Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Jetró, suegro de Moisés, le devuelve a su esposa Séfora junto con sus hijos; y por consejo suyo, versículo 13, Moisés comparte con otros el gobierno del pueblo y nombra magistrados y jueces para decidir los asuntos menores.
Texto de la Vulgata: Éxodo 18:1-27
1. Cuando Jetró, sacerdote de Madián, suegro de Moisés, hubo oído todas las cosas que Dios había hecho por Moisés y por Israel, su pueblo, y que el Señor había sacado a Israel de Egipto: 2. tomó a Séfora, la esposa de Moisés, a quien este había despedido, 3. y a sus dos hijos, de los cuales uno se llamaba Gersón, habiendo dicho su padre: Fui extranjero en tierra ajena. 4. Y el otro se llamaba Eliezer: Pues el Dios de mi padre, dijo, fue mi auxilio, y me libró de la espada del Faraón. 5. Vino, pues, Jetró, suegro de Moisés, con sus hijos y su esposa, a Moisés en el desierto, donde estaba acampado junto al monte de Dios. 6. Y mandó aviso a Moisés, diciendo: Yo, Jetró, tu suegro, vengo a ti; y tu esposa, y tus dos hijos con ella. 7. Moisés salió al encuentro de su suegro, se postró y lo besó: y se saludaron mutuamente con palabras de paz. Y cuando hubo entrado en la tienda, 8. Moisés contó a su suegro todo lo que el Señor había hecho al Faraón y a los egipcios en favor de Israel, y toda la fatiga que les había sobrevenido en el camino, y cómo el Señor los había librado. 9. Y Jetró se regocijó por todos los bienes que el Señor había hecho a Israel, y porque lo había rescatado de la mano de los egipcios, 10. y dijo: Bendito sea el Señor, que os libró de la mano de los egipcios y de la mano del Faraón: que rescató a su pueblo de la mano de Egipto. 11. Ahora conozco que el Señor es grande sobre todos los dioses, porque trataron con soberbia contra ellos. 12. Así pues, Jetró, suegro de Moisés, ofreció holocaustos y sacrificios a Dios; y vinieron Aarón y todos los ancianos de Israel a comer pan con él ante Dios. 13. Y al día siguiente Moisés se sentó a juzgar al pueblo, que estaba de pie ante Moisés desde la mañana hasta la tarde. 14. Y cuando su suegro vio todo lo que hacía con el pueblo, dijo: ¿Qué es esto que haces con el pueblo? ¿Por qué te sientas solo, y todo el pueblo aguarda desde la mañana hasta la tarde? 15. Moisés le respondió: El pueblo viene a mí buscando la sentencia de Dios. 16. Y cuando surge alguna disputa entre ellos, vienen a mí para que yo juzgue entre ellos y les muestre los preceptos de Dios y sus leyes. 17. Pero él dijo: Lo que haces no está bien. 18. Te consumirás con trabajo insensato, tú y este pueblo que está contigo: la tarea supera tus fuerzas, no puedes sostenerla solo. 19. Pero escucha mis palabras y mi consejo, y Dios estará contigo. Sé tú el representante del pueblo ante Dios en las cosas que a Él pertenecen, y lleva sus asuntos ante Él: 20. y muestra al pueblo las ceremonias y el rito del culto, y el camino por el que deben andar, y la obra que deben hacer. 21. Y elige de entre todo el pueblo hombres capaces, que teman a Dios, hombres de verdad que aborrezcan la avaricia, y constituye de entre ellos tribunos, centuriones, jefes de cincuenta y jefes de diez, 22. que juzguen al pueblo en todo momento: y lo que sea de mayor importancia, que lo refieran a ti, y que ellos juzguen solo los asuntos menores; así será más ligero para ti, repartida la carga con otros. 23. Si haces esto, cumplirás el mandato de Dios, y podrás sostener sus preceptos, y todo este pueblo volverá a sus lugares en paz. 24. Oído esto, Moisés hizo todo lo que Jetró le había sugerido. 25. Y eligiendo hombres capaces de todo Israel, los constituyó jefes del pueblo: tribunos, centuriones, jefes de cincuenta y jefes de diez. 26. Ellos juzgaban al pueblo en todo momento; lo más difícil lo referían a él, juzgando por sí mismos solo lo más fácil. 27. Y despidió a su suegro, el cual se volvió y regresó a su tierra.
Versículo 1: Cuando Jetró, sacerdote de Madián, hubo oído
1. CUANDO JETRÓ, SACERDOTE DE MADIÁN, HUBO OÍDO. El Caldeo traduce: «príncipe de Madián». Pues la palabra hebrea cohen significa tanto sacerdote como príncipe, porque antiguamente quien era príncipe era también sacerdote.
SUEGRO DE MOISÉS — es decir, el padre político de Moisés: pues Moisés se había casado con su hija Séfora, capítulo 3, versículo 1. La palabra hebrea חתן choten significa pariente, o afín en sentido general (como un suegro). De ahí que de choten se derive התחתן hitchatten, es decir, unirse por afinidad mediante el matrimonio.
Versículo 2: Tomó a Séfora, a quien había despedido
Versículo 2. TOMÓ A SÉFORA, ESPOSA DE MOISÉS, A QUIEN HABÍA DESPEDIDO — es decir, cuando Moisés regresaba de Madián a Egipto, dispuesto a enfrentarse con el Faraón, había asumido una carga de asuntos tan grande y peligrosa que no podía atender a su esposa e hijos; por ello, como ella misma temía al Faraón, él la despidió voluntaria y libremente con los hijos a Madián, como dije en el capítulo 4, versículo 27.
San Epifanio, en la Herejía 78, refiere que Moisés, desde el momento en que comenzó a profetizar, no conoció carnalmente a su esposa: pues de otro modo, dice, no habría podido ser tan íntimo y estrechamente unido a Dios.
Versículo 5: Junto al monte de Dios
5. JUNTO AL MONTE DE DIOS — es decir, el Horeb, o Sinaí, como consta del capítulo 3, versículo 1. De aquí se deduce que Jetró no vino en Refidim, sino en el Sinaí, del cual trata el capítulo siguiente, y que estos hechos se insertan aquí por prolepsis, quizá porque Jetró fue movido especialmente por la reciente victoria de los hebreos contra Amalec, de la que se habla en el capítulo precedente, y así venía a Moisés.
De ahí que, probablemente contra Lira, enseñe y sostenga Abulense que Jetró vino a Moisés después de dada la ley en el Sinaí, hacia el final del primer año tras la salida de Egipto. Lo deduce de Deuteronomio 1, versículos 6, 7, 9 y 15, donde se dice que Moisés nombró magistrados poco antes de que el campamento debiera partir del Sinaí; y el campamento partió del Sinaí en el segundo año, en el segundo mes, como consta de Números 10:11. Ahora bien, estos magistrados se dice en este capítulo 18 que fueron nombrados cuando Jetró vino a Moisés y le sugirió y persuadió de su nombramiento; luego Jetró vino a Moisés hacia el final del primer año, poco antes de que el campamento debiera partir del Sinaí. De ahí que el mismo Abulense juzgue que este capítulo debería colocarse e insertarse antes de Números capítulo 10, versículo 41. Pues allí, en el versículo 29, Hobab (que según Abulense y otros es Jetró) es rogado por Moisés para que sirva de guía a los hebreos por el desierto; y poco después, en Números 32, surgió la disputa y murmuración de Aarón y María cuando vieron a la esposa de Moisés la etíope, es decir, Séfora la madianita, que había venido junto con su padre Jetró a su esposo Moisés.
Versículo 7: Moisés salió al encuentro de su suegro
Versículo 7. SALIÓ AL ENCUENTRO DE SU SUEGRO, SE POSTRÓ — es decir, inclinando su cuerpo; pues esto es lo que significa la raíz hebrea שחה schacha. Moisés mostró reverencia a su suegro Jetró según la costumbre de su pueblo. Esta reverencia y homenaje es una participación de la reverencia y adoración debida a Dios: pues los padres, los príncipes y las personas eminentes participan de algo del poder y del honor de Dios. De modo semejante, Abrahán se postró ante los hijos de Het, Génesis 23:12; Jacob se postró ante Esaú, Génesis 33:3; los hermanos se postraron ante José, capítulo 43:26.
SE SALUDARON MUTUAMENTE CON PALABRAS DE PAZ. En hebreo, «preguntaron por la paz», o «si hay paz», es decir, si todas las cosas están a salvo y prósperas; pues esto es lo que significa el saludo hebreo: «la paz sea contigo».
Versículo 8: La fatiga que les había sobrevenido
Versículo 8. LA FATIGA — es decir, la dificultad y la molestia. Nótese aquí el carácter y la piedad de las conversaciones de los santos. Tales fueron las conversaciones entre San Antonio y San Pablo primer ermitaño, entre San Benito y su hermana Santa Escolástica, entre los esenios y otros antiguos ermitaños y cenobitas.
Versículo 9: Jetró se regocijó
Versículo 9. SE REGOCIJÓ. Los Setenta tienen ἐξέστη, «quedó atónito», como arrebatado en éxtasis.
Versículo 11: Ahora conozco que el Señor es grande sobre todos los dioses
Versículo 11. AHORA CONOZCO QUE EL SEÑOR ES GRANDE SOBRE TODOS LOS DIOSES — como si dijera: Yo, Jetró, tuve antiguamente algún conocimiento de vuestro Dios, el Dios verdadero, y no abandoné del todo la fe de Abrahán, mi antepasado, la cual Madián, hijo de Abrahán y nuestro ancestro, recibió de él y nos transmitió; pero hasta ahora esa fe era débil y estaba contaminada por la mezcla y el culto de los ídolos. Pero ahora, oyendo sus prodigios que obró por vosotros en Egipto y en el mar Rojo, reconozco y creo firmemente que solo Él, que os asistió, es el Dios verdadero, óptimo, justísimo y potentísimo, puesto que ejecutó una venganza tan poderosa y justa contra los impíos y tiránicos egipcios.
Jetró propagó esta fe y piedad a sus descendientes. Pues de él descendieron los recabitas, como consta de 1 Crónicas 2:55, a quienes Jeremías alaba en el capítulo 35 por su abstinencia y obediencia, sobre lo cual véase más allí.
Véase aquí lo que puede lograr la piedad de un solo padre y gobernante. Así Constantino fue grande por este título, porque fue de gran ánimo y extraordinaria piedad; y fue el primero de todos los emperadores que no solo abrazó la fe de Cristo, sino que también dejó tras de sí emperadores cristianos.
Teodosio el Joven, que llevaba el nombre y la piedad de su abuelo, dispuso su corte como una escuela, en la cual se ejercitaba a sí mismo y a los suyos en la piedad, teniendo tiempos asignados ordenadamente para lecturas, salmos, ayunos y vigilias, como dice Sócrates, Libro 7, capítulo 22, y Teodoreto, Libro 5, capítulo 36. En esto le fue compañera, más aún guía e inspiradora, su hermana Pulqueria, y Eudoxia su esposa. Véase La Corte Santa, que publicó nuestro Radero.
Tiberio, jefe de la guardia bajo Justino II, estaba en tan gran favor a causa de su piedad hacia Dios y su liberalidad para con los pobres, que fue declarado sucesor por el emperador Justino.
El emperador Honorio fue celosísimo de la verdadera religión: por eso Dios lo libró de los muchos tiranos que se levantaban contra él por todas partes, como enseña Baronio citando a Sócrates, Sozómeno y otros.
PORQUE TRATARON CON SOBERBIA CONTRA ELLOS. Es una elipsis, pero con un sentido más pleno y completo que el que hay en el hebreo. Pues en hebreo se lee: «porque en cualquier asunto en que actuaron con soberbia contra ellos (los hebreos)» — supliendo: en eso mismo Dios los castigó, a saber, en las aguas y en el mar; pues así como con estas habían ahogado a los niños de los hebreos, así les fue devuelta la misma medida por Dios, para que ellos mismos fueran ahogados por las aguas. De ahí que el Caldeo suple la elipsis: traduce, «porque por la misma cosa con la que los egipcios pensaron juzgar (castigar y afligir) a Israel, fueron juzgados (castigados)».
Versículo 12: Ofreció holocaustos y sacrificios
Versículo 12. OFRECIÓ. En hebreo es «tomó», a saber, de Moisés y de los hebreos las víctimas sacrificiales, que ofrecería no a los ídolos, como antes, sino al Dios verdadero de los hebreos.
A COMER PAN CON ÉL ANTE DIOS. Nótese aquí: Los sacrificios dedicados a Dios y ofrecidos en acción de gracias (como los que Jetró ofreció aquí) en su mayor parte se convertían en un banquete solemne, que por eso se decía que se celebraba «ante el Señor», como si Él mismo estuviera presente en los sacrificios ofrecidos a Él y en su festín, especialmente si el banquete tenía lugar junto al altar en el que las víctimas habían sido sacrificadas a Dios. Si el tabernáculo ya había sido construido y erigido al final del año cuando Jetró vino a Moisés, como sostiene Abulense, entonces «ante Dios», es decir, ante el tabernáculo, que era como la casa de Dios, tuvo lugar este banquete.
En segundo lugar, algunos hebreos piensan que «ante Dios» se dice a causa de los santos, piadosos y divinos varones que estuvieron presentes en aquel convite, según aquella sentencia de los antiguos sabios: «Quien goza de un banquete en el que se reclinan los sabios, es como si gozara de la gloria de la divina majestad».
En tercer lugar, San Agustín, Cuestión 66, dice que «ante Dios» significa «en honor de Dios»; pero ambos sentidos son algo remotos. De aquí se deduce que este sacrificio de Jetró fue puro y ofrecido al Dios verdadero: pues de otro modo Moisés y los demás ancianos no habrían comido de él, para no contaminarse con alimentos ofrecidos a los ídolos.
Tropológicamente: Los santos, dice Orígenes, hacen todas sus obras ante Dios, como quienes miran a Dios como presente y son a su vez contemplados por Él; pues constantemente viven, obran y caminan en la presencia de Dios.
Versículo 13: Moisés se sentó a juzgar al pueblo
Versículo 13. A JUZGAR — es decir, a pronunciar sentencia.
Versículo 15: El pueblo viene a mí buscando la sentencia de Dios
Versículo 15. EL PUEBLO VIENE A MÍ BUSCANDO LA SENTENCIA DE DIOS. El hebreo tiene: «buscando a Dios»; el Caldeo: «buscando instrucción de Dios»; los Setenta: «buscando juicio de Dios», es decir, de la ley eterna de Dios (dice San Agustín, Cuestión 67), que existía antes de toda ley escrita, la cual Moisés, lleno del Espíritu Santo, discernía con más claridad que todos los demás hebreos, y consultaba en todos los asuntos, tanto pensando y meditando como orando.
Versículo 17: Lo que haces no está bien
Versículo 17. LO QUE HACES NO ESTÁ BIEN, DIJO. Haces lo que es menos apto y menos conveniente; porque lo que haces, queriendo atender solo cada asunto particular, es demasiado gravoso para ti y menos útil para el pueblo.
Versículo 18: Te consumirás con trabajo insensato
Versículo 18. TE CONSUMIRÁS CON TRABAJO INSENSATO. La palabra hebrea נבל nabal significa ser insensato, y también marchitarse, caer, consumirse: el Traductor ha expresado aquí ambos significados.
Dios quiso que Moisés, hombre por lo demás sapientísimo, fuera instruido por un extranjero y un gentil, a saber Jetró, para mostrar que a nadie le ha sido dado ser igualmente sabio en todas las cosas en todo momento, y que, por tanto, incluso a los inferiores que sugieren consejos más sanos hay que escucharlos con humildad.
Pues a menudo el hortelano ha pronunciado palabras oportunas:
Pues nadie es buen maestro si no es dócil; porque enseña mejor quien cada día crece y avanza aprendiendo cosas mejores», dice San Cipriano a Pompeyo, al final. Así también San Agustín, Cuestión 68. Es más, cuando alguien objetó a Platón: «¿Tú que eres maestro, eres también discípulo? ¿Y hasta cuándo aprenderás?», él respondió: «Mientras no me arrepienta de volverme más sabio», como atestigua Plutarco en su Vida de Platón.
Alegóricamente se significaba que Jetró sería más sabio que Moisés, es decir, el pueblo gentil más sabio que el judío, dice San Cirilo en su Colección sobre Números, capítulo 13.
Versículo 19: Dios estará contigo
Versículo 19. Y DIOS ESTARÁ CONTIGO — Dios será tu auxilio, para que, asistido por tantos ayudantes y aliviado al traspasar parte de la carga a ellos, puedas más cómodamente soportar y cumplir todas las cosas.
SÉ TÚ EL REPRESENTANTE DEL PUEBLO EN LAS COSAS QUE PERTENECEN A DIOS. En hebreo, «sé tú para el pueblo ante Dios», o «en la presencia de Dios», como si dijera: Sé tú el abogado, intercesor y mediador del pueblo ante Dios, «para que lleves sus asuntos ante Él», a saber, las palabras, votos, peticiones y necesidades del pueblo; pues el pronombre «Él» se refiere a Dios, como consta del hebreo, no al pueblo, como supuso Abulense.
Versículo 20: Muestra al pueblo las ceremonias
20. Y MUESTRA AL PUEBLO LAS CEREMONIAS Y EL RITO DEL CULTO, Y EL CAMINO POR EL QUE DEBEN ANDAR — como si dijera: Así como dije que tú, oh Moisés, debes ser el abogado del pueblo ante Dios, así inversamente digo ahora que debes ser igualmente el intérprete de Dios ante el pueblo, para enseñarles cómo deben adorar a Dios y vivir rectamente; pero debes nombrar a otros como jueces y árbitros para dirimir sus disputas y querellas.
De ahí que moralmente San Gregorio, Parte 2 de la Regla Pastoral, capítulo 7, enseñe cuál debe ser el gobernante: «el gobernante no debe disminuir el cuidado de las cosas interiores por la ocupación con las exteriores, ni abandonar la providencia de las exteriores por la ocupación con las interiores: para que, dedicado a los asuntos exteriores, no se derrumbe interiormente, o, ocupado solo con los interiores, no deje de procurar a sus prójimos lo que les debe exteriormente». De ahí también San Agustín, Cuestión 68: «Se nos enseña aquí por Jetró a aliviar un espíritu demasiado intensamente ocupado en los asuntos humanos».
Versículo 21: Elige de entre todo el pueblo hombres capaces
Versículo 21. Y ELIGE DE ENTRE TODO EL PUEBLO HOMBRES CAPACES. Así leen el hebreo, el Caldeo, los Setenta y el texto latino romano; no «sabios», como tiene la edición Platiniana: pues en hebreo es «hombres de valor», es decir, hombres de ánimo fuerte, vigorosos y magnánimos, que no teman los rostros de los grandes y poderosos para hacer acepción de personas en el juicio y pervertir la justicia, sino que teman solo a Dios, Juez de jueces y Rey de reyes.
Así el emperador Federico II, cuando se le preguntó a cuáles de sus súbditos tenía por más queridos, respondió: «A los que temen a Dios no menos de lo que me temen a mí». Tal juez fue Job, capítulo 29: «Quebraba las mandíbulas del inicuo», dice, «y arrancaba la presa de sus dientes». Esto es lo que advierte el Eclesiástico, capítulo 7, versículo 6: «No busques hacerte juez, si no tienes fuerza para quebrantar las iniquidades: no sea que temas el rostro del poderoso y pongas tropiezo en tu justicia».
Es más, Epicteto se dirige así a un juez: «Así como ni el ganso se asusta por el clamor, ni la oveja por el balido, así tampoco debe asustarte la necia voz de la multitud».
De ahí que el emperador Trajano, al nombrar un magistrado y juez, y entregarle la espada según la costumbre, dijo: «Toma esta espada, y úsala en mi favor mientras mande con justicia; pero si mando con injusticia, úsala contra mí».
Así los cortesanos y jefes militares cristianos resistieron a sus emperadores que ordenaban el culto y el sacrificio de los ídolos, hasta la muerte y el martirio. Así San Sebastián resistió a Diocleciano, San Eustaquio a Adriano, San Teodoro a Licinio, San Galicano a Juliano, Mauricio y los Tebanos a Maximiano.
Que Moisés también exigió jueces sabios consta de Deuteronomio 1:13: pues no se enumeran aquí todas las cualidades de los jueces que Jetró estableció; y no cabe duda de que tanto la ciencia y la prudencia como la virtud y la firmeza de ánimo se requieren en un juez.
Pues verdaderamente dijo Carlos V, al oír la muerte de Tomás Moro, que fue varón sapientísimo, Gran Canciller de Inglaterra y mártir: «En Moro, el rey Enrique VIII cortó la cabeza de toda Inglaterra».
EN QUIENES HAYA VERDAD — no tanto verdad de doctrina, o incluso de vida, cuanto de justicia (pues de ella se trata aquí principalmente), es decir, hombres justos: así los Setenta; que no engañen a nadie, sino que hagan lo que han prometido y lo que es equitativo y prescrito por la ley. De ahí que siga: «Que aborrezcan la avaricia», es decir, que no acepten sobornos, para no ser capturados por ellos y violar la justicia.
Luis XI, rey de Francia, solía decir que en su corte tenía abundancia de todas las cosas menos de una; y cuando le preguntaron cuál era, dijo: La Verdad.
Hipócrates, en su carta a Filopemen, describe la verdad como una mujer hermosa, alta, sencillamente adornada, ilustre y espléndida, cuyos ojos brillaban con una luz pura, de modo que parecían imitar el resplandor de los astros y las estrellas.
Además, la verdad ha sido considerada hija del tiempo y madre de la virtud. Plutarco en las Cuestiones Romanas dice que los romanos tuvieron a Saturno por padre y dios de la verdad; añade la razón: «¿Acaso», dice, «porque, como piensan los filósofos, Κρόνος es χρόνος, es decir, Saturno es el Tiempo? ¿Y la verdad se descubre con el tiempo? ¿O es más bien porque Saturno fue el más justo de todos y honró especialmente la verdad?» De ahí que también Demócrito escribiera que la verdad se oculta en el fondo de un pozo; y hay un proverbio: «El día saca a la luz la verdad».
Giraldo, Syntagma 1, atestigua que los jueces difuntos eran antiguamente esculpidos de tal modo que de su cuello pendía hasta el pecho la verdad suspendida, que asentía con los ojos.
Cayetano observa que los príncipes deben buscar y exigir particularmente estas cinco cualidades en aquellos a quienes ponen al frente de otros, a saber: primero, magnanimidad; segundo, temor de Dios; tercero, sabiduría; cuarto, justicia; quinto, abstinencia de sobornos.
Así solía decir Platón: «No hay para los gobernantes género de posesión más excelente que la amistad de quienes no saben comerciar por lucro». De ahí también Isaías, capítulo 1, versículo 23, reprendiendo al pueblo de Jerusalén, después de haber dicho: «Tus príncipes son infieles, compañeros de ladrones», inmediatamente añade la razón: «Todos aman los sobornos».
Por el contrario, Samuel, el mejor de los jueces, así arguye abiertamente con su pueblo: «Si he aceptado un regalo de la mano de alguien, hablad, y lo despreciaré hoy y os lo restituiré», 1 Samuel 12:3. Y Pablo, Hechos 20:33: «No he codiciado la plata ni el oro ni la vestidura de nadie, como vosotros mismos sabéis».
Así Alcámenes, hijo de Tecleclo, espartano, cuando se le preguntó por qué no había aceptado los regalos ofrecidos por los mesenios, respondió: «Porque si los hubiera aceptado, no habría podido estar en paz con las leyes»; significando que no se deben aceptar regalos que tienden a dañar las leyes y la república. Plutarco es el testigo, en los Dichos Lacónicos.
Posean estas cualidades de jueces los confesores, que son jueces en el tribunal del alma. Como señal de esto, el sacerdote del Antiguo Testamento, que era juez, tenía inscrito en su pectoral: «Doctrina y Verdad»; de ahí que también entre los egipcios los jueces llevaban un zafiro al cuello en el que estaba inscrita la verdad, acerca de lo cual véase el capítulo 28, versículo 30.
Versículo 23: Cumplirás el mandato de Dios
Versículo 23. SI HACES ESTO, CUMPLIRÁS (es decir, podrás cumplir: pues es un futuro potencial) EL MANDATO DE DIOS, Y PODRÁS SOSTENER SUS PRECEPTOS — es decir, sostenerlos. En hebreo es: «Dios te mandará, y podrás mantenerte en pie», es decir, podrás satisfacer los preceptos de Dios acerca del gobierno de todo el pueblo.
Sigan este sabio consejo de Jetró todos los que desean gobernar rectamente: a saber, repartir la carga con otros y delegar los asuntos menores en ellos, de modo que ellos mismos puedan atender a los asuntos más graves y a toda la comunidad, y al mismo tiempo dedicarse a Dios y a la oración. Pues ellos son como Atlantes que, apoyados en Dios, deben sostener sobre sus hombros el peso de todo el pueblo. Porque es cosa perversa, insensata e injusta que un gobernante se ocupe de tal modo en asuntos menores, o ajenos, o exteriores, que deba descuidar los mayores, propios y domésticos, o cumplirlos con negligencia.
Versículo 24: Moisés hizo todo lo que aquel le había sugerido
Versículo 24. MOISÉS HIZO TODO LO QUE AQUEL LE HABÍA SUGERIDO. Moisés eligió, pues, magistrados inferiores idóneos para juzgar los asuntos, pero con el consentimiento del pueblo, y los amonestó seriamente acerca de su deber. Véase Deuteronomio 1, desde el versículo 9 al 19, donde estas cosas se narran con mayor amplitud.
Versículo 25: Los constituyó jefes del pueblo
Versículo 25. Y ELIGIENDO HOMBRES CAPACES, LOS CONSTITUYÓ JEFES DEL PUEBLO Y TRIBUNOS. «Tribunos» es en hebreo «quiliarcas», es decir, jefes de mil familias: pues en hermoso orden estos magistrados fueron instituidos para alivio de Moisés, de modo que los jefes de diez estaban bajo los jefes de cincuenta, estos bajo los centuriones, los centuriones bajo los tribunos o quiliarcas; de suerte que cada tribuno tenía bajo sí diez centuriones, cada centurión tenía bajo sí dos jefes de cincuenta, cada jefe de cincuenta presidía sobre cinco jefes de diez, de modo que se apelaba de los jefes de diez a los jefes de cincuenta, de estos a los centuriones, de los centuriones a los tribunos, y finalmente de los tribunos a Moisés.
Nuestro Traductor llama a los quiliarcas «tribunos», porque este era antiguamente el más alto magistrado (pues los tribunos de la plebe eran iguales a los cónsules, y eran como los cónsules del pueblo llano) en el pueblo romano, así como también en la milicia; y nosotros también llamamos con razón tribunos a nuestros coroneles, o comandantes de mil soldados.