Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
O povo murmura na sua sede: donde Moisés, por ordem de Deus, ferindo a rocha em Rafidim, dela faz brotar água. Em segundo lugar, versículo 8, Amalec ataca os hebreus; mas Josué derrota-o enquanto Moisés ora.
Texto da Vulgata: Êxodo 17,1-16
1. Portanto, tendo partido toda a multidão dos filhos de Israel do deserto de Sin, pelas suas paragens, segundo a palavra do Senhor, acamparam em Rafidim, onde não havia água para o povo beber. 2. Altercaram contra Moisés, dizendo: Dá-nos água para beber. Moisés respondeu-lhes: Por que altercais contra mim? Por que tentais o Senhor? 3. O povo teve ali sede por falta de água, e murmurou contra Moisés, dizendo: Por que nos fizeste sair do Egipto, para nos matar a nós, aos nossos filhos e ao nosso gado com a sede? 4. E Moisés clamou ao Senhor, dizendo: Que farei a este povo? Ainda um pouco e apedrejar-me-ão. 5. E o Senhor disse a Moisés: Vai adiante do povo, e leva contigo alguns dos anciãos de Israel; e toma na tua mão a vara com que feriste o rio, e vai. 6. Eis que Eu estarei ali diante de ti, sobre a rocha de Horeb; e ferirás a rocha, e dela sairá água, para que o povo beba. Moisés assim fez diante dos anciãos de Israel; 7. e chamou o nome daquele lugar Tentação, por causa da altercação dos filhos de Israel, e porque tentaram o Senhor, dizendo: Está o Senhor entre nós ou não? 8. Veio então Amalec e combateu contra Israel em Rafidim. 9. E Moisés disse a Josué: Escolhe homens, e sai a combater contra Amalec: amanhã eu estarei no cimo do monte, tendo a vara de Deus na minha mão. 10. Josué fez como Moisés lhe dissera, e combateu contra Amalec; e Moisés, Aarão e Hur subiram ao cimo do monte. 11. E quando Moisés levantava as mãos, Israel vencia; mas se as baixava um pouco, Amalec prevalecia. 12. As mãos de Moisés, porém, estavam pesadas: tomaram então uma pedra e colocaram-na debaixo dele, sobre a qual se sentou; e Aarão e Hur sustinham-lhe as mãos de um e de outro lado. E aconteceu que as suas mãos não esmoreceram até ao pôr do sol. 13. E Josué pôs em fuga Amalec e o seu povo ao fio da espada. 14. E o Senhor disse a Moisés: Escreve isto como memorial num livro, e transmite-o aos ouvidos de Josué: porque Eu apagarei completamente a memória de Amalec de debaixo do céu. 15. E Moisés edificou um altar, e chamou-lhe: O Senhor é a minha exaltação; dizendo: 16. Porque a mão do trono do Senhor, e a guerra do Senhor será contra Amalec, de geração em geração.
Versículo 1: Pelas Suas Paragens
1. PELAS SUAS PARAGENS. — Em hebraico, pelas suas partidas ou jornadas, isto é, os termos das suas jornadas, ou seja, as paragens ou estações, que no deserto foram ao todo 42, e todas elas estão enumeradas por ordem em Números 33; pois de outro modo, em todo o Êxodo, Números (excepto o capítulo 35) e Deuteronómio, apenas quinze estações são enumeradas: porque não foi intenção de Moisés, na sua história, enumerá-las todas, mas somente aquelas que foram memoráveis por algum acontecimento ou feito notável. Assim, omite aqui duas estações, a saber, a nona, que foi em Dafca, e a décima, que foi em Alus: pois a undécima foi em Rafidim, da qual aqui se trata; portanto, Moisés insinua que estas duas se interpuseram e que aqui são omitidas, quando diz que vieram pelas suas paragens até Rafidim.
SEGUNDO A PALAVRA DO SENHOR. — Em hebraico é, segundo a boca do Senhor, indicando, a saber, não por voz audível, mas pelo movimento da coluna de nuvem, quando e para onde o acampamento devia ser deslocado. Isto é claro pelo último capítulo do Êxodo, no fim, e em Números 9,18, onde se diz que os hebreus partiram «por ordem do Senhor», ou, como está em hebraico, pela boca do Senhor, porque partiam ao movimento da coluna, como ali se explica.
ACAMPARAM EM RAFIDIM. — Esta undécima estação ficava perto do monte Sinai, onde a rocha deu água e Amalec foi derrotado: este lugar também se chamou Massá, isto é, tentação, pela tentação e murmuração dos hebreus, versículo 7.
Versículo 2: Por Que Tentais o Senhor?
2. Por que tentais o Senhor? — Por que, desconfiados da protecção e auxílio de Deus, que tantas vezes experimentastes, desejais de novo aprender por um milagre se Deus está entre vós? como é claro pelo versículo 7, como quem diz: Não murmurando, mas orando, e firmemente esperando em Deus, pedi-Lhe com humildade a água; e não duvideis de que Ele, como de costume, socorrerá a vossa sede.
Versículo 5: Toma a Vara com Que Feriste o Rio
5. Toma a vara com que feriste o rio — pela mão do teu irmão Aarão, quando ele converteu o rio Nilo em sangue, capítulo 7, versículo 30. Assim Santo Agostinho, Questão 64. Outros entendem por rio o Mar Vermelho, que Moisés dividiu com a sua vara. Mas o mar não é um rio.
Versículo 6: Eis Que Eu Estarei Ali Diante de Ti, Sobre a Rocha de Horeb
6. Eis que Eu estarei ali diante de ti, sobre a rocha de Horeb. — «Estarei», a saber, na coluna de nuvem que fixarei sobre a rocha de Horeb, como quem diz: Eu estarei presente pela coluna de nuvem, e farei brotar água da rocha de Horeb, para que dela beba o povo sedento, e assim cesse de murmurar. Os Setenta traduzem: Eu estou diante de ti, ou, antes que tu chegues. Pois o hebraico lephaneca pode traduzir-se tanto como diante de ti quanto na tua presença, como quem diz: Antes que tu chegues à rocha, Eu já ali estou pronto para o teu auxílio e para o milagre, a saber, para dela fazer brotar água para vós.
A rocha de Horeb. — Horeb é o Sinai; portanto, esta rocha estava no deserto do Sinai, donde se chama a rocha de Horeb, ou Sinai; todavia, estava mais perto de Rafidim do que do monte Sinai; pois estas coisas aconteceram em Rafidim, como é claro pelo versículo seguinte: porque os hebreus ainda não tinham chegado ao monte Horeb, ou Sinai; chegaram a ele na estação seguinte, que era a décima segunda: pois essa era no Sinai.
E DELA SAIRÁ ÁGUA. — Os cosmógrafos referem que esta rocha ainda perdura e continuamente verte água, diz Abulense, sobre o que ver mais em Números 20, versículos 8 e 11. Com efeito, Abulense acrescenta em Números capítulo 20, Questão 3, que a Arábia se tornara habitável graças a esta água e à rocha perene de Moisés, ao passo que antes era inabitável por causa da excessiva secura. Gaspar Sanchez sustenta a mesma opinião no seu comentário a Isaías capítulo 48, n. 28.
Alegoricamente, a rocha é Cristo, 1 Cor. 10,4; a vara que fere a rocha é a cruz, pela qual Cristo, ferido e chagado, deu água, isto é, o Seu sangue, por nós, e o deixou na Eucaristia para todos beberem. Assim Teodoreto. E Santo Ambrósio, livro 5 Dos Sacramentos, capítulo 1: «Vede, diz ele, o mistério: Moisés, isto é, o Profeta; a vara, isto é, a palavra de Deus: mas o sacerdote de Deus toca a rocha, e flui a água, e bebe o povo de Deus, que alcançou a graça de Deus.» Em segundo lugar, Tertuliano, em Sobre o Baptismo, capítulo 9, entende pela água o baptismo, cuja virtude emana da cruz de Cristo. Em terceiro lugar, Isidoro e Ruperto entendem pela água a graça e o Espírito Santo e os Seus dons.
Belamente fala São Bernardo desta rocha mística, sermão 61 sobre o Cântico, acerca daquela passagem do Cântico dos Cânticos 2, A minha pomba nas fendas da rocha, nas cavidades do rochedo: «Isto, diz ele, ouve a esposa, que deve habitar com total devoção nas chagas de Cristo, e nelas demorar-se com meditação contínua. Daí vem a tolerância do martírio, daí aquela grande confiança diante de Deus; o Mártir não precisa de temer erguer a Ele a sua face exangue e nua, por cujas chagas foi curado: pois na verdade não sentirá as suas próprias feridas enquanto contemplar as d'Ele. O Mártir está de pé, exultante e triunfante, embora todo o seu corpo esteja dilacerado; e enquanto o ferro lhe sonda os flancos, não apenas com fortaleza, mas até com alegria, contempla o sagrado sangue a borbulhar da sua carne. Onde está então a alma do Mártir? Seguramente em segurança, seguramente na rocha, seguramente nas entranhas de Jesus. Habitando na rocha, que espanto é que se tenha endurecido como rocha? Nem isto é causado por insensibilidade, mas pelo amor; pois os sentidos são submetidos, não perdidos; nem a dor está ausente, mas é vencida, é desprezada. Portanto, da rocha vem a fortaleza do Mártir, não menos deleitosa para o Imperador que observa do que para o soldado que triunfa.»
O mesmo Bernardo, sermão 66 entre os sermões breves: «Que, diz ele, da própria fonte da virtude (isto é, do Espírito de Deus) se haurem águas de protecção nos tormentos, mostram-no também aqueles três jovens colocados no incêndio da fornalha ardente, para os quais a própria chama se arrefeceu; e sobretudo aquele ilustre Mártir Vicente, o qual, sendo gravemente torturado, se conta que não apenas suportou, mas até constantemente provocou o seu algoz com estas palavras: Levanta-te, e enfurece-te com todo o espírito da tua malícia; verás que pelo poder de Deus eu posso mais enquanto sou torturado, do que podes tu mesmo, que me torturas.»
Versículo 7: Chamou o Nome Daquele Lugar Tentação
7. E CHAMOU O NOME DAQUELE LUGAR, TENTAÇÃO. — Em hebraico chamou o nome daquele lugar, Massá u-Meribá, isto é, tentação e contenda, ou altercação. É frequente na Escritura a menção desta ingratidão dos hebreus e deste lugar, mostrando quanto desagradou a Deus, como em Deuteronómio 6,16, Salmo 77,15, Salmo 98,8 e Salmo 105,14. Além disso, esta não é a água da contradição de que se fala em Números 33: pois essa foi depois da travessia do Sinai, na trigésima terceira estação, junto a Cades.
Versículo 8: Veio Amalec e Combateu contra Israel em Rafidim
8. VEIO ENTÃO AMALEC E COMBATEU CONTRA ISRAEL EM RAFIDIM. — Amalec, isto é, os amalecitas, cujo rei ou príncipe se chamava Amalec, porque descendia de Amalec, filho de Elifaz e neto de Esaú, Génesis 36,16: assim como os reis do Egipto se chamaram Ptolomeus, do primeiro rei Ptolomeu, filho de Lago.
A região dos amalecitas ficava no deserto, ao sul da Judeia, além da cidade de Petra para quem ia em direcção a Ailá, diz São Jerónimo nos seus Lugares Hebraicos.
A causa da guerra de Amalec parece ter sido o antigo e paterno ódio de Esaú e dos seus descendentes contra Jacob e a sua posteridade, por causa da primogenitura arrebatada a ele e aos seus, e por causa da bênção paterna roubada. Pois os amalecitas temiam por si mesmos diante de tão grande exército dos jacobitas, e receavam que se cumprisse agora aquela bênção que Jacob arrebatara ao seu irmão Esaú, seu antepassado, Génesis 27,29. Pois viam os jacobitas dirigindo-se à terra prometida com tão grande força armada; saíram-lhes portanto ao encontro, para impedir a sua passagem e decidir o assunto pela guerra.
Tropologicamente, Amalec em hebraico significa o mesmo que povo que lambe: este inimigo encontra Israel em primeiro lugar, porque àqueles que saem da carne e do mundo para Deus, os primeiros inimigos que se lhes deparam são as seduções e blandícias da carne; pois destas nascem as primeiras tentações, contra as quais se deve lutar corpo a corpo com Josué, isto é, com Jesus Cristo, contemplando a Sua abstinência e continência e a dos Santos, e realmente mortificando a carne com Ele mediante a penitência e mortificação corporal; mas de longe deve-se combater com a oração, que o montanhês Aarão sustém (Aarão em hebraico significa montanhês), isto é, Cristo, e o herói Hur, isto é, a força do Espírito Santo. Assim Ruperto e São Gregório, livro 6 sobre 2 Reis.
Versículo 11: Quando Moisés Levantava as Mãos, Israel Vencia
11. E QUANDO MOISÉS LEVANTAVA AS MÃOS, ISRAEL VENCIA: MAS SE AS BAIXAVA UM POUCO, AMALEC PREVALECIA. — Por este símbolo, Deus estava a significar que os hebreus deviam atribuir esta vitória não à sua própria turba inábil para a guerra, mas a Deus que habita nos céus: pois era por isso que Moisés estendia as mãos para o céu, para invocar Deus como dador da vitória. «Estava, diz São João Crisóstomo, na homilia Sobre Moisés (se na verdade ele é o autor de um discurso tão latino), Moisés no monte, já perto do céu, já vizinho dos astros. E tanto quanto a altura do monte o elevara, tanto a oração o aproximava de Deus. A oração dirige-se para a vingança contra o inimigo, cujos crimes já provocavam a destruição, etc. Pois quem dentre os justos não combateu orando? Quem não venceu o inimigo orando? Pelas orações revelam-se as visões de Daniel, aplacam-se as chamas, as feras se entorpecem, os inimigos caem, os adversários são vencidos. Pode-se conversar com Deus orando, pode-se falar com Ele quando se quiser, pode-se comprar com as preces o que se deseja. E embora não possas ouvir a Sua voz, todavia, ao receberes o que pedes, Ele digna-Se de conversar contigo, se não com palavras, ao menos com benefícios.»
Em segundo lugar, por este símbolo quis Deus significar o poder da oração; pois «a oração, diz Santo Agostinho, é defesa para quem ora, sacrifício a Deus, flagelo para o demónio.» Pois a elevação das mãos representava a intensidade da oração, e o abaixamento das mãos representava o afrouxamento da oração. E na verdade Moisés, vigoroso e diligente, elevando as mãos, com elas igualmente elevava e dirigia a mente a Deus: mas quando, cansado e esgotado, baixava as mãos, com elas igualmente relaxava o espírito e a oração. Quanto a por que razão os que oram levantam as mãos, atribuí sete razões em 1 Timóteo 2,8. Além disso, Moisés parece ter levantado e estendido as mãos juntas, de modo que uma palma apertava a outra, que segurava a vara; pois não poderia ter segurado a vara, sendo um cajado de pastor e grande, erguida no alto numa só mão por tanto tempo.
Esta vara significava a cruz de Cristo: donde os Padres ensinam que Moisés aqui revestiu a aparência e o tipo da cruz de Jesus. Assim Tertuliano, livro 3 Contra Marcião, capítulo 18; Cirilo na Collecta, capítulo 16; Cipriano, livro 2 dos Testemunhos, capítulo 21; Justino, Contra Trifão, passado o meio; Próspero, parte 1 das Predições, último capítulo. Finalmente, São João Crisóstomo tem uma bela homilia sobre esta oração e vitória de Moisés, no sermão Sobre Moisés, tomo 1.
São Gregório Taumaturgo, Bispo de Neocesareia, seguiu o exemplo de Moisés. Pois quando grassava uma perseguição, para orar pelos seus cidadãos e pelos Mártires que combatiam contra o tirano, subiu a um monte com o seu diácono, e ali oraram com as mãos estendidas. Os perseguidores foram atrás deles, mas vendo-os não os reconheceram: pois julgaram ver não dois homens, mas duas árvores. Gregório de Nissa é testemunha na sua Vida de Gregório, o qual depois disto acrescenta, dizendo: «Assim como Moisés, quando estava longe da linha de batalha dos amalecitas, pela oração deu ao seu povo força contra o inimigo: assim ele (Gregório), como se contemplasse com os olhos da alma os acontecimentos que se desenrolavam, invocava o auxílio divino para os que combatiam em nome da fé.» Narra depois o fruto da oração e o seu ilustre exemplo: «E quando, diz ele, uma vez estava a orar a Deus, subitamente pareceu ser tomado de angústia, e como se algum som lhe chegasse aos ouvidos, parecia aplicar os ouvidos a ele: e depois de ter permanecido erecto e imóvel por longo tempo, então, como se o espectáculo que assistia tivesse tido bom resultado, voltou ao seu estado anterior, e com voz alta louvou a Deus pela vitória, dizendo: Bendito seja Deus, que não nos deu como presa aos seus dentes. E quando os seus companheiros perguntaram o que tinha visto, disse que naquela hora tinha visto uma grande ruína, com o diabo vencido por um certo nobre jovem nos combates empreendidos pela piedade. Acrescentou também o nome, chamando-o Troádio: e que depois de muitos tormentos que bravamente suportara, fora coroado com a coroa do martírio; o diácono, espantado ao ouvir isto, quando depois foi à cidade, verificou que o acontecimento sucedera exactamente no mesmo momento e da mesma maneira que Gregório o narrara.»
Simbolicamente, Moisés aqui foi tipo da vida contemplativa, e Josué da vida activa: e que esta deve ser dirigida por aquela, e dela tirar e haurir toda a sua força e energia, e a vitória contra todas as paixões e todos os inimigos: pois assim Josué tirava a sua força para combater e vencer da oração de Moisés.
Nas Vidas dos Padres, livro 7, capítulo 18, dá-se uma figura semelhante em dois santos monges, dos quais um era Arsénio, homem solitário, taciturno e contemplativo; o outro era Moisés, sociável, benigno e benéfico para com todos. E quando alguém pediu a Deus que lhe revelasse qual era mais santo e perfeito: «Eis que em êxtase apareceram-lhe dois navios num rio, e num deles viu o Espírito Santo a navegar com silêncio e repouso, juntamente com o Abade Arsénio; mas no outro navio viu o Abade Moisés e os anjos de Deus, colocando mel e favo na sua boca e nos seus dentes.»
Versículo 12: As Mãos de Moisés Estavam Pesadas
12. AS MÃOS DE MOISÉS, PORÉM, ESTAVAM PESADAS. — Isto é, as mãos de Moisés, sendo as de um homem envelhecido, eram pesadas tanto de si mesmas, quanto se tornavam ainda mais pesadas pela extensão prolongada no alto: por isso fizeram Moisés sentar-se numa pedra, e Aarão e Hur sustinham-lhe as mãos; não há dúvida de que também eles oraram juntamente com Moisés enquanto este orava. Josefo refere que este Hur era o marido de Míriam, irmã de Moisés; mas a Escritura antes insinua que Míriam era virgem do que casada, como disse no capítulo 15, versículo 20.
E ACONTECEU QUE AS SUAS MÃOS NÃO ESMORECERAM ATÉ AO PÔR DO SOL. — Em hebraico é, houve firmeza ou estabilidade nas suas mãos, isto é, como diz o Caldeu [Targum], as suas mãos estavam firmemente estendidas em oração; porque, como traduzem os Setenta, as suas mãos estavam sustentadas; a saber, por Aarão e Hur.
Simbolicamente, Fílon diz: «As acções de um homem mau, diz ele, são vãs e leves; mas as de Moisés, isto é, do homem sábio, são pesadas e inabaláveis, e por isso são sustentadas por Aarão, isto é, pela razão, e por Hur, isto é, pela luz, ou seja, pela verdade; como quem diz: As acções do sábio são sustentadas pela razão e pela verdade,» sobretudo aquela verdade pela qual ele considera atentamente as coisas divinas e eternas.
Fílon acrescenta que não foi por natureza, mas por prodígio, que ora a leveza, ora a gravidade foi enviada às mãos de Moisés, e acrescenta: «Sempre que, diz ele, as mãos de Moisés se tornavam pesadas, a linha de batalha inimiga prevalecia, Deus significando que a herança própria de uns é a terra, a parte débil do mundo; mas a dos outros é o sacratíssimo céu, e que assim como em toda a criação o céu é superior à terra, assim também o Seu povo superaria a linha de batalha adversária na guerra.» Finalmente conclui: «Quando portanto, por algum tempo, as suas mãos, como os pratos de uma balança, ora se erguiam, ora se inclinavam para baixo, e a batalha se travava com resultado duvidoso; por fim, subitamente, como tendo penas por dedos, foram elevadas e voaram pelo ar, permanecendo no alto, até que veio uma vitória certa para os hebreus, com os inimigos destruídos por completa aniquilação.» Mas isto não concorda suficientemente com a narrativa da Sagrada Escritura, que afirma que as mãos de Moisés foram sustentadas não por um milagre, mas por Aarão e Hur.
Versículo 13: Josué Pôs em Fuga Amalec ao Fio da Espada
13. E JOSUÉ PÔS EM FUGA AMALEC E O SEU POVO AO FIO DA ESPADA. — Por «pôs em fuga», o hebraico é yachalosh, isto é, enfraqueceu, derrubou, prostrou, derrotou, matando uns e pondo outros em fuga; pois chalush significa cansado, enfraquecido, derrubado.
Os judeus narram, ou antes, segundo o seu costume, fabulam, que os amalecitas quiseram voar pelos seus encantamentos, e assim voar e precipitar-se sobre o acampamento dos hebreus; mas Josué, mostrando o nome tetragrama de Deus, os derrubou. Josefo afirma que esta vitória foi inteiramente incruenta para os hebreus, sem que um só dos seus perecesse. Aqui se encontra pela primeira vez o nome Josué; donde, a partir deste lugar e desta vitória, Orígenes, Lactâncio e outros julgam que, em vez de Oseias, foi chamado Josué, significando «Salvador do povo», sobre o que ver mais em Números capítulo 13, versículo 17.
Ao fio da espada. — Pois assim traduz o nosso Intérprete em Hebreus 11,34: donde uma espada de dois gumes se chama ditomon, como tendo duas bocas, isto é, dois fios, em Hebreus 4,12. Daí, porque o fio da espada, sendo agudíssimo, penetra, corta ou mata tudo o que atinge, por isso quando na Escritura se diz: «Feriu-os ao fio da espada», comummente significa que os destruiu até à aniquilação; pois assim também os franceses dizem de uma chacina aniquiladora: Il les a passés au fil de l'épée (Passou-os ao fio da espada). Assim Vatablo.
Em segundo lugar, «pela boca [lit. boca] da espada», isto é, pela devoração ou consumição da espada: donde os Setenta traduzem en phono macheiras, na matança da espada, de modo que há uma dupla figura: a primeira, em que «boca» se usa metonimicamente por comer, o que se faz pela boca; a segunda, em que o comer de um animal se atribui metaforicamente a uma coisa inanimada, a saber, à espada que destrói: pois assim como nós comemos o pão, assim a guerra e a espada devoram os homens. Donde os hebreus chamam à guerra milchamá, isto é, comida, como quem diz: Josué pôs em fuga Amalec pela matança da espada, ou com a espada matando e perseguindo-o por todos os lados.
Em terceiro lugar, Francisco Ribera sobre Oseias capítulo 10, número 37, diz: «Boca», diz ele, na Escritura frequentemente se toma por vontade ou desejo; assim ceifar na boca da misericórdia, isto é, ceifar segundo a vontade da misericórdia, tanto quanto a misericórdia quiser, isto é, ceifar abundantissimamente. Assim ferir pela boca da espada é matar a todos e a nenhum poupar, o que significa ferir tanto quanto a espada deseja ferir; como quem diz: Feriu-os pela boca (pela vontade da espada), isto é, feriu-os à saciedade, a bel-prazer, à vontade, ao mando da espada, feriu tantos quantos aprouve à espada e ao espadachim ferir.
Versículo 14: Escreve Isto como Memorial num Livro
14. ESCREVE ISTO COMO MEMORIAL NUM LIVRO, E TRANSMITE-O AOS OUVIDOS DE JOSUÉ. — Isto é: Escreve-o nas crónicas e fá-lo saber a Josué, para que ele o faça saber aos chefes e juízes do povo que lhe sucederem, e estes aos que lhes sucederem, a vontade e o decreto de Deus acerca da execução da vingança e da destruição de Amalec, e isto até que surja aquele mesmo chefe, ou rei Saul, que de facto executar-se-á esta vingança; pois Josué, por designação de Deus, havia de ser o sucessor de Moisés e o líder do povo: donde também nesta guerra contra Amalec foi escolhido como chefe, dando como que um prelúdio ao seu futuro governo. Depois, Deus ordena que isto seja dado a conhecer a Josué, para que, uma vez conquistada a terra prometida, ele não formasse ou admitisse alianças com os amalecitas.
PORQUE EU APAGAREI A MEMÓRIA DE AMALEC DE DEBAIXO DO CÉU. — Em hebraico é, apagando apagarei, isto é, apagarei total e completamente — esta é a minha vontade fixa e certa, que Samuel recordou a Saul em 1 Reis capítulo 15, onde Saul, por ter negligenciado e não ter cumprido plenamente esta vontade de Deus, foi rejeitado por Deus e perdeu o seu reino e a sua vida. Portanto, alguns judeus erradamente desculpam Saul por ignorância, com base em que a palavra hebraica, se lhe forem substituídos os pontos kametz, tornando-a zachar, significa macho; mas se se usar segol, tornando-a zecher, significa memória: que Amalec devia ser destruído e abolido.
Além disso, Deus proferiu contra Amalec uma sentença tão severa porque os amalecitas tinham atacado com guerra tão selvagem os inocentes e vacilantes hebreus, que eram noviços na sua vocação, para os aterrorizar de seguir a condução de Deus até Canaã, e porque, como se diz em Deuteronómio capítulo 25, versículo 18, tinham ferido os retardatários na retaguarda da marcha, exaustos pela fadiga, fome e trabalho. Donde podemos aprender quão grave ofensa contra Deus é desviar os tenros e recentes seguidores de Deus da Sua vocação e seguimento, isto é, da verdadeira fé, ou da vida Religiosa e do estado de perfeição; sobre este assunto ver Jerónimo Plato, livro 3 Do Bem do Estado Religioso, capítulo 35.
Versículo 15: Moisés Edificou um Altar: O Senhor É a Minha Exaltação
15. E MOISÉS EDIFICOU UM ALTAR, E CHAMOU-LHE: O SENHOR É A MINHA EXALTAÇÃO. — Em hebraico é, Adonai Nissi, que, em primeiro lugar, o nosso [Tradutor da Vulgata] traduz como O Senhor (é) a minha exaltação. Em segundo lugar, pode traduzir-se como O Senhor é o meu estandarte, isto é, o Senhor serviu de estandarte para mim, Ele próprio levou os estandartes vitoriosos contra o inimigo. Donde Josefo diz que Moisés erigiu este altar a Deus Vencedor, como os romanos costumavam erigir a Júpiter Vencedor. Em terceiro lugar, pode traduzir-se como O Senhor é o meu sinal, ou o meu milagre, porque me concedeu uma vitória miraculosa e tantos outros milagres. Assim o Caldeu [Targum].
Por este troféu Moisés atribuiu toda a glória da vitória a Deus; pois erigiu o altar não apenas para fim de sacrifício, mas também como troféu, e esta nomenclatura o prova. Calvino, estremecendo perante todo o nome dado a imagens e estátuas, como se fossem sombras e fantasmas de morte, e temendo que pudéssemos voltar isto como arma a favor das imagens contra ele, nega desavergonhadamente que este nome foi dado ao altar, contra o testemunho expresso da Sagrada Escritura, que afirma que o altar foi chamado por este nome como troféu de vitória; pois os nomes são propriamente dados a troféus e títulos, e este nome não pode convir a nada senão a um troféu. Pois não sucede, como Calvino teme, que o nome de Deus aqui seja comunicado ao altar como se este fosse Deus; mas o sentido é, como quem diz: Por este altar como por um troféu atesto, significo, que Deus é a minha exaltação, que me fez superior aos inimigos amalecitas, e por isso a ele, como a um sinal da coisa significada, dou o nome e chamo-lhe: «O Senhor é a minha exaltação»; assim como costumamos dizer de uma imagem de César ou de um Rei: Aquele é César, este é o Rei, querendo dizer que aquela imagem é de César, esta é do Rei. Designações semelhantes encontram-se por toda a Escritura. Pois assim Isaac, Génesis capítulo 26, versículo 20, chamou a um poço pelo seu acontecimento Calúnia, e a outro no versículo 21, chamou Largura. Assim Gedeão, Juízes capítulo 6, versículo 24, chama ao seu altar «A paz do Senhor». Exemplos semelhantes encontram-se em 1 Reis capítulo 7, versículo 12, e 2 Reis capítulo 18, versículo 48.
Note-se aqui que a vitória nas guerras depende de Deus e é dom singular de Deus. Assim Judite consagrou a cabeça de Holofernes, como oferenda, a Deus autor da vitória, Judite capítulo 16, versículo 23. Assim o profeta Jaaziel, quando prometera uma notável vitória ao rei Josafá contra os moabitas, acrescentou: «Não sereis vós que combatereis, mas somente ficai com confiança, e vereis o auxílio do Senhor sobre vós; não temais. Amanhã saireis contra eles, e o Senhor estará convosco,» 2 Crónicas capítulo 20, versículo 17.
Assim Judas Macabeu, quando os seus tinham medo, por serem poucos, animando-os disse: «É fácil que muitos sejam encerrados nas mãos de poucos; e não há diferença aos olhos do Deus do céu, se Ele liberta por muitos ou por poucos; pois a vitória da guerra não depende do tamanho do exército, mas a força vem do céu,» 1 Macabeus capítulo 3, versículo 17.
Assim Trajano, comandante militar enviado pelo Imperador Valente contra os bárbaros, tendo sido derrotado e sendo acusado de cobardia por Valente, nobremente respondeu: «Não fui eu, ó Imperador, que fui vencido, mas tu mesmo perdeste a vitória, tu que não cessas de dispor linhas de batalha contra Deus, e assim lhe ganhas o auxílio para os bárbaros. Pois Aquele a quem tu atacas une-Se a eles. Mas a vitória segue a Deus, e chega àqueles a quem Deus Se oferece como guia. Sabes assim que homens expulsaste das Igrejas e a quem as entregaste?» Assim Teodoreto, livro 4 da sua História, capítulo 29.
Assim quando a vitória sobre o tirano João foi anunciada ao Imperador Teodósio durante os jogos do Circo, clamando ao povo disse: «Vinde, deixemos este entretenimento e vamos a esta casa de oração, e componhamos hinos de acção de graças ao autor da vitória.» Disse-o e fê-lo. Assim Nicéforo, livro 14, capítulo 7.
Assim Clotário, rei dos francos, quando estava prestes a combater contra o seu filho rebelde Cramno: «Olhai, disse, ó Senhor, do céu, e julgai a minha causa. Pois sofro injustiças do meu filho injustamente. Olhai e julgai com justiça, e imponde aquele mesmo julgamento que outrora impusestes entre Absalão e o seu pai David.» Portanto, iniciada a batalha, Cramno foi capturado e morto por Clotário. Assim Gregório de Tours, livro 4, capítulos 16 e 17.
Afonso, rei de Aragão, ao seu filho Fernando, quando partia para a guerra contra os florentinos: «Não, disse, ó filho, atribuas tanto à tua audácia ou à dos teus companheiros de armas que penses que alguma vitória pode ser obtida sem o auxílio de Deus. Pois a vitória não se obtém pela disciplina ou indústria dos homens, mas pela benignidade e vontade de Deus óptimo e máximo: adora portanto a Deus e concilia-O a ti: e se alguma vez O suspeitares irado contigo, guarda-te de contender; e tudo o que te parecer ter-te vindo d'Ele, toma-o por bem, e aplaca-O com paciência e arrependimento.» Assim Panormitano na sua Vida.
Versículo 16: A Mão do Trono do Senhor
16. DIZENDO: PORQUE A MÃO DO TRONO DO SENHOR, E A GUERRA DO SENHOR SERÁ CONTRA AMALEC DE GERAÇÃO EM GERAÇÃO. — Em hebraico é, porque a mão está sobre o trono do Senhor, isto é, porque Deus estendeu a Sua mão sobre o Seu trono, isto é, pela extensão da Sua mão sobre o Seu trono jurou, e, ou seja, a guerra d'Ele próprio e dos hebreus contra Amalec será eterna, isto é, enquanto Amalec existir, como quem diz: Haverá entre os hebreus e Amalec uma guerra irreconciliável e de extermínio.
Note-se, em primeiro lugar, que a palavra «porque» aqui não é causal, mas enclítica; pois corresponde ao hebraico ki, que frequentemente é redundante. Donde Vatablo traduz: e disse: Com a mão levantada pelo trono de Deus juro. Pois Moisés aqui tanto deu nome ao altar como simultaneamente jurou guerra eterna contra Amalec: pois são coisas distintas, e uma não é causa da outra. Em segundo lugar, esta mão de quem jura é ou a de Moisés, como quer Vatablo, ou antes a de Deus: pois o nosso [Tradutor da Vulgata] traduz, «a mão do trono do Senhor»; o mesmo dizem mais claramente o Caldeu e os Setenta. Em terceiro lugar, a palavra «e» não é conjunção, mas partícula confirmativa que designa a matéria do juramento, significando «que» ou «porque». Donde belamente traduz o Caldeu: Com juramento isto foi dito da parte do Terrível, cuja majestade está sobre o trono da glória, que se travará guerra da parte do Senhor contra os homens da casa de Amalec, para os consumir de geração em geração.
Os Setenta interpretam a mão sobre o trono como uma mão oculta, ou antes, como outros lêem, excelsa: pois assim têm, hoti en cheiri krouphaia (Eugubino lê koruphaia, isto é, excelsa, e isto corresponde melhor ao hebraico) polemei Kurios, isto é, porque com mão oculta e excelsa o Senhor faz guerra, como se a mão de Deus sobre o Seu trono, embora oculta, todavia operasse do alto.
Pode perguntar-se, por que era costume antigamente, e ainda é, jurar com a mão levantada para o céu? Respondo: Porque por este rito atestamos que Deus reside nos céus, como no Seu trono. Em segundo lugar, porque por este rito significamos que assim como os céus estão firmes e perduram, assim será firme a coisa que prometemos por juramento. Assim pois Deus aqui jura pelo Seu trono, como por algo eterno e imutável. Assim ensinam os hebreus.
Daí Santo Agostinho, livro 22 Contra Fausto, capítulo 74, defende Moisés contra as calúnias de Fausto, e provou contra ele (e contra os nossos anabaptistas e entusiastas) que a guerra é lícita para os fiéis, com base em que Moisés a empreendeu pela vontade do Senhor, e se diz aqui que a guerra do Senhor será contra Amalec para sempre.
Tropologicamente, digamos também nós, como resolutos soldados de Cristo: A guerra do Senhor será a minha, isto é, guerra contra Amalec, isto é, contra a carne e o mundo para sempre: pois esta é a guerra do Senhor, que o Senhor nos ordena e que Ele próprio trava por nós. Considerai aquele dito de São Francisco:
Pequeno o prazer aqui: mas depois imenso o castigo.
Pequeno o trabalho aqui: mas depois eterna a glória.
Escolhei.
Muitos são chamados, poucos são eleitos, todos são recompensados.
Considerai a eternidade.