
Diante do tabernáculo e da arca, quando estes tivessem sido edificados — trata-se portanto de uma prolepse (antecipação de acontecimentos futuros). Pois no Santo dos Santos o maná foi depositado numa urna de ouro, como diz o Apóstolo (Hebreus 9,4).
Versículo 34: Conforme o Senhor Ordenou a Moisés
Isto é, «a mim» — é uma enálage de pessoa, pois Moisés fala de si mesmo como se de outra pessoa, na terceira pessoa.
E Aarão depositou-o no tabernáculo para ser preservado — não neste primeiro ano da sua partida do Egipto, mas muito depois, quando o tabernáculo tinha sido construído. Isto é portanto aqui colocado por antecipação, para que todas as coisas referentes ao maná fossem reunidas. De novo, Moisés colocou o maná no pequeno tabernáculo que os Hebreus tinham antes de construírem o grande e elaborado por mandamento de Deus; pois que já tinham tal tabernáculo naquele tempo será evidente do capítulo 33, versículo 7. Assim dizem Lirano e outros.
Versículo 35: Os Filhos de Israel Comeram Maná durante Quarenta Anos
Aqui é indicado o sexto preceito — de recolher maná cada dia e ano, e isto continuamente durante 40 anos. Igualmente o sexto milagre aqui se ergue: que tanto na Primavera como no Outono, tanto no Verão como no Inverno, em cada dia durante 40 anos contínuos o maná choveu, até que os Hebreus chegaram a Canaã e ali comeram dos frutos da terra. Portanto, os anjos formavam diariamente o maná nas nuvens a partir de matéria naturalmente disposta para este fim, do modo como a neve, o granizo e até pedras se geram nas nuvens, e do modo como se produz o maná medicinal — que, contudo, difere grandemente do nosso. Pois o nosso maná era miraculoso, como é evidente do que foi dito. Daí que o que Josefo diz — que no seu tempo o maná ainda chovia na mesma região — ou é fabuloso ou deve ser entendido do maná medicinal.
Se os Hebreus comeram outros alimentos além do maná no deserto, discutirei em Deuteronómio 2,6.
Nota: O maná alegoricamente significava Cristo no Santíssimo Sacramento, como é evidente em João 6,49-50; mas sobretudo o maná significava a realidade contida e o efeito do Sacramento, como São Crisóstomo, Teofilacto e São Cirilo ensinam extensamente sobre a passagem citada de São João. Daí que o Apóstolo diga também (1 Coríntios 10): «Todos comeram o mesmo alimento espiritual e todos beberam a mesma bebida espiritual» — o que até Calvino entende da sagrada ceia, dizendo que o maná era tipo do Corpo de Cristo. Daqui se pode rectamente concluir que no Santíssimo Sacramento está verdadeiramente presente a carne de Cristo, visto que o maná era símbolo de uma realidade verdadeiramente existente, não de uma quimérica. De outro modo, tanto nós como os Judeus comeríamos alimento espiritual — isto é, carne típica e simbólica — e não teríamos mais verdade significada do que os próprios Judeus, e de facto muito menos. Pois o maná era mais saboroso do que o nosso pão e muito mais claramente representava o Corpo de Cristo do que o pão seco. Esta consequência, sendo tão clara, foi recentemente concedida por um certo Ministro deste novo rebanho. Mas quem não vê que isto contradiz tanto a Sagrada Escritura como a razão? Pois a lei nova é superior à lei antiga; portanto, os Sacramentos novos superam os antigos. Daí que o Apóstolo diga: «Estas coisas foram feitas como figuras de nós.» Mas a realidade figurada é mais nobre do que a sua figura, assim como o corpo é mais nobre do que a sua sombra, e o homem mais nobre do que a sua imagem. Portanto, os Sacramentos da lei nova, e especialmente a Eucaristia, como realidade figurada, devem ser mais nobres do que os Sacramentos da lei antiga, e do que o próprio maná, que era apenas tipo e figura da nossa Eucaristia. De novo, em João 6, Cristo muito expressamente declara o Seu Corpo na Eucaristia superior ao próprio maná (vv. 48 e 58): «Este é o pão que desceu do céu — não como o maná que os vossos pais comeram e morreram; quem comer este pão (a saber, o pão divino, consagrado e transubstanciado no Corpo de Cristo) viverá para sempre.» Que o maná representa mais claramente o Corpo de Cristo do que o pão, quem não vê? Pois isto pode ser mostrado por muitos argumentos.
O Maná como Tipo da Eucaristia
Notai portanto: O maná corresponde de modo aptíssimo ao Corpo de Cristo na Eucaristia e prefigurou-o belissimamente. Primeiro, a cor das espécies eucarísticas e do maná é a mesma. Segundo, o sabor doce de ambos. De novo, assim como a doçura no maná estava escondida, assim também Cristo está escondido sob as espécies do pão. Terceiro, nem um nem outro se encontra ou saboreia senão por aqueles que deixaram para trás as panelas de carne do Egipto e os prazeres da carne. Quarto, para os incrédulos e avarentos, ambos se transformam em vermes e juízo. Quinto, o maná não foi dado senão depois da travessia do mar; a Eucaristia não é dada senão depois do baptismo. Sexto, depois do maná os Hebreus combateram contra Amalec, ao passo que antes só Deus tinha combatido por eles contra os Egípcios.
Combateram, digo, e venceram: assim também os obstáculos e tentações da vida celeste, que Deus só permite que sejam lançados contra os mais avançados, são vencidos pela virtude da Eucaristia. Daí que São Bernardo, no seu sermão Sobre o Baptismo Dado na Ceia do Senhor, diga: «Aquele Sacramento opera em nós duas coisas: a saber, que diminui o nosso sentir nas coisas menores, e nos pecados mais graves remove inteiramente o consentimento. Se algum de vós agora não sente tão frequentemente, nem tão amargamente, os movimentos da ira, da inveja, da luxúria e semelhantes, dê graças ao Corpo e ao Sangue do Senhor, pois a virtude do Sacramento está a operar nele.» E São Cirilo (Livro IV sobre São João, cap. 17): «A Eucaristia acalma — quando Cristo habita em nós — a lei furiosa dos nossos membros, fortalece a piedade, extingue as perturbações da alma, e não considera em que pecados estamos, mas cura os doentes, restaura os quebrantados, e como o Bom Pastor que deu a Sua vida pelas Suas ovelhas, levanta-nos de toda queda.»
Sétimo, o maná era pão feito sem semente, sem arado, ou qualquer outro trabalho humano, feito pelos anjos: assim também o Corpo de Cristo nasceu da Virgem sozinha e pela efusão do Espírito Santo. Oitavo, o maná dava aos Hebreus toda a variedade de sabor. Daí que se diga do maná em Sabedoria 16: «Nutrirestes o Vosso povo com alimento de anjos, e fornecestes-lhes pão do céu preparado, sem trabalho, tendo em si todo o deleite e a doçura de todo o sabor.» Assim também Cristo é leite para os pequeninos, verdura para as crianças e alimento sólido para os perfeitos, diz Gregório de Nissa. E São Cipriano, no seu tratado Sobre a Ceia do Senhor: «Este pão supera todos os atractivos dos sabores carnais e todos os prazeres de toda a doçura. Vede como para aqueles que comemoram a Paixão de Cristo dentro dos ritos sagrados, como que por certos canais das fontes interiores brotam torrentes, e a alma se deleita acima de todos os prazeres com lágrimas nectáreas; quão grande doçura os suspiros da contemplação arrancam para a alma que procura onde está o seu Deus.» Daí se segue, diz, «que doravante se arrepie dos cálices do pecado, e todo sabor dos deleites carnais lhe seja como coisa rançosa e vinagre de amargura aguda que raspa o paladar.» Daqui se segue a jubilação e a embriaguez da mente, «de modo que se leve Cristo no peito, se carregue na mente, e em todo o tempo ressoem louvores consonantes com a jubilação de palavra e obra àquele que habita dentro, e se cantem acções de graças. Esta embriaguez não acende, mas extingue o pecado. Quando o esquecimento adormeceu todos os escárnios da carne, maravilhosas são as coisas que se sentem, grandes as que se vêem, inauditas as que se dizem.»
São Crisóstomo (Homilia 24 sobre 1 Coríntios): «Esta mesa é a força da nossa alma, o nervo da nossa mente, o vínculo da confiança, a nossa esperança, salvação, luz e vida.» Nono, o maná era miúdo: Cristo está encerrado numa hóstia pequena. Décimo, o maná foi pilado com pilão: Cristo foi despojado da mortalidade pelo pilão da Cruz. Undécimo, os fiéis clamam com admiração: Man hu! — «Que é isto, que Deus esteja connosco?»
Duodécimo, todos recolhiam do maná medida igual — a saber, um gomor: assim também todos recebem igualmente a Cristo inteiro, quer as espécies, ou a hóstia, sejam maiores ou menores. Assim diz Ruperto. Décimo terceiro, o maná era recolhido no deserto apenas durante seis dias: assim também no Sábado da eternidade e na terra prometida, cessará o véu do Sacramento e gozaremos Cristo face a face em supremo repouso. Décimo quarto, o maná derretia-se ao sol: assim também quando as espécies se dissolvem pelo calor, o Sacramento se dissolve. Finalmente, Santo Ambrósio, no Sermão 3, pensa que pelo maná foi prefigurada a Bem-aventurada Virgem; pois Ela é a Mãe da Misericórdia, a nossa vida, doçura e esperança.
Sentido Tropológico do Maná
Tropologicamente, o maná significa as consolações espirituais dulcíssimas, que se percebem na contemplação das coisas celestes e na vitória sobre as tentações e as concupiscências. Delas se diz no Salmo 30,20: «Quão grande é a multidão da Vossa doçura, ó Senhor, que escondestes para os que Vos temem!» E em Apocalipse 2,17: «Ao vencedor darei o maná escondido.» Pois esta consolação é um prelúdio e antegusto da beatitude eterna. Este maná não é dado senão àquele que parte do Egipto, deixa para trás as panelas de carne e vence as suas próprias concupiscências — pois é prometido por São João e por Cristo Senhor ao vencedor. Daí que uma tentação precedente costume ser sinal de consolação vindoura, pois a consolação celeste é prometida àqueles que foram provados pela tentação. A experiência mostra que ninguém vence heroicamente qualquer tentação, fraqueza, desprezo de si, concupiscência, curiosidade, doença, tédio, e assim por diante, sem imediatamente sentir um maravilhoso prazer e gozo da alma, que supera de longe tanto a tristeza correspondente como os deleites da concupiscência. Que cada um o prove em si mesmo, e verificará ser assim.
Assim foi com São João, que predisse a vitória sobre os tiranos ao Imperador Teodósio. Tendo-se negado a si mesmo e esquecido de si, perscrutava as coisas celestes, dedicando-se unicamente a Deus, conversando com Ele e celebrando-o com hinos constantes, de modo que parecia estar no céu. Daí que, falando de si mesmo através de Paládio na História Lausíaca (cap. 46): «Conheço,» diz, «um homem no deserto que durante dez anos não provou nenhum alimento terreno; mas um anjo a cada três dias lhe trazia alimento celeste (eis o maná!) e lho punha na boca, e isto servia-lhe em lugar de comida e bebida.»
De novo, Paládio escreve acerca de outro João (cap. 16): «João primeiro esteve de pé durante três anos sob uma certa rocha, orando perpetuamente, nunca se sentando de todo, não dormindo senão o sono que podia furtar estando de pé, e tomando apenas a Eucaristia dominical (eis o maná!) que lhe trazia um presbítero — nada mais comia.» E no capítulo 58, o Abade Anufe diz de si mesmo: «Desde que professei o nome do Salvador, não tomei nada de alimento humano, sendo alimentado diariamente por um anjo; nenhum desejo de coisa alguma senão de Deus entrou no meu coração; Deus nada me escondeu entre as coisas terrenas; recebi de Deus toda a petição. Vi muitas vezes miríades a assistir a Deus, vi coros dos justos, vi multidões de Mártires a louvar a Deus, vi os justos a alegrar-se pela eternidade.» Narrando estas e muitas outras coisas, ao terceiro dia entregou a sua alma a Deus; a qual o Abade Paulo e os seus companheiros viram ser levada ao céu por anjos que cantavam hinos e pelos Mártires.
Sentido Anagógico do Maná
Anagogicamente, o maná significa a ambrosia dos Bem-aventurados, e a sua felicidade inefável no céu, o seu deleite, alegria e doçura. Pois coisas gloriosas se dizem de ti, ó cidade de Deus, assim como a morada de todos os que se alegram está em ti. Ali, diz São Gregório nos Sete Salmos Penitenciais, há luz sem desfalecer, alegria sem gemido, desejo sem dor, amor sem tristeza, saciedade sem fastio, segurança sem culpa, vida sem morte, saúde sem fraqueza.
«A caridade perfeita floresce em todos, uma só alegria para todos, um só deleite.» E Santo Agostinho diz: «Na cidade de Deus, o rei é a verdade, a lei é a caridade, a dignidade é a equidade, a paz é a felicidade, a vida é a eternidade.» São Bernardo, Sobre o Prémio da Pátria Celeste: «O prémio é ver a Deus, viver com Deus, viver de Deus, estar com Deus, estar em Deus, que será tudo em todos. E onde está o sumo bem, aí está a suma felicidade, a suma alegria, a verdadeira liberdade, a perfeita caridade, a segurança eterna e a eternidade segura: aí está a verdadeira alegria, o pleno conhecimento, toda a beleza e toda a bem-aventurança. Aí há paz, piedade, bondade, suave virtude, honestidade, gozos, doçura, vida perene, glória, louvor, repouso, amor e doce concórdia.»