Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
El pueblo murmura en su sed: de donde Moisés, por mandato de Dios, golpeando la roca en Refidim, saca de ella agua. En segundo lugar, versículo 8, Amalec ataca a los hebreos; pero Josué lo derrota mientras Moisés ora.
Texto de la Vulgata: Éxodo 17:1-16
1. Partió, pues, toda la multitud de los hijos de Israel del desierto de Sin por sus campamentos, según la palabra del Señor, y acamparon en Refidim, donde no había agua para que el pueblo bebiese. 2. Disputaron contra Moisés, diciendo: Danos agua para beber. Moisés les respondió: ¿Por qué disputáis contra mí? ¿Por qué tentáis al Señor? 3. Así pues, el pueblo tuvo sed allí por falta de agua, y murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Por qué nos hiciste salir de Egipto, para matarnos a nosotros, a nuestros hijos y a nuestro ganado de sed? 4. Y Moisés clamó al Señor, diciendo: ¿Qué haré con este pueblo? Un poco más y me apedrearán. 5. Y dijo el Señor a Moisés: Pasa delante del pueblo, y toma contigo a algunos de los ancianos de Israel; y toma en tu mano la vara con que golpeaste el río, y ve. 6. He aquí que yo estaré allí ante ti, sobre la roca de Horeb; y golpearás la roca, y saldrá de ella agua, para que beba el pueblo. Así lo hizo Moisés ante los ancianos de Israel; 7. y llamó al nombre de aquel lugar Tentación, por la disputa de los hijos de Israel, y porque tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no? 8. Entonces vino Amalec y combatió contra Israel en Refidim. 9. Y dijo Moisés a Josué: Escoge varones, y sal a combatir contra Amalec: mañana yo estaré en la cima del monte, teniendo la vara de Dios en mi mano. 10. Josué hizo como Moisés le había dicho, y combatió contra Amalec: y Moisés, Aarón y Hur subieron a la cima del monte. 11. Y cuando Moisés levantaba las manos, vencía Israel; pero si las bajaba un poco, prevalecía Amalec. 12. Mas las manos de Moisés estaban pesadas: tomaron, pues, una piedra y la pusieron debajo de él, sobre la cual se sentó; y Aarón y Hur sostenían sus manos de uno y otro lado. Y sucedió que sus manos no desfallecieron hasta la puesta del sol. 13. Y Josué puso en fuga a Amalec y a su pueblo al filo de la espada. 14. Y dijo el Señor a Moisés: Escribe esto como memorial en un libro, y entrégalo a los oídos de Josué: porque borraré por completo la memoria de Amalec de debajo del cielo. 15. Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre: El Señor es mi exaltación; diciendo: 16. Porque la mano del trono del Señor, y la guerra del Señor será contra Amalec, de generación en generación.
Versículo 1: Por sus campamentos
1. POR SUS CAMPAMENTOS. — En hebreo, por sus partidas o viajes, es decir, las etapas de sus travesías, esto es, los campamentos o estaciones, que en el desierto fueron en total 42, y todas ellas se enumeran por orden en Números 33; pues de otro modo, en todo el Éxodo, Números (excepto el capítulo 35) y Deuteronomio, sólo se cuentan quince estaciones: porque Moisés no tuvo la intención en su historia de enumerarlas todas, sino solamente aquellas que fueron memorables por algún acontecimiento o hecho notable. Así omite aquí dos estaciones, a saber, la novena, que fue en Dafca, y la décima, que fue en Alús: pues la undécima fue en Refidim, de la cual se trata a continuación; por tanto, Moisés da a entender que estas dos fueron intercaladas, y que aquí se omiten, cuando dice que vinieron por sus campamentos a Refidim.
SEGÚN LA PALABRA DEL SEÑOR. — En hebreo es, según la boca del Señor, indicando, a saber, no con voz audible, sino con el movimiento de la columna de nube, cuándo y adónde debían trasladarse los campamentos. Esto resulta claro del último capítulo del Éxodo, al final, y de Números 9:18, donde se dice que los hebreos partieron «por mandato del Señor,» o, como dice el hebreo, por la boca del Señor, porque partían al movimiento de la columna, como allí se explica.
ACAMPARON EN REFIDIM. — Esta undécima estación estaba cerca del monte Sinaí, donde la roca dio agua, y Amalec fue derrotado: este lugar fue llamado también Masá, es decir, tentación, por la tentación y la murmuración de los hebreos, versículo 7.
Versículo 2: ¿Por qué tentáis al Señor?
2. ¿Por qué tentáis al Señor? — ¿Por qué, desconfiando de la protección y el auxilio de Dios, que habéis experimentado tantas veces, deseáis de nuevo conocer mediante un milagro si Dios está entre vosotros? como resulta claro del versículo 7, como si dijera: No murmurando, sino orando, y esperando firmemente en Dios, pedidle con humildad el agua; y no dudéis de que Él, como de costumbre, socorrerá vuestra sed.
Versículo 5: Toma la vara con que golpeaste el río
5. Toma la vara con que golpeaste el río — por mano de tu hermano Aarón, cuando convirtió el río Nilo en sangre, capítulo 7, versículo 30. Así San Agustín, Cuestión 64. Otros entienden por el río el mar Rojo, que Moisés dividió con su vara. Pero el mar no es un río.
Versículo 6: He aquí que yo estaré allí ante ti, sobre la roca de Horeb
6. He aquí que yo estaré allí ante ti, sobre la roca de Horeb. — «Estaré,» a saber, en la columna de nube que fijaré sobre la roca de Horeb, como si dijera: Yo estaré presente mediante la columna de nube, y sacaré agua de la roca de Horeb, para que de ella beba el pueblo sediento, y así cese de murmurar. Los Setenta traducen: Yo estoy antes que tú, o, antes de que tú vengas. Pues el hebreo lephaneca puede traducirse tanto como ante ti como en tu presencia, como si dijera: Antes de que tú vengas a la roca, yo ya estoy allí de pie, dispuesto para tu auxilio y para el milagro, a saber, para sacar de ella agua para vosotros.
La roca de Horeb. — Horeb es el Sinaí; por tanto, esta roca estaba en el desierto del Sinaí, de donde se llama la roca de Horeb, o del Sinaí; sin embargo, estaba más cercana a Refidim que al monte Sinaí; pues estas cosas habían sucedido en Refidim, como resulta claro del versículo siguiente: porque los hebreos aún no habían llegado al monte Horeb, o Sinaí; llegaron a él en la estación siguiente, que fue la duodécima: pues aquella fue en el Sinaí.
Y SALDRÁ DE ELLA AGUA. — Los cosmógrafos refieren que esta roca todavía perdura y continuamente vierte agua, dice el Abulense, sobre lo cual véase más en Números 20, versículos 8 y 11. Incluso el Abulense añade en Números capítulo 20, Cuestión 3, que Arabia se había hecho habitable gracias a esta agua y a la roca perenne de Moisés, mientras que antes era inhabitable por excesiva sequedad. Gaspar Sánchez sostiene la misma opinión en su comentario a Isaías capítulo 48, n. 28.
Alegóricamente, la roca es Cristo, 1 Cor. 10:4; la vara que golpea la roca es la cruz, por la cual Cristo, golpeado y herido, dio agua, es decir, su sangre, por nosotros, y la dejó en la Eucaristía para que todos la bebiesen. Así Teodoreto. Y San Ambrosio, libro 5 Sobre los sacramentos, capítulo 1: «Mira, dice, el misterio: Moisés, esto es, el Profeta; la vara, esto es, la palabra de Dios: pero el sacerdote de Dios toca la roca, y fluye el agua, y bebe el pueblo de Dios, que ha alcanzado la gracia de Dios.» En segundo lugar, Tertuliano, en Sobre el bautismo, capítulo 9, entiende por el agua el bautismo, cuya virtud mana de la cruz de Cristo. En tercer lugar, Isidoro y Ruperto entienden por el agua la gracia y el Espíritu Santo y sus dones.
Bellamente habla San Bernardo de esta roca mística, sermón 61 sobre el Cantar, sobre aquel pasaje de Cantares 2, Mi paloma en las hendiduras de la roca, en los huecos del muro: «Esto, dice, oye la esposa, que habite con toda devoción en las heridas de Cristo, y se demore en ellas con meditación continua. De ahí proviene la fortaleza del martirio, de ahí aquella gran confianza ante Dios; el Mártir no debe temer levantar ante Él su rostro exangüe y desnudo, por cuyas llagas ha sido sanado: pues ciertamente no sentirá sus propias heridas mientras contemple las de Él. El Mártir se mantiene en pie, exultante y triunfante, aunque todo su cuerpo esté desgarrado; y mientras el hierro escruta sus costados, no sólo con valentía, sino incluso con avidez, contempla la sangre sagrada que brota de su carne. ¿Dónde está entonces el alma del Mártir? Sin duda a salvo, sin duda en la roca, sin duda en las entrañas de Jesús. Morando en la roca, ¿qué extraño es que se haya endurecido como roca? Y esto no lo causa la insensibilidad, sino el amor; pues los sentidos se someten, no se pierden; ni falta el dolor, sino que es superado, es despreciado. Por tanto, de la roca proviene la fortaleza del Mártir, no menos agradable al Emperador que contempla que al soldado que triunfa.»
El mismo Bernardo, sermón 66 entre los sermones breves: «Que, dice, de la misma fuente de la virtud (es decir, del Espíritu de Dios) se extraigan aguas de amparo en los tormentos, lo muestran también aquellos tres jóvenes colocados en el incendio del horno ardiente, para quienes la misma llama se enfrió; y especialmente aquel ilustre Mártir Vicente, quien, siendo severamente atormentado, se dice que no sólo soportó, sino que incluso provocó con firmeza a su verdugo con estas palabras: Levántate, y enfurécete con todo el espíritu de tu malicia; verás que por el poder de Dios yo puedo más mientras soy torturado que tú mismo, que me torturas.»
Versículo 7: Llamó al nombre de aquel lugar Tentación
7. Y LLAMÓ AL NOMBRE DE AQUEL LUGAR, TENTACIÓN. — En hebreo llamó al nombre de aquel lugar, Masá u-Meribá, es decir, tentación y contienda, o disputa. Es frecuente en la Escritura la mención de esta ingratitud de los hebreos así como de este lugar, mostrando cuánto desagradó a Dios, como en Deuteronomio 6:16, Salmo 77:15, Salmo 98:8 y Salmo 105:14. Además, esta no es el agua de contradicción de la que se habla en Números 33: pues aquella fue después de la travesía del Sinaí, en la trigésima tercera estación junto a Cadés.
Versículo 8: Vino Amalec y combatió contra Israel en Refidim
8. ENTONCES VINO AMALEC Y COMBATIÓ CONTRA ISRAEL EN REFIDIM. — Amalec, es decir, los amalecitas, cuyo rey o príncipe se llamaba Amalec, porque descendía de Amalec, hijo de Elifaz y nieto de Esaú, Génesis 36:16: así como los reyes de Egipto fueron llamados Ptolomeos, por el primer rey Ptolomeo, hijo de Lago.
La región de los amalecitas estaba en el desierto, al sur de Judea, más allá de la ciudad de Petra para los que iban hacia Aila, dice San Jerónimo en sus Lugares Hebreos.
La causa de la guerra de Amalec parece haber sido el antiguo y paterno odio de Esaú y sus descendientes contra Jacob y su posteridad, a causa de la primogenitura arrebatada a él y a los suyos, y a causa de la bendición del padre sustraída. Pues los amalecitas temían por sí mismos ante un ejército tan grande de los jacobitas, y se preocupaban de que se cumpliera ahora aquella bendición que Jacob había arrebatado a su hermano Esaú, antepasado de ellos, Génesis 27:29. Pues veían a los jacobitas dirigirse a la tierra prometida con una fuerza armada tan grande; por eso les salieron al encuentro, para impedir su paso y decidir el asunto por medio de la guerra.
Tropológicamente, Amalec en hebreo significa lo mismo que un pueblo que lame: este enemigo se encuentra primero con Israel, porque a quienes salen de la carne y del mundo hacia Dios, los primeros enemigos que les salen al encuentro son los halagos y las seducciones de la carne; pues de estos surgen las primeras tentaciones, contra las cuales hay que combatir cuerpo a cuerpo con Josué, es decir, con Jesucristo, contemplando su abstinencia y continencia y la de los Santos, y mortificando realmente con Él la carne mediante la disciplina y la mortificación corporal; pero desde lejos hay que combatir con la oración, que sostiene el montañés Aarón (Aarón en hebreo significa montañés), es decir, Cristo, y el héroe Hur, es decir, la fuerza del Espíritu Santo. Así Ruperto y San Gregorio, libro 6 sobre 2 Reyes.
Versículo 11: Cuando Moisés levantaba las manos, vencía Israel
11. Y CUANDO MOISÉS LEVANTABA LAS MANOS, VENCÍA ISRAEL; PERO SI LAS BAJABA UN POCO, PREVALECÍA AMALEC. — Con este símbolo Dios significaba que los hebreos debían atribuir esta victoria no a su propia multitud inepta para la guerra, sino a Dios que habita en los cielos: pues por esto extendía Moisés las manos hacia el cielo, para invocar a Dios como dador de la victoria. «Estaba en pie, dice San Juan Crisóstomo, en la homilía Sobre Moisés (si es que él es el autor de un discurso tan latino), Moisés en el monte, ya cercano al cielo, ya próximo a las estrellas. Y cuanto la altura del monte lo había elevado, tanto la oración lo acercaba a Dios. La oración se dirige a la venganza contra el enemigo, cuyos crímenes ya provocaban su destrucción, etc. Pues ¿quién de entre los justos no combatió orando? ¿Quién no venció al enemigo orando? Por las oraciones se revelan las visiones de Daniel, se apagan las llamas, se embotan las fieras, caen los enemigos, se vencen los adversarios. Se puede conversar con Dios orando, se puede hablar con Él cuando se quiere, se puede obtener con las plegarias lo que se desea. Y aunque no puedas oír su voz, sin embargo, mientras recibes lo que pides, Él se digna conversar contigo, si no con palabras, al menos con beneficios.»
En segundo lugar, con este símbolo Dios quiso significar el poder de la oración; pues «la oración, dice San Agustín, es defensa para el que ora, sacrificio para Dios, azote para el demonio.» Pues la elevación de las manos representaba la intensidad de la oración, y el descenso de las manos representaba la relajación de la oración. Y en verdad Moisés, vigoroso y diligente, elevando las manos, con ellas igualmente elevaba y dirigía su mente hacia Dios: pero cuando, cansado y agotado, bajaba las manos, con ellas igualmente relajaba su espíritu y su oración. Sobre por qué los que oran elevan las manos, asigné siete razones en 1 Timoteo 2:8. Además, Moisés parece haber levantado y extendido las manos juntas, de modo que una palma sujetaba la otra, que sostenía la vara; pues no habría podido sostener la vara, siendo un cayado de pastor y grande, levantada en alto con una sola mano durante tanto tiempo.
Esta vara significaba la cruz de Cristo: de donde los Padres enseñan que Moisés llevó aquí la apariencia y el tipo de la cruz de Jesús. Así Tertuliano, libro 3 Contra Marción, capítulo 18; Cirilo en la Colecta, capítulo 16; Cipriano, libro 2 de los Testimonios, capítulo 21; Justino, Contra Trifón, pasada la mitad; Próspero, parte 1 de las Predicciones, último capítulo. Finalmente, San Juan Crisóstomo tiene una bella homilía sobre esta oración y victoria de Moisés, en el sermón Sobre Moisés, tomo 1.
San Gregorio Taumaturgo, Obispo de Neocesarea, siguió el ejemplo de Moisés. Pues cuando arreciaba una persecución, para orar por sus ciudadanos y por los Mártires que combatían contra el tirano, subió a un monte con su diácono, y allí oraron con las manos extendidas. Los perseguidores los persiguieron, pero al verlos no los reconocieron: pues pensaron que veían no a dos hombres, sino a dos árboles. Gregorio de Nisa es el testigo en su Vida de Gregorio, quien después de esto añade, diciendo: «Así como Moisés, cuando estaba lejos de la línea de batalla de los amalecitas, por la oración dio a su pueblo fuerza contra los enemigos: así él (Gregorio), como si contemplase con los ojos de su alma los acontecimientos que tenían lugar, invocaba el auxilio divino para los que combatían en nombre de la fe.» Narra luego el fruto de la oración y su ilustre ejemplo: «Y cuando, dice, estaba una vez orando a Dios, repentinamente pareció ser herido de angustia, y como si algún sonido llegara a sus oídos, parecía aplicar el oído a él: y después de haber permanecido erguido e inmóvil durante largo tiempo, entonces, como si el espectáculo que contemplaba hubiera tenido un buen resultado, volvió a su estado anterior, y con voz alta alabó a Dios por la victoria, diciendo: Bendito sea Dios, que no nos ha dado como presa a sus dientes. Y cuando sus compañeros le preguntaron qué había visto, dijo que en aquella hora había visto una gran ruina, siendo el diablo vencido por un cierto joven noble en los combates emprendidos por la piedad. Añadió también el nombre, llamándolo Troadio: y que después de muchos tormentos que había soportado valerosamente, había sido coronado con la corona del martirio; el diácono, estupefacto al oír esto, cuando luego fue a la ciudad, descubrió que el acontecimiento había ocurrido exactamente en el mismo momento y del mismo modo que Gregorio lo había narrado.»
Simbólicamente, Moisés fue aquí tipo de la vida contemplativa, y Josué de la vida activa: y que esta última debe ser dirigida por la primera, y extraer y derivar de ella toda su fuerza y energía, y la victoria contra todas las pasiones y todos los enemigos: pues así Josué extrajo su fuerza para combatir y vencer de la oración de Moisés.
En las Vidas de los Padres, libro 7, capítulo 18, se da una imagen semejante en dos santos monjes, uno de los cuales era Arsenio, hombre solitario, silencioso y contemplativo; el otro era Moisés, sociable, bondadoso y benéfico con todos. Y cuando alguien rogó a Dios que le revelase cuál era más santo y perfecto: «He aquí que en éxtasis se le mostraron dos naves en un río, y en una ciertamente vio al Espíritu Santo navegando con silencio y reposo, junto con el Abad Arsenio; pero en la otra nave vio al Abad Moisés y a los ángeles de Dios, colocando miel y panal en su boca y entre sus dientes.»
Versículo 12: Las manos de Moisés estaban pesadas
12. MAS LAS MANOS DE MOISÉS ESTABAN PESADAS. — Es decir, las manos de Moisés, siendo las de un hombre que envejecía, eran pesadas tanto de suyo como además se agravaban por la extensión prolongada en alto: por eso hicieron sentar a Moisés sobre una piedra, y Aarón y Hur sostenían sus manos; no hay duda de que ellos también oraron junto con Moisés mientras este oraba. Josefo refiere que este Hur fue el marido de María, hermana de Moisés; pero la Escritura más bien da a entender que María fue virgen antes que casada, como dije en el capítulo 15, versículo 20.
Y SUCEDIÓ QUE SUS MANOS NO DESFALLECIERON HASTA LA PUESTA DEL SOL. — En hebreo es, hubo firmeza o estabilidad en sus manos, es decir, como dice el Caldeo [Tárgum], sus manos estuvieron firmemente extendidas en oración; porque, como traducen los Setenta, sus manos fueron sostenidas; a saber, por Aarón y Hur.
Simbólicamente dice Filón: «Las acciones del hombre malo, dice, son vanas y ligeras; pero las de Moisés, es decir, del sabio, son graves e inconmovibles, y por eso son sostenidas por Aarón, es decir, por la razón, y por Hur, es decir, por la luz, esto es, por la verdad; como si dijera: Las acciones del sabio son sostenidas por la razón y la verdad,» especialmente aquella por la cual considera atentamente las cosas divinas y eternas.
Filón añade que no por naturaleza sino por prodigio fue enviada a las manos de Moisés ora la ligereza, ora la pesadez, y agrega: «Cuantas veces, dice, se agravaban las manos de Moisés, prevalecía la línea de batalla enemiga, significando Dios que la herencia propia de un grupo es la tierra, la parte débil del mundo; pero la del otro grupo el cielo sacratísimo, y que así como en toda la creación el cielo es superior a la tierra, así también su pueblo vencería en la guerra a la línea de batalla contraria.» Finalmente concluye: «Cuando, pues, durante algún tiempo las manos, como los platillos de una balanza, eran ora elevadas, ora inclinadas hacia abajo, y se combatía con resultado incierto; por fin, de repente, como teniendo plumas por dedos, fueron elevadas y volaron por el aire permaneciendo en lo alto, hasta que la victoria cierta llegó a los hebreos, quedando los enemigos destruidos por completa aniquilación.» Pero esto no concuerda suficientemente con la narración de la Sagrada Escritura, la cual afirma que las manos de Moisés fueron sostenidas no por un milagro, sino por Aarón y Hur.
Versículo 13: Josué puso en fuga a Amalec al filo de la espada
13. Y JOSUÉ PUSO EN FUGA A AMALEC Y A SU PUEBLO AL FILO DE LA ESPADA. — Por «puso en fuga,» el hebreo es yachalosh, es decir, debilitó, derribó, postró, derrotó, matando a unos y poniendo a otros en fuga; pues chalush significa cansado, debilitado, derribado.
Los judíos narran, o más bien según su costumbre fabulan, que los amalecitas quisieron volar por medio de sus encantamientos, y así volar hacia dentro y arrojarse sobre el campamento de los hebreos; pero Josué, mostrando el nombre tetragrammaton de Dios, los derribó. Josefo asevera que esta victoria fue enteramente incruenta para los hebreos, sin perderse ni uno solo de los suyos. Aquí se encuentra por primera vez el nombre de Josué; de donde, a partir de este lugar y esta victoria, Orígenes, Lactancio y otros juzgan que en lugar de Hosea fue llamado Josué, que significa «Salvador del pueblo,» sobre lo cual véase más en Números capítulo 13, versículo 17.
Al filo de la espada. — Pues así traduce nuestro Intérprete en Hebreos 11:34: de donde una espada de doble filo se llama dítomos, como si tuviese dos filos, es decir, dos bordes cortantes, en Hebreos 4:12. De ahí, porque el filo de la espada, siendo agudísimo, penetra, corta o mata todo lo que golpea, por eso cuando en la Escritura dice: «Los golpeó al filo de la espada,» comúnmente significa que los destruyó hasta la aniquilación; pues así también los franceses dicen de una matanza aniquiladora: Il les a passés au fil de l'épée (Los pasó a filo de espada). Así Vatablo.
En segundo lugar, «al filo [lit. boca] de la espada,» es decir, por la devoración o consumición de la espada: de donde los Setenta traducen en phono macheiras, en la matanza de la espada, de modo que hay una doble figura: la primera, en la que «boca» se usa metonímicamente por el comer, que se hace con la boca; la segunda, en la que el comer de un animal se atribuye metafóricamente a una cosa inanimada, a saber, la espada destructora: pues así como nosotros comemos pan, así la guerra y la espada devoran hombres. De donde los hebreos llaman a la guerra milchamá, es decir, comida, como si dijera: Josué puso en fuga a Amalec por la matanza de la espada, o con la espada matando y persiguiéndolo por todas partes.
En tercer lugar, Francisco Ribera, sobre Oseas capítulo 10, número 37, dice: «Boca,» dice, en la Escritura se toma a menudo por voluntad o deseo; así segar en la boca de la misericordia, es decir, segar según la voluntad de la misericordia, cuanto la misericordia quiera, es decir, segar abundantísimamente. Así golpear con la boca de la espada es matar a todos y no perdonar a ninguno, lo cual significa golpear cuanto la espada quiera golpear; como si dijera: Los golpeó en la boca (en la voluntad de la espada), es decir, los golpeó hasta la saciedad, hasta el placer, hasta la voluntad, hasta el mandato de la espada, golpeó a tantos cuantos plugo a la espada y al espadachín golpear.
Versículo 14: Escribe esto como memorial en un libro
14. ESCRIBE ESTO COMO MEMORIAL EN UN LIBRO, Y ENTRÉGALO A LOS OÍDOS DE JOSUÉ. — Es decir: Escríbelo en las crónicas, y hazlo saber a Josué, para que él haga saber a los jefes y jueces del pueblo que le sucedan, y estos a los que les sucedan a ellos, la voluntad y el decreto de Dios sobre la ejecución de la venganza y la destrucción de Amalec, y esto hasta que surja aquel mismo caudillo, o rey Saúl, que ejecute realmente esta venganza; pues Josué, por designio de Dios, había de ser el sucesor de Moisés y el caudillo del pueblo: de donde también en esta guerra contra Amalec fue elegido como jefe, dando como un preludio de su futuro gobierno. Luego Dios manda que esto se haga saber a Josué, para que después de conquistada la tierra prometida, no formase ni admitiese alianzas con los amalecitas.
PORQUE BORRARÉ LA MEMORIA DE AMALEC DE DEBAJO DEL CIELO. — En hebreo es, borrando borraré, es decir, borraré total y completamente — esta es mi voluntad fija y cierta, que Samuel recordó a Saúl en 1 Reyes capítulo 15, donde Saúl, por haber descuidado y no cumplido plenamente esta voluntad de Dios, fue rechazado por Dios y perdió su reino y su vida. Por eso algunos judíos excusan erróneamente a Saúl alegando ignorancia, con el argumento de que la palabra hebrea, si se sustituyen los puntos kamets, haciéndola zachar, significa varón; pero si se usa segol, haciéndola zecher, significa memoria: que Amalec debía ser destruido y abolido.
Además, Dios pronunció una sentencia tan severa contra Amalec porque los amalecitas habían atacado con guerra tan salvaje a los hebreos inocentes y vacilantes, que eran novicios en su vocación, para atemorizarlos de seguir la conducción de Dios hacia Canaán, y porque, como se dice en Deuteronomio capítulo 25, versículo 18, habían golpeado a los rezagados en la retaguardia de la marcha que estaban extenuados por el cansancio, el hambre y el trabajo. De aquí podemos aprender cuán grave ofensa contra Dios es apartar a los seguidores tiernos y recientes de Dios de su vocación y seguimiento, es decir, de la verdadera fe, o de la Vida Religiosa y el estado de perfección; sobre este tema véase Jerónimo Plato, libro 3 Sobre el bien del estado religioso, capítulo 35.
Versículo 15: Moisés edificó un altar: El Señor es mi exaltación
15. Y MOISÉS EDIFICÓ UN ALTAR, Y LLAMÓ SU NOMBRE, EL SEÑOR ES MI EXALTACIÓN. — En hebreo es, Adonai Nissi, lo cual en primer lugar nuestro Traductor [de la Vulgata] vierte como El Señor (es) mi exaltación. En segundo lugar, puede traducirse como El Señor es mi estandarte, es decir, el Señor me sirvió de estandarte, Él mismo llevó los estandartes victoriosos contra el enemigo. De donde Josefo dice que Moisés erigió este altar a Dios Vencedor, como los romanos solían erigirlos a Júpiter Vencedor. En tercer lugar, puede traducirse como El Señor es mi signo, o mi milagro, porque me concedió una victoria milagrosa y tantos otros milagros. Así el Caldeo [Tárgum].
Con este trofeo Moisés asignó toda la alabanza por la victoria a Dios; pues erigió el altar no sólo con el propósito de sacrificio, sino también como trofeo, y esta nomenclatura lo prueba. Calvino, que se estremecía ante todo nombre dado a imágenes y estatuas, como si fueran sombras y fantasmas de muerte, y temiendo que pudiésemos tornar esto como arma en favor de las imágenes contra él, niega descaradamente que este nombre fuese dado al altar, contra el testimonio expreso de la Sagrada Escritura, que asevera que el altar fue llamado con este nombre como trofeo de victoria; pues los nombres se dan propiamente a los trofeos y títulos, y este nombre no puede convenir a nada sino a un trofeo. Pues no es el caso, como teme Calvino, de que el nombre de Dios se comunique aquí al altar como si este fuera Dios; sino que el sentido es, como si dijera: Con este altar como trofeo atestiguo, significo, que Dios es mi exaltación, quien me hizo superior a los enemigos amalecitas, y por ello a él, como a signo de la cosa significada, le doy el nombre, y lo llamo: «El Señor es mi exaltación»; así como solemos decir de una imagen del César o de un Rey: Ese es el César, este es el Rey, queriendo decir que aquella imagen es del César, esta es del Rey. Designaciones semejantes se encuentran por toda la Escritura. Pues así Isaac, Génesis capítulo 26, versículo 20, llamó a un pozo, por su suceso, Altercado, y a otro en el versículo 21 lo llamó Anchura. Así Gedeón, Jueces capítulo 6, versículo 24, llama a su altar «La paz del Señor.» Semejantes son 1 Reyes capítulo 7, versículo 12, y 2 Reyes capítulo 18, versículo 48.
Nótese aquí que la victoria en las guerras depende de Dios, y es un don singular de Dios. Así Judit consagró la cabeza de Holofernes, como ofrenda, a Dios autor de la victoria, Judit capítulo 16, versículo 23. Así el profeta Jajaziel, cuando había prometido una victoria notable al rey Josafat contra los moabitas, añadió: «No seréis vosotros los que combatáis, sino sólo permaneced con confianza, y veréis el auxilio del Señor sobre vosotros; no temáis. Mañana saldréis contra ellos, y el Señor estará con vosotros,» 2 Crónicas capítulo 20, versículo 17.
Así Judas Macabeo, cuando los suyos tenían miedo, siendo pocos en número, animándolos dijo: «Es fácil que muchos sean encerrados en manos de pocos; y no hay diferencia a los ojos del Dios del cielo, si libra por medio de muchos o de pocos; porque la victoria de la guerra no depende del tamaño del ejército, sino que la fuerza viene del cielo,» 1 Macabeos capítulo 3, versículo 17.
Así Trajano, comandante militar enviado por el emperador Valente contra los bárbaros, cuando fue derrotado y acusado de cobardía por Valente, noblemente respondió: «No soy yo, oh Emperador, quien fue vencido, sino tú mismo has perdido la victoria, tú que no cesas de formar líneas de batalla contra Dios, y así conquistas su auxilio para los bárbaros. Pues Él, a quien tú atacas, se une a ellos. Mas la victoria sigue a Dios, y viene a aquellos a quienes Dios se ofrece como guía. ¿Sabes así a qué hombres has expulsado de las Iglesias, y a quiénes se las has entregado?» Así Teodoreto, libro 4 de su Historia, capítulo 29.
Así cuando se anunció al emperador Teodosio la victoria sobre el tirano Juan durante los juegos del Circo, clamando al pueblo dijo: «Vamos, dejemos este espectáculo y vayamos a esta casa de oración, y compongamos himnos de acción de gracias al autor de la victoria.» Lo dijo y lo hizo. Así Nicéforo, libro 14, capítulo 7.
Así Clotario, rey de los francos, cuando estaba por combatir contra su hijo rebelde Cramno: «Mira, dijo, oh Señor, desde el cielo, y juzga mi causa. Pues sufro injurias injustamente de mi hijo. Mira, y juzga con justicia, e impón aquel mismo juicio que una vez impusiste entre Absalón y su padre David.» Por tanto, trabada la batalla, Cramno fue capturado y muerto por Clotario. Así Gregorio de Tours, libro 4, capítulos 16 y 17.
Alfonso, rey de Aragón, a su hijo Fernando, mientras iba a la guerra contra los florentinos: «No, dijo, oh hijo, atribuyas tanto a tu propia audacia ni a la de tus compañeros de armas como para pensar que victoria alguna puede obtenerse sin la ayuda de Dios. Pues la victoria no se alcanza por la disciplina o la industria de los hombres, sino por la benignidad y voluntad de Dios óptimo y máximo: así pues, adora a Dios y concíliatelo: y si alguna vez sospechas que está airado contigo, guárdate de contender; y todo lo que parezca haberte sobrevenido de Él, tómalo a bien, y aplácalo con paciencia y penitencia.» Así Panormitano en su Vida.
Versículo 16: La mano del trono del Señor
16. DICIENDO: PORQUE LA MANO DEL TRONO DEL SEÑOR, Y LA GUERRA DEL SEÑOR SERÁ CONTRA AMALEC DE GENERACIÓN EN GENERACIÓN. — En hebreo es, porque la mano está sobre el trono del Señor, es decir, porque Dios extendió su mano sobre su trono, esto es, por la extensión de su mano sobre su trono juró, y, es decir que, la guerra de Él mismo y de los hebreos contra Amalec será eterna, es decir, mientras Amalec exista, como si dijera: Habrá entre los hebreos y Amalec una guerra irreconciliable y exterminadora.
Nótese en primer lugar que el «porque» aquí no es causal, sino enclítico; pues corresponde al hebreo ki, que a menudo es redundante. De donde Vatablo traduce: y dijo: Con la mano alzada por el trono de Dios juro. Pues Moisés aquí tanto dio nombre al altar como al mismo tiempo juró guerra eterna contra Amalec: pues son cosas dispares, y una no es causa de la otra. En segundo lugar, esta mano del que jura es o la de Moisés, como sostiene Vatablo, o más bien la de Dios: pues nuestro Traductor [de la Vulgata] vierte «la mano del trono del Señor;» lo mismo dicen más claramente el Caldeo y los Setenta. En tercer lugar, la partícula «y» no es conjunción, sino partícula confirmativa que designa la materia del juramento, significando «que» o «porque.» De ahí que el Caldeo traduce bellamente: Con juramento esto fue dicho ante el Terrible, cuya majestad está sobre el trono de la gloria, que se haría la guerra ante el Señor contra los hombres de la casa de Amalec, para consumirlos desde las generaciones del siglo.
Los Setenta interpretan la mano sobre el trono como una mano oculta, o más bien, como otros leen, excelsa: pues así tienen, hoti en cheiri krouphaia (Eugubino lee koruphaia, es decir, excelsa, y esto corresponde mejor al hebreo) polemei Kurios, es decir, porque con mano oculta y excelsa el Señor hace la guerra, como si la mano de Dios sobre su trono, aunque oculta, sin embargo obrara desde lo alto.
Se puede preguntar: ¿por qué fue costumbre antigua, y todavía lo es, jurar con la mano alzada hacia el cielo? Respondo: Porque con este rito atestiguamos que Dios reside en los cielos, como en su trono. En segundo lugar, porque con este rito significamos que así como los cielos permanecen y perduran, así será firme lo que prometemos por juramento. Así pues, Dios aquí jura por su trono, como por algo eterno e inmutable. Así enseñan los hebreos.
De ahí que San Agustín, libro 22 Contra Fausto, capítulo 74, defiende a Moisés contra las calumnias de Fausto, y probó contra él (y contra nuestros anabaptistas y entusiastas) que la guerra es lícita para los fieles, puesto que Moisés la emprendió por voluntad del Señor, y se dice aquí que la guerra del Señor será contra Amalec para siempre.
Tropológicamente, digamos también nosotros como soldados resueltos de Cristo: La guerra del Señor será la mía, es decir, la guerra contra Amalec, es decir, contra la carne y el mundo para siempre: pues esta es la guerra del Señor, la cual el Señor nos manda, y la cual Él mismo libra a través de nosotros. Considérese aquello de San Francisco:
Pequeño el placer aquí: pero después inmenso el castigo.
Pequeño el trabajo aquí: pero después eterna la gloria.
Elige.
Muchos los llamados, pocos los elegidos, todos los retribuidos.
Considera la eternidad.