Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Os Hebreus chegam ao Sinai; Moisés sobe ao monte; Deus ordena que o povo seja santificado e preparado para receber reverentemente a lei de Deus; e por isso, no versículo 16, Deus enche o monte de fogo, fumo, trovões, relâmpagos, terramoto e clangor de trombeta, a fim de infundir nos Hebreus temor e reverência para com Ele.
Texto da Vulgata: Êxodo 19,1-25
1. No terceiro mês após a saída de Israel da terra do Egipto, neste dia vieram ao deserto do Sinai. 2. Pois tendo partido de Rafidim e chegado ao deserto do Sinai, acamparam no mesmo lugar, e ali Israel armou as suas tendas defronte do monte. 3. E Moisés subiu a Deus, e o Senhor chamou-o do monte e disse: Estas coisas dirás à casa de Jacob, e anunciarás aos filhos de Israel: 4. Vós mesmos vistes o que fiz aos Egípcios, como vos carreguei sobre asas de águias e vos tomei para Mim. 5. Se portanto ouvirdes a Minha voz e guardardes a Minha aliança, sereis para Mim uma possessão especial entre todos os povos; porque toda a terra é Minha. 6. E sereis para Mim um sacerdócio real e uma nação santa: estas são as palavras que falarás aos filhos de Israel. 7. Veio Moisés, e tendo convocado os anciãos do povo, expôs todas as palavras que o Senhor havia ordenado. 8. E todo o povo respondeu juntamente: Tudo o que o Senhor disse, nós o faremos. E quando Moisés referiu as palavras do povo ao Senhor, 9. disse-lhe o Senhor: Agora mesmo virei a ti na escuridão de uma nuvem, para que o povo Me ouça falar contigo e acredite em ti para sempre. Comunicou pois Moisés as palavras do povo ao Senhor. 10. E Ele disse-lhe: Vai ao povo e santifica-os hoje e amanhã, e lavem as suas vestes. 11. E estejam preparados para o terceiro dia; pois no terceiro dia o Senhor descerá diante de todo o povo sobre o monte Sinai. 12. E estabelecerás limites ao povo em redor, e dir-lhes-ás: Guardai-vos de subir ao monte, nem toqueis nas suas extremidades; todo aquele que tocar no monte morrerá certamente. 13. Nenhuma mão o tocará, mas será apedrejado ou trespassado com dardos; quer seja animal, quer seja homem, não viverá. Quando a trombeta começar a soar, então subam ao monte. 14. E Moisés desceu do monte ao povo e santificou-os. E quando lavaram as suas vestes, 15. disse-lhes: Estai preparados para o terceiro dia, e não vos aproximeis das vossas mulheres. 16. E já chegara o terceiro dia, e raiara a manhã; e eis que começaram a ouvir-se trovões, e a resplandecer relâmpagos, e uma nuvem densissíma a cobrir o monte, e o clangor da trombeta soava cada vez mais forte; e o povo no acampamento ficou aterrorizado. 17. E quando Moisés os conduziu para fora do acampamento ao encontro de Deus, pararam ao sopé do monte. 18. E todo o monte Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em fogo, e o fumo subia dele como de uma fornalha; e todo o monte era terrível. 19. E o som da trombeta crescia gradualmente e prolongava-se mais; Moisés falava, e Deus lhe respondeu. 20. E o Senhor desceu sobre o monte Sinai, no próprio cume do monte, e chamou Moisés ao seu cimo. E quando ele subiu, 21. disse-lhe: Desce e adverte o povo, para que não queiram transpor os limites para ver o Senhor, e pereça deles uma grande multidão. 22. Também os sacerdotes que se aproximam do Senhor sejam santificados, para que Ele não os fira. 23. E Moisés disse ao Senhor: O povo comum não pode subir ao monte Sinai; pois Tu o declaraste solenemente e ordenaste, dizendo: Estabelece limites em redor do monte e santifica-o. 24. E o Senhor disse-lhe: Vai, desce, e subirás tu, e Aarão contigo; mas os sacerdotes e o povo não transponham os limites nem subam ao Senhor, para que Ele não os mate. 25. E Moisés desceu ao povo e disse-lhes todas as coisas.
Versículo 1: No Terceiro Mês Após a Saída de Israel da Terra do Egipto, Neste Dia Vieram ao Deserto do Sinai
«Neste dia», isto é, no mesmo dia, ou no dia do mesmo número que o terceiro mês, a saber, no terceiro dia do terceiro mês; pois Francisco Ribera, no Livro V Sobre o Templo, capítulo 7, mostra por vários exemplos que a palavra é aqui empregada por «o mesmo», e que assim deve ser entendida nesta passagem ficará claro pelo versículo 11. Portanto, não estão correctos certos Padres que pensam que os Hebreus chegaram ao Sinai no primeiro dia do terceiro mês, como Belarmino doutamente demonstra no Livro III Da Veneração dos Santos, capítulo 13.
Nota: Os Hebreus chegaram ao Sinai no terceiro dia do terceiro mês, no primeiro ano da sua saída do Egipto; mas partiram do Sinai no segundo ano, no segundo mês, no vigésimo dia, como se declara em Números 10,11. Permaneceram portanto no Sinai durante um ano inteiro, menos treze dias. Todas as coisas, pois, que se descrevem desde este capítulo em diante ao longo de todo o Êxodo e de todo o Levítico, e em Números até ao capítulo 10, versículo 11, tiveram lugar no Sinai.
Daí dizer São Jerónimo: «No Sinai foi o décimo segundo acampamento, onde se descrevem a segunda metade do Êxodo, e todo o Levítico, e os preceitos dos Números, e a distribuição do povo por cada uma das tribos, e a oblação dos príncipes.»
Versículo 3: E Moisés Subiu a Deus
Ao monte Sinai, no qual sabia que Deus outrora lhe aparecera em Êxodo 3, e lhe ordenara que, após a saída do Egipto, Lhe sacrificasse no mesmo monte. Para consultar Deus acerca deste assunto, Moisés agora subiu ao mesmo monte.
Versículo 4: Como Vos Carreguei Sobre Asas de Águias
Pois assim como as águias não transportam as suas crias com as garras e os pés, mas colocam-nas sobre as suas asas e carregam-nas tão alto que ninguém pode sequer atingi-las com uma arma, assim também Deus levantara os Hebreus sobre as asas da Sua providência, quando os tornou completamente seguros de todos os inimigos e os nutriu com solicitude paterna. «Pois todas as outras aves», diz o Rabi Salomão, «colocam as suas crias entre os pés, porque temem as aves que voam acima delas. Mas a águia nada teme para si mesma senão do homem, que porventura a atinja com um dardo. Pois como nenhuma ave voa mais alto que a águia, por isso coloca as suas crias sobre as asas, pensando: Melhor é que o dardo me trespasse a mim do que às minhas crias. Assim também Eu fiz, diz Deus, conforme aquela passagem do capítulo 14, versículo 10: E levantando-se o anjo, etc., pôs-se entre o acampamento dos Egípcios e o acampamento de Israel; e quando os Egípcios lançavam dardos e pedras, a própria nuvem, na qual o anjo se ocultava, recebeu-os.» Até aqui este autor. A águia, portanto, expõe-se como escudo pelas suas crias: e assim faz Deus pelos fiéis e pelos justos.
Além disso, assim como as águias elevam as suas crias por escarpas alturas e as acostumam a contemplar o sol, assim também Deus conduzira os Hebreus através dos maiores obstáculos a um conhecimento e culto de Deus tão claro e íntimo.
Historicamente, note-se que a providência e a beneficência de Deus são justamente comparadas à águia; pois a águia tem um amor singular tanto pelas suas crias como pelo homem, especialmente se a pessoa é virgem ou benfeitora. Plínio relata, no Livro X, capítulo 3, que uma águia foi criada por uma donzela em Sesto, e quando foi posta em liberdade, retribuiu-lhe com duplo favor: primeiro trazendo-lhe aves, e depois também trazendo-lhe caça. Mais ainda, quando viu que a donzela morrera e que a pira fúnebre fora erguida para a queimar, lançou-se sobre a pira acesa e foi consumida juntamente com ela; pois preferiu morrer da mesma morte a sobreviver à sua ama.
Os Macedónios contam que Ptolemeu Sóter, filho de Arsínoe, foi exposto em criança e nutrido por uma águia. Esta águia, pairando sobre a criança com as asas estendidas, afastava dele tanto o calor do sol como a chuva, enxotava as aves que se aproximavam em bando, e alimentava a criança com sangue de codornizes como se fosse leite. Suídas é a autoridade para isto na sua entrada sobre Lago.
Pausânias, no Livro IV, escreve que Aristómenes foi prodigiosamente libertado por uma águia de uma fossa profunda, e descreve o modo por extenso.
Plutarco nos seus Paralelos diz: «Grassando uma peste em Esparta, os oráculos advertiram que a força do mal cessaria se cada ano imolassem alguma donzela nobre. Sucedeu que a sorte caiu sobre Helena; e quando era conduzida para ser degolada, uma águia desceu em voo, arrebatou a espada do sacrificador, levou-a para junto dos rebanhos e deixou-a cair sobre uma novilha. Pelo prodígio deste portento, o sacrifício de donzelas, que os Espartanos longamente haviam observado segundo o oráculo, foi abolido.»
De modo exactamente igual, entre os Valérios, uma donzela chamada Valéria Luperca, que fora designada por sorte para o sacrifício, foi salva pela bondade de uma águia.
Ateneu escreve, citando Filarco, que uma cria de águia criada por um rapaz cresceu a amá-lo como irmão, e manteve-se tristemente junto dele quando esteve doente; quando o rapaz não comia, a águia igualmente recusava alimento; quando o rapaz morreu, seguiu o cortejo fúnebre; e quando ele era cremado, a cria lançou-se sobre a pira.
Eliano escreve, no Livro XVII, capítulo 37, que um lavrador que ia buscar água deparou com uma águia a lutar com uma serpente; matou a serpente com a sua foice, tornando a águia vitoriosa. Depois tirou água, mas como ela fora envenenada pela serpente, os seus companheiros que dela beberam morreram pouco depois. Quando ele próprio ia beber, a águia voou até ele, derrubou a taça e derramou a água, e assim o libertou do veneno e da morte.
O mesmo autor, no Livro XII, capítulo 21, relata que Tilgamo, rei da Babilónia, quando era rapaz, foi precipitado de uma altura por ordem do seu avô, mas foi resgatado por uma águia que voou por baixo dele, apanhou o rapaz nas costas e o depôs suavemente num jardim. «Se isto parece fábula a alguém», diz ele, «confesso que eu também não o endossaria. Todavia, ouvi dizer que Aquémenes, o Persa, de quem descende a nobre linhagem dos Persas, foi também criado por uma águia.»
Estes são exemplos profanos; ouvi agora os sagrados. Pois Deus muitas vezes auxiliou prodigiosamente os Seus santos por meio de águias.
São Medardo, quando em criança foi exposto à chuva num campo, foi protegido por uma águia que estendeu as suas asas e o corpo sobre ele, como relata a sua Vida.
O corpo de São Bento, morto por ladrões e lançado na água, foi descoberto por uma águia.
O corpo de São Estanislau, Bispo de Cracóvia, morto pelo rei Boleslau, foi defendido por quatro águias contra cães e feras durante dois dias inteiros, até que sacerdotes recolheram os membros dispersos, que se diz terem-se reunido subitamente.
O Venerável Beda relata de São Cutberto, Bispo de Lindisfarne, que uma águia apanhou milagrosamente um peixe de um rio e o trouxe a São Cutberto para que não perecesse de fome.
Tropologicamente, os santos, especialmente os ilustres, habitam no céu como águias, e ali Deus os toma para Si nos lugares celestes, como Seus íntimos companheiros e cortesãos. Daí São Gregório, no Livro XXXI dos Morais, capítulo 34, explicando a passagem de Job 39: «Porventura a águia se eleva ao teu comando, e faz o seu ninho nas alturas?» comparar São Paulo e os santos à águia. «Contemplemos», diz ele, «a águia a construir o seu ninho nas alturas — aquele que diz: A nossa conversação está nos céus. E ainda: Que nos ressuscitou e nos fez assentar juntamente nos lugares celestes. Tem o seu ninho nas alturas, porque certamente fixa o seu propósito nas coisas do alto; não quer lançar a sua mente para as coisas ínfimas; não quer habitar nos lugares mais baixos pelo rebaixamento da conversação humana. Naquele tempo Paulo estava talvez preso no cárcere quando declarava que se assentava juntamente com Cristo nos lugares celestes; mas estava ali onde já fixara a sua mente ardente, não ali onde a carne indolente ainda por necessidade o retinha.» Depois, no que se segue, mostra que esta elevação de uma mente posta no céu é sinal da predestinação divina e da eleição para a glória. Pois é isto que diz Isaías, capítulo 58, versículo 14: «Então te deleitarás no Senhor, e Eu te elevarei acima das alturas da terra, e te alimentarei com a herança de Jacob.»
Justamente, pois, Santo Agostinho, no Sermão 2 Sobre Todos os Santos, assim estimula os fiéis: «Lutemos de boa vontade e prontamente por esta palma no céu; corramos todos na lida da justiça, sob o olhar de Deus e de Cristo. E nós, que começámos a ser maiores que o mundo e o século, não sejamos retardados na nossa corrida por nenhum desejo mundano. Se o último dia nos encontrar desembaraçados, velozes nesta lida de trabalho, e a correr — o Senhor nunca faltará como remunerador para coroar os nossos méritos com o prémio.»
Por esta razão, os pagãos no funeral de um imperador soltavam uma águia da pira, a qual deveria levar a alma do defunto ao céu. Ouvi Esparciano sobre o funeral e a apoteose do imperador Adriano: «Do cume, juntamente com o fogo debaixo, é solta uma águia para ascender ao céu, a qual se crê levar a própria alma do príncipe ao céu.» Díon testifica o mesmo acerca de Augusto no seu funeral no Livro LVI. Também moedas o atestam, que têm de um lado a imagem do imperador divinizado, e do outro uma águia, com as palavras: «Consecratio S.C.» [Consagração, por decreto do Senado]. Com efeito, os príncipes depois da morte eram imaginados e representados sentados sobre uma águia e por ela transportados. Ouvi Artemidoro na sua Interpretação dos Sonhos, Livro II, capítulo 20: «Ser transportado por uma águia prediz a morte para reis e homens ricos. Pois é costume antigo representar e pintar estes defuntos sentados sobre uma águia.»
Assim quatro águias trouxeram sinais de morte ao imperador Severo, pelas quais numa visão nocturna lhe pareceu ser arrebatado ao céu. Numa moeda cuja inscrição diz «O Divinizado Pertinaz, Pai Piedoso», uma águia assenta-se sobre um orbe, como querendo significar que ele fora elevado acima dos céus. Finalmente, um epigrama no túmulo de Platão representa uma águia, como se a alma de Platão tivesse voado ao céu na forma de uma águia; pois assim reza:
Por que, águia, esvoaças junto a este túmulo? Diz, porventura discerniste dos astros que algum deus aqui habita?
Antes, sou a alma divina do falecido Platão, que habita o Olimpo; mas a Ática guarda o seu corpo terreno.
Versículo 5: Se Portanto Ouvirdes a Minha Voz e Guardardes a Minha Aliança, Sereis para Mim uma Possessão Especial
Como quem diz: Embora sejais um pequeno rebanho, uma pequena nação, sereis todavia todo o Meu rebanho, isto é, toda a Minha substância, todas as Minhas riquezas. Pois antigamente toda a substância dos antigos consistia em gado, e daí se derivou a palavra «peculium» [possessão especial]. «Peculium» significa portanto uma herança peculiar e própria. Pois é isto que diz Deuteronómio 32,9: «A porção do Senhor é o Seu povo; Jacob é o lote da Sua herança», isto é, a Sua porção hereditária; pois antigamente as heranças entre os herdeiros costumavam ser divididas e medidas por cordas.
Pois «peculium» [possessão especial] em hebraico é segullah, isto é, uma porção escolhida e amada, como um tesouro, como quem diz: Embora todo o mundo seja Meu, e todos os povos, todavia vós sereis para Mim caros e preciosos como uma jóia ou um tesouro. Daí os Setenta, e por eles São Pedro e São Paulo, traduzirem: sereis para Mim um laos periousios, isto é, um povo peculiar, selecto e eminente. Daí também Símaco traduzir: sereis para Mim um laos exairetos, isto é, um povo selecto, excelente, exímio. Lira traduz: sereis amáveis para Mim, isto é, sereis para Mim tão caros como amigos, como se fósseis a Minha própria amabilidade. Vede o que se disse sobre Tito 2.
PORQUE TODA A TERRA É MINHA. Sendo toda a terra Minha por direito de criação e conservação, posso e quero escolher-vos dela como Minha possessão especial, de modo que toda a terra seja a Minha herança, mas vós sejais o Meu peculium, a Minha segullah.
Versículo 6: E Sereis para Mim um Reino Sacerdotal
Em hebraico: um reino de sacerdotes, isto é, sacerdotal; pois os Hebreus empregam o genitivo de um substantivo em lugar de um adjectivo, como quem diz: Vós sereis o Meu reino, não laico e profano, mas sagrado e consagrado ao Meu culto e sacrifícios. Os Setenta invertem as palavras: Sereis para Mim um sacerdócio real; a quem segue São Pedro, na Epístola I, capítulo 2, versículo 2. Mas o sentido é o mesmo: pois ambas as dignidades, que são as mais altas no Estado — a saber, a da realeza e a do sacerdócio — Deus aqui confere aos Hebreus acima de todas as outras nações. O Caldeu [Targum] traduz: sereis para Mim reis e sacerdotes, como quem diz: Não cada um de vós individualmente, mas alguns dentre vós serão constituídos reis, pelos quais reinareis, e alguns serão sacerdotes, pelos quais oferecereis sacrifícios a Deus. Todavia, em segundo lugar, isto pode entender-se de cada um em particular, como se Deus prometesse isto a cada um em particular, não apenas ao Estado como um todo, como quem diz: Cada um de vós será como reis, porque dominareis sobre os Cananeus e outras nações, assim como o embaixador de Pirro disse que em Roma vira tantos reis quantos senadores. E sereis sacerdotes, porque entre todas as nações somente vós sereis dedicados ao Meu culto e às Minhas cerimónias. Além disso, tomo «reino» e «reis» tanto activa como passivamente, como quem diz: Vós sereis reis, mas de tal modo que Eu reine em vós.
Alguns perguntam aqui por que razão Moisés promete aos Judeus um reino sacerdotal, enquanto São Pedro, na Epístola I, capítulo 2, versículo 2, inversamente promete aos Cristãos um sacerdócio real. E respondem, primeiro, porque a dignidade real, que era perfeita entre os Judeus, tornou-se mais imperfeita entre os Cristãos; mas o sacerdócio, que entre eles era imperfeito, tornou-se perfeitíssimo entre os Cristãos, e passou a predominar sobre os reinos e os reis. Segundo, porque a lei de Moisés era uma lei de justiça, conforme o dito: «Eu sou um Deus zeloso, ou vingador, que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos» (Deuteronómio 5,9). Mas a lei de Cristo é uma lei de misericórdia. A autoridade real sustenta a justiça: por isso empunha a espada; mas a autoridade sacerdotal sustenta a misericórdia. Pois tal sumo sacerdote nos convinha, como diz São Paulo em Hebreus 7, um que pudesse compadecer-se dos que ignoram e erram, e ter compaixão das nossas fraquezas. Convenientemente, portanto, no tempo da justiça — isto é, sob a antiga lei — a autoridade real era preeminente; mas no tempo da misericórdia, a dignidade sacerdotal tornou-se superior, porque do poder régio se deve esperar justiça, e da autoridade sacerdotal piedade e misericórdia. Assim Ascânio Martinengo no seu comentário ao Génesis, tomo 1.
Misticamente, todos os bons e santos Cristãos são reis, diz São Gregório, no Livro XXVI dos Morais, capítulo 26: «Pois dominando todos os movimentos da carne, ora refreiam o apetite da luxúria, ora temperam o ardor da avareza, ora reprimem a glória da soberba, ora esmagam a sugestão da inveja, ora extinguem o fogo da ira. São portanto reis porque, não consentindo nos movimentos das suas tentações, aprenderam não a ceder mas a dominar e governar, e a exercer o domínio.» Daí que no céu receberão um reino: «Ao que vencer», diz Ele, «conceder-lhe-ei assentar-se Comigo no Meu trono, assim como Eu venci e Me assentei com o Meu Pai no Seu trono.» Então dirão as palavras de Apocalipse 5,10: «Fizeste-nos para o nosso Deus um reino e sacerdotes, e reinaremos sobre a terra» — antes, acima do céu e dos céus dos céus.
UMA NAÇÃO SANTA — separada das outras nações profanas e idólatras, e dedicada e, por assim dizer, consagrada somente a Mim pela Minha vocação e eleição.
Isto alude à história de Génesis 47,22, onde se apresenta a razão pela qual somente os sacerdotes no Egipto não foram compelidos durante a fome geral a vender as suas possessões: a saber, porque a terra sacerdotal fora dada pelo rei aos sacerdotes, a quem também se forneciam provisões fixas dos celeiros públicos. E assim era grande a honra e o favor que o rei do Egipto dispensava aos sacerdotes, bem como os privilégios, imunidades e isenções de que os sacerdotes do Egipto gozavam. Além disso, a fome, os trabalhos e as penúrias que afligiam todos os demais não tocavam minimamente nos sacerdotes, graças à singular benevolência e beneficência do rei para com eles. Pois estas coisas eram muito bem conhecidas do povo de Israel que saía do Egipto, como quem diz: Farei de vós a Minha possessão especial, assim como vistes que no Egipto os sacerdotes eram a possessão especial do rei. Assim na Espanha, as ordens militares como a de São Tiago e outras são a possessão especial do rei. Além disso, os sacerdotes do Egipto são chamados reis, isto é, amigos do rei; e porque eram juízes do povo, e o sumo sacerdote era o juiz supremo, como relata Eliano, Livro XIV, capítulo 34. Assim Alcázar sobre Apocalipse 1,5.
Versículo 8: E Quando Moisés Referiu as Palavras do Povo ao Senhor
Como quem diz: Quando Moisés, tendo voltado ao Senhor no mesmo dia, tencionava e começava a referir a obediência e as palavras do povo ao Senhor, o Senhor antecipou-se-lhe e disse: «Agora mesmo virei a ti na escuridão.» Pois as palavras seguintes mostram que, depois destas palavras do Senhor, Moisés anunciou e referiu ao Senhor a pronta obediência do povo, e que o Senhor lhe respondeu. Isto é mais claro no hebraico, onde, depois das palavras do povo, se diz que Moisés as referiu ao Senhor, mas num tempo indefinido. Nota: Os Hebreus chamam «feito» àquilo que se faz e começa; vede o Cânon 22. Além disso, Moisés referiu-o não porque Deus não soubesse estas coisas, mas para oferecer ao Senhor a vontade obediente do povo — assim como os anjos referem as orações dos homens a Deus, juntando com elas as suas próprias petições.
Versículo 9: Agora Mesmo Virei a Ti na Escuridão
A fim de te constituir legislador dos Hebreus, para que lhes dês uma lei não humana mas divina. E para que o povo o saiba e o creia, por esta razão falarei contigo do céu e darei trovões, relâmpagos, etc., diante do povo. Pois assim também os legisladores pagãos, para granjear autoridade, fingiram ter conversado com Deus e ter recebido Dele as suas leis. Assim Licurgo, o legislador dos Lacedemónios, foi a Delfos e consultou o oráculo. A Pítia respondeu que ele era caro aos deuses e mais deus que homem; e quando perguntou sobre o estabelecimento adequado das leis, ela disse que os deuses concediam e prometiam aquela forma de governo que seria de longe a mais excelente de todas. Por isso Licurgo chamou às suas leis rhetra, como quem diz, oráculos. Igualmente Numa Pompílio, o legislador e segundo rei de Roma, fingia conversar com a deusa Egéria. Igualmente Pitágoras costumava deter e guiar uma águia treinada com as suas palavras, como se por meio dela recebesse do céu as suas doutrinas. Plutarco é a autoridade para isto nas suas vidas de Numa e Licurgo. Mercúrio, que foi o primeiro a dar leis aos Egípcios, era tido por teólogo divino, e por essa razão foi cognominado Trismegisto, isto é, «três vezes grandíssimo».
Versículo 10: Santifica-os Hoje e Amanhã, e Lavem as Suas Vestes
Como quem diz: Proclama e ordena que hoje e amanhã os Hebreus se separem de toda a imundície, e que procurem a limpeza corporal de si mesmos e do acampamento lavando-se e purificando-se. Daí Fílon, no seu livro Sobre o Decálogo, afirmar que foram purificados com abluções durante três dias, e isto para que por este meio aquele povo rude fosse despertado para a reverência de receber a lei divina no terceiro dia. Daí o Caldeu [Targum] traduzir: prepara-os. Por esta razão Moisés também ordenou a cada um que lavasse as suas vestes, para que esta lavagem exterior os recordasse da lavagem e purificação interior, a fim de se apresentarem perante Deus com mente pura. Esta santificação e preparação, portanto, consistia primeira e principalmente na continência, a saber, que se abstivessem das suas mulheres — pois assim a explica Moisés no versículo 15; em segundo lugar, na lavagem dos corpos e das vestes; em terceiro lugar, na purificação do acampamento; em quarto lugar, na expectativa reverente de Deus que ia promulgar a Sua lei.
Versículo 11: E Estejam Preparados para o Terceiro Dia; Pois no Terceiro Dia o Senhor Descerá Diante de Todo o Povo sobre o Monte Sinai
Este terceiro dia era o quinquagésimo dia a contar da Páscoa e da saída do Egipto, e foi o Pentecostes, no qual receberam a lei de Deus no Sinai. Pois em memória da lei dada neste quinquagésimo dia após a Páscoa, os Hebreus celebravam o Pentecostes todos os anos, como ensina São Jerónimo na sua carta a Fabíola, e Santo Agostinho na Questão 70, e muitos outros passim.
Este terceiro dia era o sexto do terceiro mês, que se chama Sivan e corresponde a Maio. Pois no terceiro dia de Sivan os Hebreus chegaram ao Sinai, como é claro pelo versículo 1; desde a sua chegada, no terceiro dia, que era o sexto do mês de Sivan, receberam a lei. Daí os Hebreus nos seus calendários, segundo Genebrardo, assinalarem o Pentecostes no sexto de Sivan; e isto é claro porque o sexto de Sivan é o quinquagésimo dia a contar da partida e da Páscoa, exclusivamente. Pois estes cinquenta dias desde a Páscoa até ao Pentecostes devem ser contados de modo que a própria Páscoa, ou o primeiro dia dos ázimos, seja excluída, e o primeiro destes cinquenta dias seja o segundo dia dos ázimos, que era o dia seguinte à Páscoa e à partida, como ficará claro por Levítico 23,11. Contai portanto desde o segundo dia dos ázimos, a saber, desde o décimo sexto dia do primeiro mês: os restantes 14 dias do mesmo mês e os 30 dias do segundo mês (pois os meses dos Hebreus, sendo lunares, alternavam entre 29 e 30 dias) dão-vos 44 dias. Acrescentai a estes seis dias do terceiro mês, e completareis 50, ou o Pentecostes. Portanto erra o Abulense aqui na Questão 10 quando afirma que a lei foi dada no 48.º dia a contar da partida, e não no 50.º, e isto porque pensa que os Hebreus chegaram ao Sinai no primeiro dia do terceiro mês e receberam a lei no terceiro dia depois disso. Pois o primeiro dia do mês, diz ele, chama-se «este dia» no versículo 1. Mas eu mostrei ali que «este dia» significa não o primeiro mas o terceiro.
O SENHOR DESCERÁ — Eu descerei. Trata-se de uma mudança de pessoa, frequente entre os Hebreus. Descerei, digo, não por movimento local, mas pela revelação da Minha glória, como indica o Caldeu [Targum]. Vede o versículo 18.
Versículo 12: Guardai-vos de Subir ao Monte, Nem Toqueis nas Suas Extremidades
Como curiosos investigadores da presença e majestade divinas; mas antes contende-vos reverentemente no acampamento, juntamente com o vosso gado.
Tropologicamente, São Gregório, no Livro VI dos Morais, capítulo 25, diz: «O animal toca o monte quando uma mente sujeita a desejos irracionais se eleva às alturas da contemplação; mas é ferida com pedras, porque, incapaz de sustentar as alturas, é morta pelos próprios golpes do peso celeste.»
TODO AQUELE QUE TOCAR NO MONTE MORRERÁ CERTAMENTE; NENHUMA MÃO O TOCARÁ, MAS SERÁ APEDREJADO. Porque esta pessoa que ousada e irreverentemente toca no monte, agora tornado sagrado pela presença de Deus, contra a Minha ordem, deve ser considerada sacrilega, e tão poluída e impura que deve ser evitada como algo maldito, e não tocada, para que não comunique alguma mácula àqueles que a manusearem. Ordeno portanto que não seja ferido de perto, mas apedrejado de longe. Assim Ruperto.
QUANDO A TROMBETA COMEÇAR A SOAR, ENTÃO SUBAM AO MONTE. Em hebraico diz: quando prolongar, ou estender o toque da trombeta, isto é, como o nosso intérprete traduz em Josué 6,5: «Quando o som mais longo e mais entrecortado da trombeta ressoar.» Mas porque os Hebreus não têm verbos compostos, mas exprimem-nos por formas simples, os Setenta e o Caldeu [Targum] traduzem-no no sentido oposto: retirar ou subtrair, significando: Quando o som tiver sido retirado e o som da trombeta tiver cessado, então subi ao monte. Mas o nosso intérprete seguiu o significado mais comum do verbo, visto que dificilmente se encontra no outro significado que os Setenta lhe atribuem. Daí também os intérpretes modernos geralmente o traduzirem assim. E que foi ao som da trombeta, e não à cessação da trombeta, que os Hebreus subiram ao monte, é claro pelos versículos 16 e 17, pela tradução e concordância comum de todos os intérpretes.
Esta trombeta, dizem os Judeus, era o corno do carneiro sacrificado em lugar de Isaac; mas estas são ninharias. Esta trombeta, portanto, não era de corno, mas de bronze: pois um anjo bateu no ar para produzir um som semelhante ao de uma trombeta soprada, como se por meio de uma trombeta o anjo aqui tocasse, conforme se diz. O anjo, pois, tocando a partir do monte Sinai, como indicam o Caldeu [Targum], os Setenta, e a passagem seguinte, por este toque de trombeta convocava o povo para fora do acampamento, que distava do monte, para que viessem ao sopé do monte e ali ouvissem a lei do Decálogo, com o anjo a proclamá-la como arauto de Deus.
Misticamente, o som da trombeta significava a gravidade dos preceitos de Deus, para cujo cumprimento se declara ao homem guerra contra si mesmo, diz São Tomás na sua lição 4 sobre Hebreus capítulo 12.
SUBAM AO MONTE — subam em direcção ao monte, até aos limites estabelecidos por Moisés por ordem de Deus, ao próprio sopé do monte. Vede o versículo 17; pois no versículo 12 foram ordenados, sob pena de morte, a não tocar no próprio monte. São portanto aqui mandados apenas a sair do acampamento e a aproximar-se mais do sopé do monte Sinai. Assim Ruperto, Hugo e outros. Acrescente-se que todo o monte fumegava com fogo, como é claro por Deuteronómio 5,4; portanto os Hebreus não podiam aproximar-se mais dele.
Versículo 14: Ele os Santificou
Do modo já descrito e que se segue, a saber, ordenando-lhes lavar as suas vestes, abster-se das suas mulheres, e preparar-se por meio da limpeza e da expectativa reverente de Deus e da Sua lei, para o terceiro dia em que devia ter lugar a promulgação do Decálogo.
Versículo 18: E Todo o Monte Sinai Fumegava, Porque o Senhor Descera sobre Ele em Fogo
Em Deuteronómio 4,11, diz-se que o monte Sinai ardera até ao céu. Assim como numa fornalha se vê em parte chama e fogo, e em parte fumo ainda não aceso mas enrolando-se juntamente com o fogo, assim também o anjo, agindo em nome de Deus, produziu no Sinai fogo misturado com fumo, quer a partir do ar, quer a partir de alguma matéria fumegante que facilmente se inflama, como incenso, resina, enxofre, etc.
Nota: O fogo é o emblema da majestade divina e real. Daí Deus ter aparecido em fogo na sarça de Moisés, na coluna, no monte Sinai, no templo, e noutros lugares, quando se exprime o Seu poder real ou judicial. Pois o fogo vai diante Dele como verdadeiro Rei e supremo Juiz. Salmo 49: «Deus virá manifestamente, etc.; um fogo arderá diante Dele», isto é, brilhará diante do verdadeiro Rei. Salmo 96, falando do juízo de Cristo: «O fogo», diz, «irá diante Dele.» Assim o fogo era outrora levado diante dos imperadores, como testifica Herodiano, porque o fogo é símbolo tanto da soberania — como aquele elemento que é o primeiro e principal entre os elementos em poder e esplendor — como da vida, doutrina, felicidade, poder e glória, que são os atributos em que Deus e os santos se distinguem, e depois deles os príncipes, reis e juízes. Daí dizer Varrão: O fogo (ignis) assim se chama de gerar (gignendo) e nascer (nascendo), porque todas as coisas nascem do fogo, e o fogo comunica aos seres vivos um poder admirável.
Simbolicamente, Cipriano, no Livro III dos Testemunhos a Quirino, julga que o Espírito Santo foi significado por este fogo, bem como pelo fogo da sarça em Êxodo capítulo 3 e pelas línguas de fogo no Pentecostes em Actos capítulo 2. Além disso, este fogo fumegante e o próprio fumo eram uma ameaça de conflagração caso violassem a lei de Deus — tal como de facto, por causa da violação da lei, a cidade e o templo foram primeiro incendiados pelos Caldeus, e depois por Tito e os Romanos, e reduzidos a fumo e cinzas.
E TODO O MONTE ERA TERRÍVEL. O nosso tradutor traduz bem, se com diferentes pontos vocálicos no hebraico se ler na forma hiphil vaiachared, isto é, «e este monte aterrou» ou «aterrou profundamente» os Hebreus. Agora com outros pontos vocálicos no qal lêem vaiecherad, isto é, como tem o Caldeu [Targum], «e todo o monte tremeu», e portanto era igualmente terrível.
Que o monte Sinai foi abalado por um terramoto é também claro pelo Salmo 67,9: «A terra moveu-se; com efeito, os céus destilaram na presença do Deus do Sinai, na presença do Deus de Israel.» Do que é claro que, juntamente com o terramoto, entre os fogos e relâmpagos mencionados no versículo 16, houve também aqui chuva, o que também atesta Josefo.
Sete coisas terríveis houve portanto no Sinai quando ali foi dada a lei. Primeiro, todo o monte tremeu. Segundo, todo o monte ardia com fogo e fumo. Terceiro, havia trovões e relâmpagos terríveis. Quarto, havia escuridão densíssima. Quinto, havia chuva e tempestade, como diz o Apóstolo em Hebreus 12,18. Sexto, o som da trombeta ribombava. Sétimo, o anjo do Sinai proclamava o Decálogo com uma voz semelhante a trombeta e terrível. Todas estas coisas se dirigiam a infundir nos Hebreus um certo horror sagrado, temor e reverência tanto pela majestade divina como pela observância da lei que estavam prestes a receber. A chuva também significava aptamente a lei como doutrina que desce do céu. Daí aquele dito de Moisés em Deuteronómio 32,2: «Cresça como a chuva a Minha doutrina; flua como o orvalho a Minha palavra, como aguaceiro sobre a erva.»
Alegoricamente, o trovão significava o terror da pregação do Evangelho — daí Paulo ser chamado por São Jerónimo o «trovão dos Gentios»; os relâmpagos significavam o esplendor dos milagres; o som da trombeta significava a pregação forte dos Apóstolos. O Senhor desceu em fogo e fumo porque ilumina os fiéis pela manifestação da Sua claridade e do Evangelho, e obscurece os olhos dos infiéis com o fumo e a escuridão do erro, diz Isidoro.
Versículo 19: Deus Lhe Respondeu
Em hebraico acrescenta-se: «por uma voz», como quem diz: Não por fantasmas ou visões, mas exteriormente, com uma voz clara, Deus respondeu a Moisés, para que os Hebreus ouvissem Deus falar com Moisés, seu legislador.
Nota: Quem fala aqui em toda a parte com Moisés, e quem no capítulo seguinte proclamou o Decálogo do Sinai, foi um anjo, como é claro por Actos 7,38 e Gálatas 3,19, onde se diz expressamente que a lei foi dada por meio de anjos. Todavia este anjo é aqui chamado Deus, porque representava a pessoa de Deus e transmitia a Sua lei, como arauto e embaixador de Deus.
Versículo 20: E o Senhor Desceu sobre o Monte Sinai, no Próprio Cume do Monte, e Chamou Moisés
Deus já descera por meio do anjo no versículo 18 sobre o monte em fogo, mas como que ainda elevado acima do monte e permanecendo no ar; pois é isto que «sobre» implica. Mas aqui desceu mais ainda até ao próprio cume do monte, e chamou Moisés para subir até ele.
Versículo 21: Para Que Porventura Não Queiram Transpor os Limites
Em hebraico é: «para que não rompam, para que não destruam», subentenda-se, o limite por Mim estabelecido. Do que parece inferir-se que este limite e fronteira havia sido coberto com alguma cerca, ou estacas, que teria de ser derrubada por quem se aproximasse do monte.
Versículo 22: Também os Sacerdotes Que Se Aproximam do Senhor Sejam Santificados, Para Que Ele Não os Fira
Aarão e os seus filhos ainda não tinham sido feitos sacerdotes: portanto, por «sacerdotes» entende aqui aqueles que antes de Aarão eram sacerdotes no povo pela lei da natureza, os quais muitos julgam terem sido os primogénitos das famílias. Assim dizem Caetano, Lipomano e outros. Tais parecem de facto ter sido aqueles jovens que Moisés, no capítulo 24, versículo 5, enviou para oferecer holocaustos.
Note-se «que se aproximam do Senhor», isto é: cujo múnus é aproximar-se do Senhor, para que, orando e sacrificando, sejam mediadores entre Deus e o povo. Deus ordena portanto aos sacerdotes, juntamente com os demais, antes acima de todos os demais, que se santifiquem, isto é, que se purifiquem de toda a mancha e mácula, lavem as suas vestes, se abstenham das suas mulheres, e esperem reverentemente Deus, o promulgador do Decálogo.
Versículo 23: E Moisés Disse: O Povo Comum Não Poderá Subir ao Monte
Isto é: O povo não ousará fazer o que sabe que por Ti foi proibido sob pena de morte: Moisés, mais desejoso de conversar e conviver com Deus, implora e escusa-se para que não lhe seja ordenado voltar ao povo.
TU O DECLARASTE SOLENEMENTE — tu o protestaste.
SANTIFICA-O, isto é: Separa o monte Sinai por um limite, ou alguma cerca, do acesso do povo, para que este monte pareça dedicado somente a Mim.
Versículo 24: Vai, Desce
Para que anuncies também aos sacerdotes que não devem transpor os limites do monte que Eu estabeleci para o povo: pois acerca dos sacerdotes, no preceito anterior do versículo 21, nada toquei. Depois «desce», para que com uma proibição e pena mais severa confirmes e sanciones o mesmo, a saber, que não pelo povo, mas por Mim, vosso Deus, todo aquele que de outro modo fizer e transpuser os limites do monte deve ser morto. Terceiro, «desce», para que tragas Aarão, já designado como sacerdote, contigo ao monte até Mim, e para este fim: que por este meio o seu sacerdócio seja por Mim recomendado ao povo, e se torne venerável e reverendo para eles, quando virem esta honra por Mim conferida a Aarão, de o chamar à Minha presença. Quarto e especialmente, «desce», para que tu, ó Moisés, postado perto do povo abaixo do cume do monte, como um deles, ouças a Minha lei, a saber o Decálogo (que proclamarei do Sinai no capítulo seguinte), ao qual tu também estás sujeito; mas Deus aqui suprime esta razão.
Alegoricamente, a promulgação da lei antiga significava a promulgação da lei nova: pois ambas se fizeram no quinquagésimo dia após a Páscoa, a saber no Pentecostes; ali o monte tremeu com um terramoto, aqui a casa dos discípulos; ali entre as chamas de fogo e os relâmpagos cintilantes ressoava o fragor dos trovões, aqui com a aparição de línguas de fogo veio igualmente do céu um som como de um vento impetuoso; ali o clangor da trombeta proclamava as palavras da lei, aqui a trombeta Evangélica soou da boca dos Apóstolos. Assim diz Beda na sua homilia para a vigília do Pentecostes, e São Jerónimo a Fabíola; com efeito, o Apóstolo também, Hebreus capítulo 12, versículo 18: «Pois não vos aproximastes», diz ele, «de um monte tangível, e de um fogo abrasador, e de um turbilhão, e de trevas, e de tempestade, e do som de uma trombeta; mas aproximastes-vos do monte Sião, e da cidade do Deus vivo, a Jerusalém celeste, e da companhia de muitos milhares de anjos, etc.: vede que não recuseis Aquele que fala.»
Deus, portanto, desceu ao próprio cume, e dali chamou Moisés: pois Moisés estava abaixo do cume, e ali conversava com Deus, enquanto o povo próximo, postado ao sopé do monte, ouvia. Daí que aqui lhe seja ordenado por Deus subir ao pico do monte, para o qual igualmente Deus desceu numa nuvem mais densa e com maior glória. Portanto Calvino aqui critica erradamente o nosso Tradutor, quando insiste que se deveria traduzir não «desceu» mas «descera», a saber, já antes do versículo 21.
Versículo 25: E Moisés Desceu ao Povo
Para promulgar ao povo o preceito sobre não transpor o limite do monte: o que feito, subiu imediatamente outra vez alguma distância com o seu irmão Aarão, como Deus lhe ordenara no versículo 24, de modo que estava separado do povo postado ao sopé do monte, como é claro pelo capítulo 20, versículo 19; e ali Moisés, de pé, ouviu o Decálogo proclamado pelo anjo, e por isso depois, sendo chamado, subiu ao cume, capítulo 20, versículo 21, para ali receber de Deus outras leis cerimoniais e judiciais, e então mandou Aarão e o povo de volta ao acampamento, como é claro por Deuteronómio capítulo 5, versículo 30.