Cornelius a Lapide
Indice
Sinossi del capitolo
Prosegue nello stabilire le leggi giudiziali riguardanti il furto, versetto 1; il deposito, versetto 7; il prestito, versetto 14; la fornicazione, versetto 15; la stregoneria, versetto 18; la carità verso gli stranieri, le vedove e gli orfani, versetto 21; l'usura e il pegno, versetto 25; le decime e le primizie, versetto 29.
Testo della Vulgata: Esodo 22,1-31
1. Se qualcuno avrà rubato un bue o una pecora, e lo avrà ucciso o venduto, restituirà cinque buoi per un bue, e quattro pecore per una pecora. 2. Se un ladro viene sorpreso a scassinare o a scavare sotto una casa, e colpito muore, chi lo ha colpito non sarà reo di sangue. 3. Ma se fece ciò dopo il sorgere del sole, ha commesso un omicidio, ed egli stesso morirà. Se non ha di che restituire per il furto, egli stesso sarà venduto. 4. Se ciò che ha rubato si trova in suo possesso vivo, sia bue, sia asino, sia pecora, restituirà il doppio. 5. Se qualcuno danneggia un campo o una vigna e lascia il suo bestiame pascolare nel terreno altrui, restituirà con il meglio del suo campo o della sua vigna, secondo la stima del danno. 6. Se un fuoco divampa e trova delle spine, e prende i covoni di grano o le messi ancora in piedi nei campi, chi ha acceso il fuoco risarcirà il danno. 7. Se qualcuno affida a un amico del denaro o un oggetto in custodia, e questo viene rubato a colui che lo aveva ricevuto, se il ladro viene trovato, pagherà il doppio. 8. Se il ladro è nascosto, il padrone della casa sarà condotto davanti ai giudici e giurerà di non aver steso la mano sui beni del suo prossimo, 9. per perpetrare una frode, sia riguardo a un bue, sia a un asino, sia a una pecora, sia a un vestito, e qualunque cosa possa causare danno: la causa di entrambe le parti verrà davanti ai giudici; e se essi lo condanneranno, restituirà il doppio al suo prossimo. 10. Se qualcuno affida al suo prossimo un asino, un bue, una pecora o qualsiasi bestia in custodia, e questa muore, o viene ferita, o è catturata dai nemici, e nessuno lo abbia visto: 11. un giuramento sarà interposto fra di loro, che egli non stese la mano sui beni del suo prossimo; e il padrone accetterà il giuramento, e quegli non sarà costretto a restituire. 12. Ma se fu rubato, risarcirà il danno al padrone. 13. Se fu divorato da una bestia, porti ciò che è stato ucciso al padrone, e non dovrà restituire. 14. Chiunque prenda in prestito dal suo prossimo una qualsiasi di queste cose, e quella venga ferita o muoia in assenza del padrone, sarà costretto a restituire. 15. Ma se il padrone era presente, non restituirà, specialmente se era stata presa a nolo per il prezzo del suo lavoro. 16. Se qualcuno seduce una vergine non ancora promessa in sposa e giace con lei, le darà la dote e la prenderà in moglie. 17. Se il padre della vergine rifiuta di darla, pagherà il denaro secondo l'uso della dote che le vergini sono solite ricevere. 18. Non permetterai che vivano gli stregoni. 19. Chi giace con un animale sarà messo a morte. 20. Chi sacrifica agli dèi sarà ucciso, se non al solo Signore. 21. Non contristare lo straniero, né lo affliggerai, poiché anche voi foste stranieri nella terra d'Egitto. 22. Non farete torto alla vedova e all'orfano. 23. Se farete loro del male, grideranno a me, e io ascolterò il loro grido; 24. e la mia ira si accenderà, e vi colpirò con la spada, e le vostre mogli saranno vedove e i vostri figli orfani. 25. Se presterai denaro al mio popolo, al povero che abita con te, non lo premerai come un esattore, né lo opprimerai con l'usura. 26. Se prenderai in pegno la veste del tuo prossimo, gliela restituirai prima del tramonto. 27. Poiché essa è la sua sola copertura, la veste della sua carne, e non ha altro in cui dormire; se griderà a me, io lo ascolterò, perché sono misericordioso. 28. Non parlerai male dei giudici, e non maledirai il principe del tuo popolo. 29. Non tarderai a rendere le tue decime e primizie; mi darai il primogenito dei tuoi figli. 30. Lo stesso farai con i tuoi buoi e le tue pecore: per sette giorni resterà con la madre; l'ottavo giorno lo darai a me. 31. Sarete per me uomini santi: non mangerete carne che sia stata assaggiata dalle bestie, ma la getterete ai cani.
Versetto 1: Se qualcuno avrà rubato un bue o una pecora, e lo avrà ucciso o venduto, restituirà cinque buoi per un bue, e quattro pecore per una pecora
Si domanda: Perché il ladro di un bue è comandato a restituire cinque buoi, mentre il ladro di una pecora non cinque ma soltanto quattro pecore? Risponde Teodoreto che un furto maggiore dev'essere punito con una pena e una multa maggiori; e il furto di un bue è maggiore di quello di una pecora, perché il bue è di valore più grande della pecora. A ciò si aggiunga che il ladro di un bue è giustamente costretto a restituire un quinto bue, affinché con esso ripari il danno che il proprietario del bue subì nella sua agricoltura a causa del furto; la pecora infatti non serve a tale scopo, come invece servono il bue e il cavallo. A ciò allude Strabone nella Glossa, e dietro di lui San Tommaso, I-II, Questione 105, articolo 2, risposta 9: Dio comanda, egli dice, che il ladro restituisca cinque buoi per uno, perché il bue ha cinque utilità: primo, è sacrificato; secondo, nutre con la sua carne; terzo, ara; quarto, dà il latte; quinto, fornisce il cuoio. Ma la pecora porta soltanto quattro benefici: primo, è sacrificata; secondo, nutre con la sua carne; terzo, dà il latte; quarto, dà la lana. Questa è una congruenza, non la causa.
Misticamente, il bue significa il dottore del popolo, e la pecora l'uditore e il discepolo: perciò chi sottrae o corrompe un dottore è punito più severamente di chi sottrae un uditore. Si veda Rabano.
Versetto 3: Ma se fece ciò dopo il sorgere del sole, ha commesso un omicidio, ed egli stesso morirà
Nota: Qui Dio stabilisce che colui il quale uccide un ladro diurno è reo di morte, ma chi uccide un ladro notturno non lo è affatto: era dunque lecito uccidere quest'ultimo, ma non il primo. La ragione della distinzione è che la forza e l'intenzione di un ladro notturno sono incerte; non si sa infatti se egli venga soltanto per rubare o anche per uccidere. Inoltre, perché di notte il ladro non può essere riconosciuto, sicché il proprietario possa recuperare i propri beni mediante un procedimento giudiziario. In terzo luogo, perché un ladro notturno non può essere respinto o catturato con la stessa sicurezza di uno diurno; di giorno infatti il padrone di casa ha a portata di mano l'aiuto dei domestici e dei vicini, e può convocarli immediatamente. La medesima distinzione fra ladro diurno e notturno riguardo alla sua uccisione si trova nel diritto canonico, Extravagantes, De Homicidiis, capitolo Si perfodiens, tratta da Sant'Agostino, la quale è derivata da questa ordinanza divina.
Si intenda ciò soltanto se il ladro agisce unicamente come ladro; se infatti egli difendesse ulteriormente il furto con una spada o con armi, il ladro diurno potrebbe essere ucciso al pari del notturno. Così Sant'Agostino, Questione 84, il che fu sancito anche dal diritto civile, come si può vedere nella legge Furem, Digesto, sotto la Lex Cornelia, De sicariis.
ED EGLI STESSO MORIRÀ — ossia colui che uccise il ladro diurno; in ebraico si legge: «i sangui gli saranno resi restituendo», come per dire: Darà il proprio sangue per il sangue del ladro da lui versato; poiché, essendo stato ucciso (per l'ingiuria inflittagli attraverso l'uccisione), in un certo modo il sangue dell'uccisore è dovuto. Il Caldeo riferisce ciò al ladro e traduce: «il ladro pagherà certamente», cioè restituirà ciò che ha rubato. Ma il nostro Traduttore e i Settanta più correttamente riferiscono ciò non al ladro, bensì all'uccisore del ladro.
SE NON HA DI CHE (ossia il ladro) RESTITUIRE PER IL FURTO, EGLI STESSO SARÀ VENDUTO. — Infatti gli Ebrei spesso lasciano sottinteso il soggetto (che qui è «il ladro»), lasciandolo intendere come noto da quanto detto in precedenza.
Versetto 4: Se ciò che ha rubato si trova in suo possesso vivo, sia bue, sia asino, sia pecora, restituirà il doppio
Si notino le parole «vivo» e «in suo possesso». Infatti, se avesse ucciso o venduto il bue o la pecora, era tenuto a restituire non due ma cinque per un bue, e quattro per una pecora, come è stato detto al versetto 1. Ma se l'animale si trovava vivo in possesso del ladro, allora il ladro era tenuto a restituire soltanto due per uno. La ragione della disparità era che nel primo caso la colpa e l'ingiuria erano maggiori, sia perché in quel caso il ladro non soltanto aveva rubato l'animale, ma lo aveva anche ucciso o venduto, sia perché non vi era speranza di restituzione da parte sua — entrambe le circostanze erano diverse nel caso del ladro che ancora deteneva vivo l'animale rubato; esso poteva infatti essere facilmente restituito al proprietario in molti modi e riconsegnatogli. Ma ora presso i Cristiani, per i quali il crimine del furto è un'offesa più grave, al fine di frenare la licenza di rubare e di mantenere la pace necessaria della comunità, i ladri — anche se conservano vivo e intatto ciò che hanno rubato — sono giustamente puniti con l'impiccagione.
L'imperatore Alessandro Severo fu un vendicatore del furto così zelante che, se vedeva qualcuno di tal fatta, aveva pronto un dito con cui cavargli l'occhio; anzi, ordinò che un certo uomo di alto rango sorpreso a rubare fosse crocifisso immediatamente secondo la legge. Egli proclamò anche per mezzo di un araldo: «Chi sa di essere un ladro non saluti l'imperatore.» Parimenti, non sopportava di guardare in faccia coloro che erano infamati per sospetto di furto — a tal punto che, quando Settimio Arabiano, che era stato famoso per il crimine di furto sotto Eliogabalo ed era stato rilasciato, si presentò fra i senatori per salutare l'imperatore, esclamò: «O dèi, o Giove, o dèi immortali! Arabiano non solo vive, ma viene perfino in senato! Forse ha delle speranze su di me? Mi giudica dunque così stolto, così sciocco?» Testimone ne è Lampridio nella sua Vita. Diogene, secondo Laerzio, libro 6, vedendo condurre via un ladro che aveva rubato una coppa dall'erario, disse: «I grandi ladri conducono via il piccolo.» Volesse il cielo che questo non si potesse dire con verità di certi magistrati cristiani, dai quali talvolta chi ha rubato dieci dracme è condotto alla forca, mentre essi stessi si arricchiscono impunemente con grandi furti, o piuttosto con peculato!
Si noti l'espressione «sia bue, sia pecora»: poiché sotto questi termini, per parità di ragione, si devono intendere tutti i bovini e gli ovini e tutti gli animali, sia grandi sia piccoli, dice Gaetano.
Versetto 5: Se qualcuno danneggia un campo o una vigna
SE QUALCUNO DANNEGGIA UN CAMPO O UNA VIGNA, E LASCIA (cioè in modo tale che lasciò, ovvero lasciando, come risulta dall'ebraico) IL SUO BESTIAME PASCOLARE NEL TERRENO ALTRUI, RESTITUIRÀ CON IL MEGLIO DEL SUO CAMPO O DELLA SUA VIGNA.
Versetto 6: Se un fuoco divampa e trova delle spine
Si noti la parola «spine». Così infatti si deve leggere, non «spighe», come risulta dall'ebraico, dal Caldeo, dai Settanta e dall'edizione Romana. Questa legge comanda infatti che, se qualcuno per sua negligenza non sorvegliò adeguatamente un fuoco da lui acceso e non ebbe cura di impedirne la propagazione, e così accadde che il fuoco attaccò le spine che cingevano la messe e di lì si impadronì della messe stessa, egli sia responsabile del danno. Lo stesso giudizio varrebbe se il fuoco avesse preso il lino, o la canapa, o gli alberi, ecc.
Versetto 8: Se il ladro è nascosto
SE IL LADRO È NASCOSTO (colui che rubò il bene affidato, cioè il deposito), IL PADRONE DELLA CASA (nella quale il deposito fu rubato) SARÀ CONDOTTO DAVANTI AI GIUDICI E GIURERÀ DI NON AVER STESO LA MANO SUI BENI DEL SUO PROSSIMO — come per dire: Se un ladro ha sottratto il deposito, il depositario presso il quale la cosa era stata depositata e al quale era stata affidata, convocato in giudizio, verrà davanti ai giudici e si purgherà con giuramento e dimostrerà la propria innocenza dal furto.
Versetto 9: Qualunque cosa possa causare danno
In ebraico si legge: «riguardo a ogni cosa perduta di cui egli dica: "è questa"», ossia quella che io ho perduto per causa del depositario, come per dire: Riguardo a ogni accusa che egli muove contro il depositario.
LA CAUSA DI ENTRAMBE LE PARTI (sia del depositante che ha perduto i suoi beni, sia del depositario presso il quale i beni furono rubati) VERRÀ DAVANTI AI GIUDICI, E SE ESSI LO CONDANNERANNO, RESTITUIRÀ IL DOPPIO AL SUO PROSSIMO. — In ebraico si legge: «colui che i giudici condanneranno restituirà il doppio al suo prossimo», che Gaetano e alcuni altri intendono riferito a ciascuna delle due parti, come per dire: Chiunque dei due — sia il depositario che è l'accusato, sia il depositante che è l'accusatore — se viene condannato, deve pagare il doppio. Il depositario certamente, perché custodì il bene depositato con malizia e frode, o addirittura lo rubò egli stesso o lo divise con il ladro; il depositante d'altra parte (se è lui ad essere condannato), perché mosse falsamente una calunnia di furto e di infedeltà contro il depositario, quando questi era innocente.
Ma il nostro Traduttore spiega più correttamente questo passo come riferito al solo depositario, che è l'accusato, come per dire: Il depositario che è stato condannato dai giudici per furto o per collusione con il ladro pagherà il doppio del valore di ciò che è andato perduto per sua colpa ed è stato rubato. Si parla qui infatti del depositario che è l'accusato: è suo dovere restituire il bene depositato, come qui è stabilito. Del depositante invece qui non si tratta; se infatti costui è l'accusatore e muove falsamente una calunnia contro il depositario, dovrà subire la stessa pena in virtù della legge del taglione — ciò è stabilito non qui, ma nel Deuteronomio, capitolo 19, versetto 19.
Vi è dunque qui un triplice caso e una triplice legge riguardo ai depositi. Primo, se il depositario per frode ha sottratto il bene depositato, pagherà il doppio, come è decretato nel versetto 9. Secondo, se non commise frode ma per sua negligenza il bene depositato fu rubato, pagherà il valore semplice — cioè la cosa stessa o il suo prezzo — come è decretato in questo versetto 12. Terzo, se senza che egli lo sapesse e senza negligenza il bene fu segretamente e furtivamente rubato, sarà considerato innocente e non restituirà nulla, come è decretato nei versetti 10 e 11.
Versetto 10: E nessuno lo abbia visto
E NESSUNO LO ABBIA VISTO — nessuno che avrebbe potuto impedirlo, e neppure qualcuno che potesse essere testimone, come per dire: Se non può provare la sua innocenza con testimoni, si purghi con il giuramento, e il giuramento per il santissimo nome di Dio sia la fine della controversia; in ebraico infatti si aggiunge il nome tetragrammato di Dio.
Versetto 11: Il padrone accetterà il giuramento
E il padrone (il signore o possessore — come si legge nell'ebraico — della pecora o dell'animale perduto) ACCETTERÀ IL GIURAMENTO.
Versetto 12: Ma se fu rubato
MA SE FU RUBATO, RISARCIRÀ IL DANNO AL PADRONE. — Cioè, se per colpa o negligenza del depositario il bene fu rubato. Pertanto in ebraico si aggiunge: «se da presso di lui», cioè se mentre egli stesso sapeva o vedeva, o quando poteva facilmente sapere o vedere e prendere precauzioni (così infatti si intende l'espressione «con lui» al versetto 15, come tutti traducono e spiegano in quel luogo), il bene fu rubato, allora egli sarà tenuto a restituire il bene rubato. Questo versetto è contrapposto al precedente, nel quale si aggiungeva «e nessuno lo abbia visto»: là infatti si parlava di una persona a cui il bene fu sottratto senza alcuna colpa da parte sua; egli era innocente.
Versetto 13: Se fu divorato da una bestia
In ebraico il senso è: «Se con rapina fu rapito, ovvero con rapina fu sbranato, porti la cosa stessa come testimonianza, cioè ciò che fu sbranato, e non restituirà.» Così il Caldeo, e i Settanta concordano. Pertanto il nostro Traduttore traduce molto brevemente e in modo eccellente.
Versetto 15: Ma se il padrone era presente
MA SE IL PADRONE ERA PRESENTE, NON RESTITUIRÀ — poiché quando il padrone dell'animale è presente, la cura e la vigilanza del comodatario (di lui infatti qui si parla), che ha ricevuto l'animale in prestito — o, per parlare giuridicamente e con precisione, in commodatum — per l'uso, viene diminuita, perché il padrone che è presente deve avere cura dei propri beni. Se dunque egli stesso lascia perire la cosa, sia imputato a lui. Se poi con ogni sua cura e sforzo non riesce a conservare la cosa, e questa perisce per caso fortuito, egli ne sia testimone e riconosca che il comodatario è innocente. Se infine per colpa del comodatario, che il padrone stesso non poteva impedire, la cosa perisce, i giudici decidano se e quanto egli sia tenuto a restituire; poiché l'equità e la giustizia lo esigono.
SPECIALMENTE SE ERA STATA PRESA A NOLO PER IL PREZZO DEL SUO LAVORO. — In ebraico si legge: «se era a nolo», cioè se era un animale noleggiato, «venendo per il suo nolo», cioè se il comodatario, o piuttosto il conduttore, non ha ricevuto l'animale gratuitamente ma ne ha noleggiato l'uso per un prezzo, e l'animale muore in presenza del padrone, non sarà responsabile di nulla. Se invece l'animale fu prestato gratuitamente in favore del comodatario, poteva accadere che questi fosse tenuto alla restituzione; un grado più lieve di colpa avrebbe infatti obbligato il comodatario almeno a una parziale compensazione per la cosa perita — grado che non avrebbe obbligato il conduttore, il quale entrò in tale contratto non per il suo solo vantaggio, ma anche per il vantaggio dell'altra parte, cioè del locatore. Allo stesso modo, le nostre leggi civili ora richiedono un grado di colpa maggiore nel conduttore rispetto al comodatario perché egli sia tenuto alla restituzione; nel primo infatti richiedono la colpa lieve, nel secondo soltanto la colpa lievissima. Sebbene il nostro diritto non corrisponda in tutto a quello antico; vi sono qui infatti molte disposizioni meramente positive di quel tempo, come ciò che qui si inserisce più volte sulla presenza del padrone quando il bene perisce; essa è ormai irrilevante e non giova affatto al comodatario o al conduttore.
Per una tropologia simile a quella precedente, si veda Rabano.
Versetto 16: Se qualcuno seduce una vergine
Si obietterà: Nel Deuteronomio, capitolo 22, versetto 29, colui che violò una vergine è condannato precisamente a 50 sicli, cioè fiorini; dunque una dote uguale doveva essere data a tutte. Rispondo: Il Deuteronomio parla di un caso diverso, cioè se violenza e forza furono usate contro la ragazza, e di conseguenza contro il padre; allora infatti, a causa dell'ingiuria fatta al genitore, lo stupratore era tenuto a pagare 50 sicli non alla ragazza ma al genitore, e inoltre era obbligato a sposare la vergine violata e a tenerla senza alcuna speranza di divorzio, come là è detto. Così Abulense. Là dunque si tratta di stupro e violenza; qui di semplice fornicazione.
Versetto 17: Pagherà il denaro secondo l'uso della dote che le vergini sono solite ricevere
PAGHERÀ IL DENARO SECONDO L'USO DELLA DOTE CHE LE VERGINI SONO SOLITE RICEVERE — come per dire: Darà alla vergine che ha violato una dote pari a quella che essa avrebbe ricevuto dal padre secondo la sua condizione; ai più ricchi infatti doveva essere assegnata una dote maggiore che ai più poveri.
Versetto 18: Non permetterai che vivano gli stregoni
In ebraico: «non lascerai vivere la strega», cioè non le permetterai di vivere, ovvero non la conserverai in vita, ma le toglierai la vita; il sesso femminile è infatti più incline alla stregoneria o al veneficio di quello maschile; tuttavia, per parità di ragione, dalla strega si intenda anche lo stregone.
Versetto 25: Se presterai denaro al mio popolo
In ebraico: «non sarai per lui come un esattore o un usuraio, e non gli porrai addosso un morso», cioè l'usura: gli Ebrei infatti chiamano l'usura neshekh, cioè «morso», perché l'usura morde e rode i poveri più di un cane.
Versetto 26: Se prenderai in pegno la veste del tuo prossimo
Al posto di «veste» l'ebraico ha «copertura»; la legge sembra infatti parlare specialmente delle coperte notturne, siano esse vesti o lenzuola. È questa una legge non di giustizia, ma di carità e di misericordia, e comanda che i creditori abbiano misericordia dei loro debitori poveri e restituiscano loro la sera il pegno da essi ricevuto, affinché possano usarlo di notte e coprirsi, riportandolo al mattino come pegno, se lo desiderano. Così Gaetano.
Tropologicamente, San Gregorio, libro 16 dei Morali, capitolo 11, dice: Ci è comandato di restituire il pegno prima del tramonto, perché prima che in noi tramonti il sole di giustizia per il dolore del cuore, dobbiamo rendere a Lui la confessione del perdono da cui abbiamo ricevuto la confessione della colpa.
Versetto 28: Non parlerai male dei giudici
In ebraico: Elohim, cioè giudici; non li disprezzerai né li renderai vili con le tue parole. Così il Caldeo. Così l'Ecclesiaste, capitolo 10, versetto 20: «Nel tuo pensiero», dice, «non detrarre dal re, e nel segreto della tua camera non maledire il ricco», perché nulla è nascosto ai potenti, «poiché», dice, «gli uccelli del cielo porteranno la tua voce, e chi ha le ali annuncerà la cosa», come per dire: La fama porterà le tue maledizioni alle sue orecchie; tali cose infatti trapelano facilmente. Poiché come dice Giovenale, Satira 9: «Credi tu che un ricco abbia un segreto? Anche se i servi tacciono, parleranno le bestie da soma, e il cane, e gli stipiti delle porte, e i marmi.»
«Molte», dice Senofonte, libro 8 dell'Educazione di Ciro, «sono le orecchie di un principe, molti i suoi occhi; e ovunque temono di dire cose che non giovano al principe, come se egli stesso ascoltasse; e temono di fare cose non utili ai suoi interessi, come se egli stesso fosse presente.»
E Vegezio, libro 2, capitolo 5: «All'imperatore», dice, «quando riceve il nome di Augusto, si deve rendere una fedele devozione come a un Dio presente e corporeo, e si deve prestare un servizio vigile; poiché sia il privato sia il soldato serve Dio quando ama fedelmente colui che regna per autorità di Dio.»
Versetto 29: Non tarderai a rendere le tue decime e primizie
Il Traduttore ha espresso chiaramente ciò che in ebraico è detto in modo generale e oscuro: «non tardare a offrire la tua pienezza e la tua lacrima», cioè le tue spighe piene e il tuo vino e ogni liquido che, una volta premuto, distilla una «lacrima», cioè una goccia. Ciò significa, come traducono il Caldeo, i Settanta e il nostro Traduttore: offrirai le tue decime e le tue primizie; Dio infatti non comanda che tutti i prodotti siano offerti, ma soltanto le decime e le primizie di essi, come il testo ebraico esprime altrove. E ciò per la ragione, dice Filone nel suo libro Sugli onori dei sacerdoti, che mentre gli Ebrei si abituano a mettere sempre da parte una porzione del loro cibo per Dio, non lo dimentichino mai, ma ricordino che queste cose furono loro date da Dio, e per attestarlo, offrano — o piuttosto restituiscano — a Dio le decime e le primizie dei suoi prodotti.
Versetto 30: Per sette giorni resterà con la madre; l'ottavo giorno lo darai a me
Qui Dio comanda che i primogeniti dei buoi e delle pecore gli siano offerti l'ottavo giorno dalla nascita, non prima; poiché prima dell'ottavo giorno la prole è troppo tenera e come immatura e imperfetta, e non sufficientemente formata. Così San Tommaso.
Anagogicamente, per sette giorni restiamo in questa vita con la nostra madre Chiesa, ma nell'ottavo giorno della risurrezione saremo presentati al Signore, per ricevere da Lui la ricompensa dei buoni. Così Rabano.
Versetto 31: Sarete per me uomini santi
SARETE PER ME UOMINI SANTI — sia nell'anima sia nel corpo, cioè osservando santamente i miei comandamenti e guardandovi da ogni contaminazione, anche quella della carne divorata dalle bestie, come segue.
NON MANGERETE CARNE CHE SIA STATA ASSAGGIATA DALLE BESTIE. — Dio comanda ciò, primo, per insegnare agli Ebrei una certa decenza e santità esterna e corporea. Secondo, per insegnare loro a vivere secondo ragione e in un modo che non mostri nulla di ferino o di barbaro, dice Teodoreto. Terzo, per tenerli più lontani dall'uccisione e dal furto, e per instillare in loro avversione e orrore per tali cose. Così Gaetano.
Tropologicamente, non è lecito mangiare carne assaggiata dalle bestie, cioè non è lecito per un cristiano imitare il modo di vivere e la dottrina animale che è stata sbranata dall'opera eretica o diabolica. Così Rabano.
Ancora, un uomo catturato dal diavolo, o da uomini che hanno costumi ferini e sono estranei al culto della pietà, non dev'essere «mangiato», cioè non dev'essere imitato, ma ammonito. Così Radulfo nel capitolo 3 del Levitico, e Rabano.
Donde Sant'Ambrogio, sermone 12, citando e spiegando misticamente questa legge, dice: «Più turpe di una bestia è chiunque prende ciò che la bestia ha lasciato. Dimmi dunque, tu cristiano, perché hai preso la preda lasciata dai predoni? ecc. I più dicono che i lupi sono soliti seguire le orme dei leoni, per saziare cioè la loro furia con la rapina altrui, e che ciò che resta dalla sazietà dei leoni è consumato dalla rapacità dei lupi — così questi lupi dell'avarizia hanno seguito le orme dei predoni, affinché ciò che avanzava dalla loro rapacità cedesse alla ferocia di costoro.»