Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Jetro, sogro de Moisés, traz de volta a sua mulher Séfora com os filhos; e por seu conselho, versículo 13, Moisés partilha com outros a governação do povo e nomeia magistrados e juízes para decidir as questões menores.
Texto da Vulgata: Êxodo 18,1-27
1. Tendo Jetro, sacerdote de Madiã, parente de Moisés, ouvido tudo o que Deus fizera por Moisés e por Israel, Seu povo, e que o Senhor tirara Israel do Egipto: 2. tomou Séfora, mulher de Moisés, que ele havia mandado de volta, 3. e os seus dois filhos, um dos quais se chamava Gérson, dizendo seu pai: Fui estrangeiro em terra alheia. 4. E o outro chamava-se Eliezer: Pois o Deus de meu pai, disse, foi meu ajudante, e livrou-me da espada do Faraó. 5. Veio, pois, Jetro, parente de Moisés, com os seus filhos e a sua mulher, ter com Moisés no deserto, onde estava acampado junto ao monte de Deus. 6. E mandou dizer a Moisés: Eu, Jetro, teu parente, venho ter contigo; e a tua mulher, e os teus dois filhos com ela. 7. Moisés saiu ao encontro do seu parente, inclinou-se e beijou-o: e saudaram-se mutuamente com palavras de paz. E tendo entrado na tenda, 8. Moisés contou ao seu parente tudo o que o Senhor fizera ao Faraó e aos Egípcios em favor de Israel, e todas as dificuldades que lhes haviam sucedido no caminho, e como o Senhor os livrara. 9. E Jetro alegrou-se por todos os bens que o Senhor fizera a Israel, e por o ter arrancado da mão dos Egípcios, 10. e disse: Bendito seja o Senhor, que vos livrou da mão dos Egípcios e da mão do Faraó: que resgatou o Seu povo da mão do Egipto. 11. Agora sei que o Senhor é grande acima de todos os deuses, porque trataram com soberba contra eles. 12. Jetro, parente de Moisés, ofereceu então holocaustos e sacrifícios a Deus; e Aarão veio com todos os anciãos de Israel comer pão com ele diante de Deus. 13. No dia seguinte, Moisés sentou-se a julgar o povo, que estava de pé diante de Moisés desde a manhã até à tarde. 14. Quando o seu parente viu tudo o que ele fazia no meio do povo, disse: Que é isto que fazes no meio do povo? Por que te sentas sozinho, e todo o povo espera desde a manhã até à tarde? 15. Moisés respondeu-lhe: O povo vem a mim buscando a sentença de Deus. 16. E quando surge alguma contenda entre eles, vêm a mim para que eu julgue entre eles e lhes mostre os preceitos de Deus e as Suas leis. 17. Mas ele disse: O que fazes não é bom. 18. Consumir-te-ás com trabalho insensato, tanto tu como este povo que está contigo: a tarefa excede as tuas forças, não poderás sustentá-la sozinho. 19. Mas ouve as minhas palavras e o meu conselho, e Deus será contigo. Sê tu o representante do povo diante de Deus, e leva os seus assuntos a Ele: 20. e mostra ao povo as cerimónias e o modo de culto, e o caminho por onde devem andar, e a obra que devem fazer. 21. E escolhe dentre todo o povo homens capazes que temam a Deus, homens de verdade que odeiem a avareza, e constitui dentre eles tribunos, e centuriões, e chefes de cinquenta, e chefes de dez, 22. que julguem o povo em todo o tempo: e tudo o que for de maior importância, refiram-no a ti, e julguem eles somente os assuntos menores; assim será mais leve para ti, repartido o encargo com outros. 23. Se fizeres isto, cumprirás o mandamento de Deus, e poderás sustentar os Seus preceitos, e todo este povo regressará aos seus lugares em paz. 24. Ouvindo isto, Moisés fez tudo o que Jetro havia sugerido. 25. E escolhendo homens capazes de todo o Israel, constituiu-os chefes do povo: tribunos, centuriões, chefes de cinquenta e chefes de dez. 26. Eles julgavam o povo em todo o tempo; o que era mais difícil referiam-no a ele, julgando por si mesmos somente as questões mais fáceis. 27. E despediu o seu parente, que se retirou e voltou para a sua terra.
Versículo 1: Tendo Jetro, Sacerdote de Madiã, Ouvido
1. TENDO JETRO, SACERDOTE DE MADIÃ, OUVIDO. O Caldeu traduz: «príncipe de Madiã». Pois a palavra hebraica cohen significa tanto sacerdote como príncipe, porque antigamente quem era príncipe era também sacerdote.
PARENTE DE MOISÉS — isto é, sogro de Moisés: pois Moisés desposara a sua filha Séfora, capítulo 3, versículo 1. A palavra hebraica חתן choten significa parente, ou afim em sentido geral (tal como sogro). Donde de choten vem התחתן hitchatten, isto é, unir-se por afinidade através do matrimónio.
Versículo 2: Tomou Séfora, Que Ele Havia Mandado de Volta
Versículo 2. TOMOU SÉFORA, MULHER DE MOISÉS, QUE ELE HAVIA MANDADO DE VOLTA — isto é, quando Moisés regressava de Madiã ao Egipto, prestes a enfrentar o Faraó, havia assumido um fardo de negócios tão grande e perigoso que não podia ocupar-se da mulher e dos filhos; por isso, como ela própria temia o Faraó, ele voluntária e livremente a mandou de volta com os filhos para Madiã, como disse no capítulo 4, versículo 27.
Santo Epifânio, na Heresia 78, relata que Moisés, desde o momento em que começou a profetizar, não conheceu carnalmente a sua mulher: pois de outro modo, diz ele, não poderia ter sido tão íntimo e estreitamente unido a Deus.
Versículo 5: Junto ao Monte de Deus
5. JUNTO AO MONTE DE DEUS — isto é, Horeb, ou Sinai, como é claro pelo capítulo 3, versículo 1. Donde se conclui que Jetro não veio em Refidim, mas no Sinai, do qual fala o capítulo seguinte, e que estes acontecimentos são aqui inseridos por prolepse, talvez porque Jetro fora movido especialmente pela recente vitória dos Hebreus contra Amalec, de que se fala no capítulo precedente, e assim vinha ter com Moisés.
Donde, provavelmente contra Lira, ensina e sustenta o Abulense que Jetro veio ter com Moisés depois de dada a lei no Sinai, perto do fim do primeiro ano após a saída do Egipto. Infere-o de Deuteronómio 1, versículos 6, 7, 9, 15, onde se diz que Moisés nomeou magistrados pouco antes de o acampamento ser levantado do Sinai; e o acampamento partiu do Sinai no segundo ano, no segundo mês, como é claro por Números 10,11. Ora, estes magistrados são ditos neste capítulo 18 terem sido nomeados quando Jetro veio ter com Moisés e lhe sugeriu e persuadiu a sua nomeação; logo, Jetro veio ter com Moisés perto do fim do primeiro ano, pouco antes de o acampamento ser levantado do Sinai. Donde o mesmo Abulense julga que este capítulo deveria ser colocado e inserido antes de Números, capítulo 10, versículo 41. Pois aí, no versículo 29, Hobab (que segundo o Abulense e outros é Jetro) é rogado por Moisés para servir de guia aos Hebreus pelo deserto; e pouco depois, em Números 32, surgiu a querela e murmúrio de Aarão e Míriam quando viram a mulher de Moisés, a etíope, isto é, Séfora a madianita, que viera juntamente com o seu pai Jetro ter com Moisés, seu marido.
Versículo 7: Moisés Saiu ao Encontro do Seu Parente
Versículo 7. SAIU AO ENCONTRO DO SEU PARENTE (SOGRO), INCLINOU-SE — isto é, curvando o corpo; pois é isso que significa a raiz hebraica שחה schacha. Moisés prestou reverência ao seu sogro Jetro segundo o costume do seu povo. Esta reverência e homenagem é uma participação na reverência e culto devidos a Deus: pois os pais, os príncipes e as pessoas eminentes participam em algo do poder e da honra de Deus. De modo semelhante, Abraão prostrou-se diante dos filhos de Het, Génesis 23,12; Jacob prostrou-se diante de Esaú, Génesis 33,3; os irmãos prostraram-se diante de José, capítulo 43,26.
SAUDARAM-SE MUTUAMENTE COM PALAVRAS DE PAZ. Em hebraico, «perguntaram pela paz», ou «se há paz», isto é, se tudo está são e próspero; pois é isto que significa a saudação hebraica: «a paz esteja contigo».
Versículo 8: As Dificuldades Que Lhes Haviam Sucedido
Versículo 8. AS DIFICULDADES — isto é, a dificuldade e o trabalho. Note-se aqui o carácter e a piedade das conversações dos Santos. Tais foram as conversações entre Santo António e São Paulo, o primeiro eremita, entre São Bento e a sua irmã Escolástica, entre os Essénios e outros antigos eremitas e cenobitas.
Versículo 9: Jetro Alegrou-se
Versículo 9. ALEGROU-SE. A Septuaginta tem ἐξέστη, «ficou estupefacto», como se arrebatado em êxtase.
Versículo 11: Agora Sei Que o Senhor É Grande Acima de Todos os Deuses
Versículo 11. AGORA SEI QUE O SENHOR É GRANDE ACIMA DE TODOS OS DEUSES — como se dissesse: Eu, Jetro, outrora tinha algum conhecimento do vosso Deus, o Deus verdadeiro, e não abandonei inteiramente a fé de Abraão, meu antepassado, que Madiã, filho de Abraão e nosso ascendente, dele recebeu e nos transmitiu; mas até agora essa fé era fraca, e poluída pela mistura e culto dos ídolos. Mas agora, ouvindo as Suas maravilhas que operou por vós no Egipto e no Mar Vermelho, reconheço e creio firmemente que Ele só, que vos assistiu, é o verdadeiro Deus, óptimo, justíssimo e poderosíssimo, porquanto executou tão poderosa e justa vingança contra os ímpios e tirânicos Egípcios.
Jetro propagou esta fé e piedade aos seus descendentes. Pois dele descenderam os Recabitas, como é claro por 1 Crónicas 2,55, a quem Jeremias louva no capítulo 35 pela sua abstinência e obediência, sobre os quais se veja mais ali.
Veja-se aqui o que pode a piedade de um só pai e príncipe. Assim, Constantino foi grande por este título, porque era de grande ânimo e piedade extraordinária; e foi o primeiro de todos os imperadores que não só abraçou a fé de Cristo, mas também deixou após si imperadores cristãos.
Teodósio, o Jovem, herdando o nome e a piedade do seu avô, organizou a sua corte como uma escola, na qual exercitava a si e aos seus na piedade, tendo tempos distribuídos por ordem para leituras, salmos, jejuns e vigílias, como diz Sócrates, Livro 7, capítulo 22, e Teodoreto, Livro 5, capítulo 36. Nisto foi sua companheira, e na verdade guia e inspiradora, a sua irmã Pulquéria, e Eudóxia, sua esposa. Veja-se A Corte Santa, que publicou o nosso Radero.
Tibério, comandante da guarda sob Justino II, estava em tanta graça por causa da sua piedade para com Deus e liberalidade para com os pobres que foi declarado sucessor pelo Imperador Justino.
O Imperador Honório foi zelosíssimo da verdadeira religião: por isso Deus o livrou dos muitos tiranos que se levantavam contra ele de todos os lados, como ensina Barónio a partir de Sócrates, Sozómeno e outros.
PORQUE TRATARAM COM SOBERBA CONTRA ELES. É uma elipse, mas com sentido mais pleno e mais completo do que aquele que está no hebraico. Pois em hebraico lê-se: «porque em qualquer coisa que procederam com soberba contra eles (os Hebreus)» — subentenda-se: nessa mesma coisa Deus os castigou, a saber, nas águas e no mar; pois assim como com estas haviam afogado as crianças dos Hebreus, assim o mesmo lhes foi retribuído por Deus, que eles próprios fossem afogados pelas águas. Donde o Caldeu supre a elipse: traduz, «porque pela mesma coisa pela qual os Egípcios pensaram julgar (castigar e afligir) Israel, foram julgados (castigados)».
Versículo 12: Ofereceu Holocaustos e Sacrifícios
Versículo 12. OFERECEU. Em hebraico lê-se «tomou», a saber, de Moisés e dos Hebreus as vítimas sacrificiais, que ofereceria não aos ídolos, como outrora, mas ao verdadeiro Deus dos Hebreus.
COMER PÃO COM ELE DIANTE DE DEUS. Note-se aqui: Os sacrifícios dedicados a Deus e oferecidos em acção de graças (tais como os que Jetro ofereceu aqui) convertiam-se em grande parte num banquete solene, que por isso se dizia celebrado «diante do Senhor», como se Ele mesmo estivesse presente nos sacrifícios que Lhe eram oferecidos e no seu festim, especialmente se o festim tinha lugar junto ao altar no qual as vítimas haviam sido sacrificadas a Deus. Se o tabernáculo já tivesse sido construído e erguido no fim do ano quando Jetro veio ter com Moisés, como sustenta o Abulense, então «diante de Deus», isto é, diante do tabernáculo, que era como que a casa de Deus, teve lugar este festim.
Em segundo lugar, alguns Hebreus entendem que «diante de Deus» se diz por causa dos homens santos, piedosos e divinos que estavam presentes naquele banquete, segundo aquele dito dos antigos sábios: «Quem desfruta de um banquete em que sábios se reclinam é como se desfrutasse da glória da majestade divina.»
Em terceiro lugar, Santo Agostinho, Questão 66, diz que «diante de Deus» significa «em honra de Deus»; mas ambos estes sentidos são algo remotos. Donde é claro que este sacrifício de Jetro foi puro e oferecido ao Deus verdadeiro: pois de outro modo Moisés e os demais anciãos não teriam comido dele, para não se poluírem com alimentos oferecidos aos ídolos.
Tropologicamente: Os santos, diz Orígenes, fazem todas as suas obras diante de Deus, como aqueles que contemplam a Deus presente e são por Ele contemplados; pois vivem, trabalham e caminham constantemente na presença de Deus.
Versículo 13: Moisés Sentou-se a Julgar o Povo
Versículo 13. JULGAR — isto é, pronunciar sentença.
Versículo 15: O Povo Vem a Mim Buscando a Sentença de Deus
Versículo 15. O POVO VEM A MIM BUSCANDO A SENTENÇA DE DEUS. O hebraico tem: «buscando a Deus»; o Caldeu: «buscando instrução de Deus»; a Septuaginta: «buscando o juízo de Deus», isto é, da lei eterna de Deus (diz Santo Agostinho, Questão 67), que existia antes de toda a lei escrita, a qual Moisés, cheio do Espírito Santo, discernia mais claramente do que todos os outros Hebreus, e consultava em todas as matérias, tanto pensando e meditando, como orando.
Versículo 17: O Que Fazes Não É Bom
Versículo 17. O QUE FAZES NÃO É BOM, DISSE ELE. Fazes o que é menos apto e menos conveniente; porque o que fazes, querendo tratar de cada assunto sozinho, é demasiado oneroso para ti e menos útil para o povo.
Versículo 18: Consumir-te-ás com Trabalho Insensato
Versículo 18. CONSUMIR-TE-ÁS COM TRABALHO INSENSATO. A palavra hebraica נבל nabal significa ser insensato, e também murchar, cair, consumir-se: o Tradutor verteu aqui ambos os significados.
Deus quis que Moisés, homem aliás sapientíssimo, fosse instruído por um estrangeiro e gentio, a saber Jetro, para mostrar que a ninguém é dado ser igualmente sábio em todas as coisas e em todos os tempos, e que portanto também os inferiores que sugerem conselhos mais sensatos devem ser humildemente ouvidos.
Pois muitas vezes o hortelão proferiu palavras oportunas:
Pois ninguém é bom mestre que não seja dócil; porque ensina melhor aquele que diariamente cresce e progride aprendendo coisas melhores», diz São Cipriano a Pompeu, no fim. Assim também Santo Agostinho, Questão 68. Aliás, quando alguém objectou a Platão: «Tu que és mestre, és também discípulo? E por quanto tempo aprenderás?» ele respondeu: «Enquanto não me arrepender de me tornar mais sábio», como atesta Plutarco na sua Vida de Platão.
Alegoricamente significava-se que Jetro seria mais sábio do que Moisés, isto é, o povo gentio mais sábio do que o judaico, diz São Cirilo na sua Colectânea sobre Números, capítulo 13.
Versículo 19: Deus Será Contigo
Versículo 19. E DEUS SERÁ CONTIGO — Deus será teu auxílio, de modo que, ajudado por tantos assistentes, e aliviado pela transferência de parte do encargo para eles, possas mais comodamente suportar e realizar todas as coisas.
SÊ TU O REPRESENTANTE DO POVO NAS COISAS QUE PERTENCEM A DEUS. Em hebraico, «sê tu para o povo diante de Deus», ou «na presença de Deus», como se dissesse: Sê tu o advogado, intercessor e mediador do povo diante de Deus, «para que leves os seus assuntos a Ele», a saber, as palavras, votos, pedidos e necessidades do povo; pois o pronome «Ele» refere-se a Deus, como é claro pelo hebraico, e não ao povo, como supôs o Abulense.
Versículo 20: Mostra ao Povo as Cerimónias
20. E MOSTRA AO POVO AS CERIMÓNIAS E O MODO DE CULTO, E O CAMINHO POR ONDE DEVEM ANDAR — como se dissesse: Assim como disse que tu, ó Moisés, deves ser o advogado do povo diante de Deus, assim inversamente digo agora que deves igualmente ser o intérprete de Deus diante do povo, para lhes ensinares como devem adorar a Deus e viver rectamente; mas deves nomear outros como juízes e árbitros para dirimir as suas disputas e querelas.
Donde moralmente, São Gregório, Parte 2 da Regra Pastoral, capítulo 7, ensina o que deve ser um governante: «o governante não diminua o cuidado das coisas interiores pela ocupação com as exteriores, nem abandone a providência das coisas exteriores pela ocupação com as interiores: para que, dedicado às coisas externas, não se desmorone interiormente, ou, ocupado apenas com as internas, não deixe de prestar aos seus próximos o que lhes deve exteriormente.» Donde também Santo Agostinho, Questão 68: «Somos aqui ensinados por Jetro a aliviar um espírito demasiado absorvido nos assuntos humanos.»
Versículo 21: Escolhe Dentre Todo o Povo Homens Capazes
Versículo 21. E ESCOLHE DENTRE TODO O POVO HOMENS CAPAZES. Assim lêem o hebraico, o Caldeu, a Septuaginta e o texto latino Romano; não «homens sábios», como tem a edição Platiniana: pois em hebraico é «homens de valor», isto é, homens de espírito forte, vigorosos e magnânimos, que não temam o rosto dos grandes e poderosos de modo a mostrar parcialidade no juízo e perverter a justiça, mas temam somente a Deus, Juiz dos juízes e Rei dos reis.
Assim o Imperador Frederico II, perguntado quais dos seus súbditos tinha por mais queridos, respondeu: «Aqueles que não temem a Deus menos do que a mim.» Tal juiz foi Job, capítulo 29: «Quebrava as mandíbulas do ímpio, diz ele, e arrancava a presa dos seus dentes.» É o que adverte o Eclesiástico, capítulo 7, versículo 6: «Não procures tornar-te juiz, a menos que tenhas força para vencer as iniquidades: para que não temas o rosto do poderoso e ponhas um tropeço na tua justiça.»
Na verdade, Epicteto assim interpela um juiz: «Assim como o ganso não se assusta com o clamor, nem a ovelha com o balido, assim também a voz insensata da multidão não te deve assustar.»
Donde o Imperador Trajano, ao nomear um magistrado e juiz, e ao entregar-lhe a espada conforme o costume, disse: «Toma-a, e usa-a por mim enquanto eu mandar com justiça; mas se eu mandar com injustiça, usa-a contra mim.»
Assim os cortesãos e comandantes militares cristãos resistiram aos seus imperadores que ordenavam o culto e sacrifício dos ídolos, até à morte e ao martírio. Assim São Sebastião resistiu a Diocleciano, Santo Eustáquio a Adriano, São Teodoro a Licínio, São Galicano a Juliano, Maurício e os Tebanos a Maximiano.
Que Moisés também exigiu juízes sábios é claro por Deuteronómio 1,13: pois nem todas as qualidades dos juízes que Jetro estabeleceu são aqui enumeradas; e não há dúvida de que tanto a ciência e a prudência como a virtude e a firmeza de espírito são requeridas num juiz.
Pois verdadeiramente disse Carlos V, ao saber da morte de Tomás Moro, que era homem sapientíssimo, Chanceler de Inglaterra e Mártir: «Em Moro, o rei Henrique VIII cortou a cabeça de toda a Inglaterra.»
EM QUEM HAJA VERDADE — não tanto verdade de doutrina, ou mesmo de vida, como de justiça (pois é principalmente disso que aqui se trata), isto é, homens justos: assim a Septuaginta; que não enganem ninguém, mas façam o que prometeram e o que é equitativo e prescrito pela lei. Donde se segue: «Que odeiem a avareza», isto é, que não aceitem presentes, para que não sejam por eles capturados e violem a justiça.
Luís XI, rei de França, costumava dizer que na sua corte tinha abundância de todas as coisas excepto uma; e quando lhe perguntaram qual era, disse: A verdade.
Hipócrates, na sua carta a Filopémen, retrata a verdade como uma mulher bela, alta, simplesmente adornada, ilustre e esplêndida, cujos olhos brilhavam com uma luz pura, de tal modo que pareciam imitar o fulgor dos astros e das estrelas.
Ademais, a verdade tem sido considerada filha do tempo e mãe da virtude. Plutarco nas Questões Romanas diz que os Romanos consideravam Saturno como pai e deus da verdade; acrescenta a razão: «Será talvez, diz ele, porque, como pensam os filósofos, Kronos é Chronos, isto é, Saturno é o Tempo? E a verdade encontra-se através do tempo. Ou será antes porque Saturno foi o mais justo de todos e honrou sobretudo a verdade?» Donde Demócrito também escreveu que a verdade jaz oculta no fundo de um poço; e é proverbial: «O tempo traz a verdade à luz.»
Giraldo, Sintagma 1, atesta que os juízes defuntos eram antigamente esculpidos de tal maneira que a verdade pendia suspensa do seu pescoço até ao peito, acenando com os olhos.
Caetano observa que os príncipes devem particularmente procurar e exigir estas cinco qualidades naqueles que colocam sobre outros, a saber: primeiro, magnanimidade; segundo, temor de Deus; terceiro, sabedoria; quarto, justiça; quinto, abstinência de presentes.
Assim Platão costumava dizer: «Não há género mais excelente de posse para os governantes do que a amizade daqueles que não sabem negociar para lucro.» Donde também Isaías, capítulo 1, versículo 23, repreendendo o povo de Jerusalém, depois de ter dito: «Os teus príncipes são infiéis, companheiros de ladrões,» logo acrescenta a razão: «Todos amam presentes.»
Pelo contrário, Samuel, o melhor dos juízes, assim argumenta abertamente com o seu povo: «Se aceitei presente da mão de alguém, falai, e eu o desprezarei hoje e vo-lo restituirei,» 1 Samuel 12,3. E São Paulo, Actos 20,33: «A prata, o ouro ou a veste de ninguém cobicei, como vós mesmos sabeis.»
Assim Alcâmenes, filho de Téleclo, um Espartano, perguntado por que não aceitara os presentes oferecidos pelos Messénienses, respondeu: «Porque se os tivesse aceitado, não poderia estar em paz com as leis»; significando que não se devem aceitar presentes que tendam a prejudicar as leis e a república. Plutarco é a testemunha, nos Ditos Lacónicos.
Possuam os confessores, que são juízes no tribunal da alma, estas qualidades dos juízes. Em sinal disto, o sacerdote do Antigo Testamento, que era juiz, tinha inscrito no peitoral: «Doutrina e Verdade»; donde também entre os Egípcios os juízes traziam ao pescoço uma safira, na qual estava inscrita a verdade, sobre o que se veja o capítulo 28, versículo 30.
Versículo 23: Cumprirás o Mandamento de Deus
Versículo 23. SE FIZERES ISTO, CUMPRIRÁS (isto é, poderás cumprir: pois é um futuro potencial) O MANDAMENTO DE DEUS, E PODERÁS SUSTENTAR OS SEUS PRECEITOS — isto é, sustentá-los. Em hebraico lê-se: «Deus te mandará, e poderás estar firme», isto é, poderás satisfazer os preceitos de Deus relativos à governação de todo o povo.
Sigam este sábio conselho de Jetro todos os que desejam governar rectamente: a saber, partilhar o encargo com outros e delegar-lhes os assuntos menores, de modo a poderem eles próprios atender aos assuntos de maior peso e a toda a comunidade, e ao mesmo tempo dedicarem-se a Deus e à oração. Pois são como Atlantes que, apoiados em Deus, devem sustentar sobre os seus ombros o peso de todo o povo. Pois é perverso, insensato e injusto que um governante de tal modo se ocupe com assuntos menores, ou alheios, ou externos, que tenha de negligenciar os maiores, os próprios e os domésticos, ou desempenhá-los perfunctoriamente.
Versículo 24: Moisés Fez Tudo o Que Ele Havia Sugerido
Versículo 24. MOISÉS FEZ TUDO O QUE ELE HAVIA SUGERIDO. Moisés escolheu portanto magistrados inferiores aptos para julgar os assuntos, mas com o consentimento do povo, e admoestou-os seriamente do seu dever. Veja-se Deuteronómio 1, do versículo 9 ao 19, onde estas coisas são narradas mais amplamente.
Versículo 25: Constituiu-os Chefes do Povo
Versículo 25. E ESCOLHENDO HOMENS CAPAZES, CONSTITUIU-OS CHEFES DO POVO E TRIBUNOS. «Tribunos» é em hebraico «quiliarcas», isto é, chefes de mil famílias: pois numa bela ordem estes magistrados foram instituídos para alívio de Moisés, de modo que os chefes de dez estavam sob os chefes de cinquenta, estes sob os centuriões, os centuriões sob os tribunos ou quiliarcas; de tal sorte que cada tribuno tinha sob si dez centuriões, cada centurião tinha sob si dois chefes de cinquenta, cada chefe de cinquenta presidia a cinco chefes de dez, de modo que a cadeia de apelação corria dos chefes de dez aos chefes de cinquenta, destes aos centuriões, dos centuriões aos tribunos, e finalmente dos tribunos a Moisés.
O nosso Tradutor chama aos quiliarcas «tribunos», porque este era antigamente o mais alto magistrado (pois os tribunos da plebe eram iguais aos cônsules, e eram como que os cônsules do povo comum) no povo romano, como também na milícia; e nós também com razão chamamos tribunos aos nossos coronéis, ou comandantes de mil soldados.