Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Prosigue estableciendo leyes judiciales, especialmente acerca de la acepción de personas y de sobornos. En segundo lugar, en el versículo 11, añade leyes ceremoniales sobre el sábado del año séptimo y las tres fiestas principales del año. En tercer lugar, en el versículo 20, les promete un ángel como guía y custodio, y otros bienes, si obedecen sus leyes.
Texto de la Vulgata: Éxodo 23:1-33
1. No acogerás rumor falso, ni darás la mano para dar falso testimonio a favor del impío. 2. No seguirás a la multitud para obrar el mal; ni en juicio te conformarás con la opinión de los más para apartarte de la verdad. 3. Ni del pobre tendrás compasión en su pleito. 4. Si encontrares el buey de tu enemigo o su asno extraviado, se lo devolverás. 5. Si vieres el asno de quien te aborrece caído bajo la carga, no pasarás de largo, sino que lo levantarás con él. 6. No torcerás el derecho del pobre. 7. Huirás de la mentira. Al inocente y al justo no matarás, porque yo aborrezco al impío. 8. No aceptarás sobornos, pues los sobornos ciegan aun a los prudentes y trastornan las palabras de los justos. 9. No oprimirás al extranjero, pues conocéis el alma de los extranjeros, ya que también vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto. 10. Durante seis años sembrarás tu tierra y recogerás sus frutos. 11. Mas el año séptimo la dejarás y la harás descansar, para que coman los pobres de tu pueblo; y lo que sobrare, cómanlo las bestias del campo. Lo mismo harás con tu viña y con tu olivar. 12. Seis días trabajarás; al séptimo día descansarás, para que descansen tu buey y tu asno, y se recobren el hijo de tu sierva y el extranjero. 13. Guardad todo lo que os he dicho. No juraréis por el nombre de dioses extraños, ni se oirá tal de vuestra boca. 14. Tres veces al año me celebraréis fiestas. 15. Guardarás la fiesta de los ázimos. Durante siete días comerás panes ázimos, como te mandé, en el tiempo señalado del mes de las cosas nuevas, cuando saliste de Egipto. No te presentarás ante mí con las manos vacías. 16. Y la fiesta de la siega de las primicias de tu trabajo, de todo lo que hayas sembrado en el campo. También la fiesta al final del año, cuando hayas recogido todos tus frutos del campo. 17. Tres veces al año comparecerá todo varón tuyo ante el Señor tu Dios. 18. No sacrificarás con pan fermentado la sangre de mi víctima, ni quedará la grasa de mi fiesta hasta la mañana. 19. Llevarás las primicias de los frutos de tu tierra a la casa del Señor tu Dios. No cocerás el cabrito en la leche de su madre. 20. He aquí que envío mi ángel, que vaya delante de ti y te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que he preparado. 21. Obsérvalo y escucha su voz, y no pienses despreciarlo; porque no perdonará cuando peques, y mi nombre está en él. 22. Pero si escuchares su voz e hicieres todo lo que digo, seré enemigo de tus enemigos y afligiré a los que te aflijan. 23. Y mi Ángel irá delante de ti y te introducirá ante el amorreo, el heteo, el ferezeo, el cananeo, el heveo y el jebuseo, a quienes yo aplastaré. 24. No adorarás a sus dioses ni les darás culto; no harás conforme a sus obras, sino que los destruirás y quebrarás sus estatuas. 25. Y serviréis al Señor vuestro Dios, para que yo bendiga tu pan y tus aguas, y aparte la enfermedad de en medio de ti. 26. No habrá mujer estéril ni infecunda en tu tierra; colmaré el número de tus días. 27. Enviaré mi terror delante de ti y mataré a todo pueblo adonde entres, y haré que todos tus enemigos te vuelvan la espalda; 28. enviando antes avispas, que ahuyentarán al heveo, al cananeo y al heteo, antes que entres. 29. No los arrojaré de tu presencia en un solo año, para que la tierra no quede desierta y se multipliquen contra ti las bestias. 30. Poco a poco los expulsaré de tu presencia, hasta que te multipliques y poseas la tierra. 31. Y pondré tus límites desde el Mar Rojo hasta el mar de los filisteos, y desde el desierto hasta el río. Entregaré en vuestras manos a los habitantes de la tierra y los arrojaré de tu presencia. 32. No harás alianza con ellos ni con sus dioses. 33. No habitarán en tu tierra, no sea que te hagan pecar contra mí, si sirvieres a sus dioses, pues ciertamente te será tropiezo.
Versículo 1: No acogerás rumor falso
1. NO ACOGERÁS RUMOR FALSO. — En hebreo: «no acogerás audición de falsedad», es decir, de modo que escuches a un calumniador que intenta arrastrarte como parte y testigo de su calumnia.
Vatablo traduce: «no tomes un rumor vano o falso», como quien dice: No seas oyente de un falso rumor contra tu prójimo, de modo que inventes algo en tu corazón con lo que pueda dañarse su fama; asimismo, no escuches ni admitas tal rumor.
Los sabios de los hebreos dicen que no peca menos quien escucha a un falso acusador que quien falsamente acusa a alguien. De ahí esta sentencia suya: «Todo el que maliciosamente difama a alguien, y todo el que acoge a un delator, y todo el que da falso testimonio contra su prójimo, es digno de ser arrojado a los perros.»
NI DARÁS LA MANO — no pactarás, no te asociarás con él, para ser testigo de iniquidad y calumnia dando falso testimonio. Así el hebreo.
Así Pericles, cuando un amigo le exigió un falso testimonio que debía ser confirmado con juramento, respondió que «era amigo solo hasta el altar». Testigo es Plutarco, en los Dichos lacónicos. Y Foción, a quien le pedía algo injusto, dijo: «No puedes, Antípatro, tener a Foción como amigo y como adulador.»
«El testigo falso», dice Isidoro, libro 3 de Sobre el sumo bien, «es responsable ante tres personas: primero, ante Dios, a quien desprecia perjurando; segundo, ante el juez, a quien engaña mintiendo; finalmente, ante el inocente, a quien daña con falso testimonio.» Tal falso testigo contra David fue Doeg, 1 Reyes 22:9; y contra Mefiboset, Sibá, 2 Reyes 16:3; contra Nabot, dos hombres sobornados, 3 Reyes 21:13; contra Jeremías, Irías, Jeremías 37:12; contra Susana, dos ancianos, Daniel 13:54; contra Cristo, aquellos dos de Mateo 26:61; contra Esteban, los de Hechos 6:11.
Versículo 2: Ni en juicio te conformarás con la opinión de la mayoría
2. NI EN JUICIO TE CONFORMARÁS CON LA OPINIÓN DE LOS MÁS PARA APARTARTE DE LA VERDAD. — En hebreo hay una hermosa paronomasia: «Y no responderás en un pleito para desviarte tras los muchos para desviar» — es decir, torcer — entiéndase: el juicio verdadero y recto.
Sócrates, dice Laercio, libro 2, capítulo 5, solía decir que quienes confían en la multitud ignorante hacen lo mismo que si alguien rechazase y despreciase una sola moneda de tetradracma, y sin embargo aprobase y aceptase un montón de monedas semejantes amontonadas. Quien no merece crédito estando solo, tampoco lo merece en una multitud de semejantes; pues no importa cuántos sean, sino cuánto pesen. Una moneda falsa, aun en el montón más grande, sigue siendo falsa.
Versículo 3: Ni del pobre tendrás compasión en juicio
3. NI DEL POBRE TENDRÁS COMPASIÓN EN JUICIO. — En hebreo, no adornarás al pobre en su disputa, es decir, no protegerás al pobre, por una compasión mal entendida hacia él, en una causa injusta, o cuando él mismo es verdaderamente reo de un delito. Porque la misericordia es buena, pero no debe derribar el juicio: pues el Señor ama ambas cosas. De ahí que diga el Salmista: «Misericordia y juicio cantaré a ti, Señor»; y: «La honra del rey ama el juicio.»
De ahí que también se profetizara de Cristo, rey de justicia, que vendría «a juzgar a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con juicio», Salmo 71:2.
Versículo 5: Si vieres el asno de quien te aborrece
5. SI VIERES EL ASNO DE QUIEN TE ABORRECE CAÍDO BAJO LA CARGA, NO PASARÁS DE LARGO, SINO QUE LO LEVANTARÁS CON ÉL.
El hebreo aquí es oscuro, y es traducido de diversas maneras por diversos autores; pero el sentido de todos viene a ser el mismo, y coincide con el que ha dado nuestro Traductor. Literalmente, el hebreo parece traducirse así: Si vieres el asno de quien te aborrece caído bajo su carga, ¿cesarás de dejárselo? (la carga, es decir, pasando de largo, como quien dice: De ningún modo, sino que) dejando dejarás para él, es decir: Te quedarás junto a él y le ayudarás a levantarlo y ponerlo en pie.
También podría sospecharse que en el hebreo se lee erróneamente lo con vav, en lugar de lo con álef, y entonces el sentido aquí sería más claro: ¿cesarás de dejar (a quien gime bajo su carga)? Dejando no dejarás con él, a saber, la carga bajo la cual gime. Ves aquí que el amor a los enemigos fue mandado no solo a los cristianos, sino también a los judíos.
Versículo 6: No torcerás el derecho del pobre
6. NO TORCERÁS EN EL JUICIO (es decir, la condenación: es metonimia) DEL POBRE. — En hebreo es: no torcerás (pervertirás) el juicio del pobre en su causa; donde juicio se toma en su sentido propio. Dios, pues, que antes prohibió favorecer la persona del pobre contra la equidad en el juicio, aquí igualmente prohíbe que se pervierta su justa causa mediante un juicio injusto.
Versículo 7: Huirás de la mentira
7. HUIRÁS DE LA MENTIRA. — En hebreo, de la palabra de mentira estarás lejos.
AL INOCENTE Y AL JUSTO NO MATARÁS. — De aquí concluyen rectamente los doctos teólogos que un juez no puede matar a aquel que sabe inocente, pero que sin embargo en juicio es probado culpable por testigos falsos. Otros, sin embargo, enseñan lo contrario, y lo explican así: «No matarás al inocente y al justo», a saber, al que es justo en tu tribunal, porque jurídicamente se prueba que es inocente, o al menos no se prueba que sea culpable: favorece esta interpretación el Caldeo, que traduce: y al que ha sido justificado, y ha salido justo del juicio, no lo matarás.
PORQUE YO ABORREZCO AL IMPÍO. — En hebreo es: porque no justificaré al impío, es decir, porque condenaré y aborreceré al impío, como lo es quien mata al inocente: es una lítote, semejante a la de Éxodo 20:7, como quien dice: Si impíamente matares al justo e inocente, aunque ante los hombres parezcas justo, ante mí serás impío, y te aborreceré como impío.
Así San Agustín, Cuestión 88, y Jerónimo sobre el Salmo 32.
Versículo 8: No aceptarás sobornos
8. NO ACEPTARÁS SOBORNOS, QUE CIEGAN AUN A LOS PRUDENTES (en hebreo, a los que ven, es decir, a quienes tienen abiertos los ojos de la mente, esto es, a los sabios), Y TRASTORNAN LAS PALABRAS DE LOS JUSTOS. — Esta es una sentencia verdaderísima y probada por la experiencia, de donde proviene el enigma:
Mutnegra cum murua faciunt rectissima curva.
[Mutnegra con murua hacen torcido lo más recto.] Léase al revés, y se verá que mutnegra es argentum [plata], y murua es aurum [oro].
Lo mismo pensaron los paganos. Oye al Poeta: «Aun la sabiduría está encadenada por el lucro.»
Y Plutarco, en su libro Sobre Isis, dice: En Tebas se ven las imágenes de los jueces sin manos, y los ojos del juez supremo están cerrados: porque la justicia no se deja capturar por sobornos ni desviar por el semblante de los hombres. Y Temistio dice: El verdadero príncipe es el que es invencible por el oro. De ahí que también Bión dijera que un príncipe al dejar el cargo debería salir no más rico, sino más ilustre.
Un ejemplo memorable lo dio Manio Curio Dentato, senador romano, a quien, estando sentado junto al hogar, cuando los samnitas le habían traído un gran peso de oro, rechazándolo, declaró libremente: «Recordad que ni en batalla puedo ser vencido ni con dinero corrompido: pues no es glorioso poseer oro, sino gobernar a quienes lo poseen», como testifica Cicerón en su Catón, y Plutarco en sus Apotegmas, quien también añade que Curio, cuando llegaron los embajadores, estaba cocinando nabos, y mostrándoselos, dijo que no tendría necesidad de oro mientras viviera contento con tal alimento.
Semejantes a él fueron los Fabios, quienes, enviados como embajadores ante el rey Ptolomeo, llevaron al erario los regalos que habían recibido privadamente de él, antes de informar al senado de su embajada.
Entre los fieles, fue ilustre Samuel como juez del pueblo, como consta en 1 Reyes 12:3. Por el contrario, sus hijos «se apartaron tras la avaricia, y aceptaron sobornos, y pervirtieron el juicio», 1 Reyes 8:3; y por eso fueron privados del cargo, y el juicio y el reino fueron transferidos a Saúl.
En este siglo sobresalió el Beato Tomás Moro, juez ecuánime, despreciador de sobornos y riquezas. En cierta ocasión una viuda, a la que había resuelto un pleito a su favor, le ofreció una copa de oro; él la aceptó, ciertamente, pero llenándola de vino se la ofreció a ella y se la devolvió; y, por omitir otras cosas que se narran en los capítulos 14 y 8 de su Vida, esto es admirable: que aunque desde su juventud había desempeñado grandes cargos en la república, y había sido incluso Canciller de todo el reino, y aunque tenía una familia numerosa, sin embargo en toda su vida nunca aumentó sus ingresos anuales por encima de setenta monedas de oro al año. ¿Qué dirán a esto quienes en pocos años aumentan sus ingresos a diez, e incluso veinte mil?
Versículo 9: No oprimirás al extranjero
9. NO SERÁS MOLESTO AL EXTRANJERO: PUES CONOCÉIS LAS ALMAS DE LOS EXTRANJEROS, — qué ánimo, esto es, qué sentimiento tiene el extranjero cuando se halla abandonado por los suyos entre gentes desconocidas, cuán apretado, tímido, abatido, temeroso, ansioso, vergonzoso y triste es su espíritu: de modo que no debéis añadir aflicción al afligido, para quien ya es bastante castigo ser extranjero.
PORQUE TAMBIÉN VOSOTROS FUISTEIS EXTRANJEROS EN LA TIERRA DE EGIPTO, — porque, esto es, habéis experimentado cuán digna de compasión es la condición de un extranjero: pues nadie está tan dispuesto a socorrer al desdichado como quien ha sido desdichado él mismo; de ahí que dijera Dido: «No ignorante del mal, aprendo a socorrer a los desventurados.»
Versículos 10 y 11: El sábado del año séptimo
10 y 11. DURANTE SEIS AÑOS SEMBRARÁS TU TIERRA, Y RECOGERÁS SUS FRUTOS: MAS EL AÑO SÉPTIMO LA DEJARÁS, Y LA HARÁS DESCANSAR — de la siega, pero no de la siembra, dicen algunos, como quien dice: En el séptimo año sembrarás el campo, pero no lo segarás. Así San Agustín, Cuestión 89. Pero digo que ambas cosas se prohíben aquí en el año séptimo, a saber, tanto la siembra como la siega de la tierra: pues esto se declara claramente en Levítico 25:4: «En el séptimo año no sembrarás tu campo.» Y así se observó entre los hebreos, como testifican Josefo y los propios hebreos. Lo mismo indican aquí también las palabras hebreas. Pues este año séptimo era un sábado de la tierra, es decir, un descanso pleno para la tierra, así como el séptimo día era un sábado, esto es, un descanso para los hombres.
Ordenó Dios esto, que el año séptimo fuera sábado de la tierra: primero, para recordar a los hebreos la clemencia incluso hacia las cosas inanimadas, como los campos, y para apartarlos del excesivo cuidado por esta vida y de la avaricia; segundo, para que la tierra, en este séptimo año de descanso, habiendo como recobrado su vigor, fuera después más fecunda: pues por esa razón también nuestros propios labradores, en tiempos fijados, dejan descansar sus campos, para que después produzcan cosechas con mayor rendimiento; tercero, para que aquel séptimo año de descanso fuera símbolo y memorial de la creación de la tierra y de todas las cosas, como lo era también el séptimo día, a saber el sábado, Génesis 2:3; y para que la misma designación de la tierra fuera como un pago por la habitación, y una especie de redención de Aquel a quien pertenece, es decir, de su Creador Dios, dice San Agustín, Cuestión 83 sobre el Levítico. Pues así como un feudatario paga homenaje y tributos fijados al señor del feudo, así los hebreos, como por el feudo de su tierra, pagaban este homenaje del sábado de la tierra a Dios; cuarto, para que los pobres disfrutaran de los frutos del campo en aquel séptimo año: pues en aquel año los frutos de los campos eran comunes, como consta en este versículo.
Dirás: Si en el año séptimo no era lícito sembrar, ¿qué podían segar los pobres?
Respondo: Segaban lo que había crecido de los granos caídos de la cosecha del sexto año, y cualesquiera hierbas y legumbres que la tierra produce por sí misma: de ahí Levítico 25:5: «Lo que nazca espontáneamente, no lo segarás», es decir, no lo cortarás por entero, y esto para que tanto el siervo como el extranjero, y los animales, como se dice allí, y los pobres, como se dice aquí, recogiesen su parte de ello. Así Abulense. Y en este aspecto esta ley del sábado de la tierra, por lo demás ceremonial, era también judicial: pues estaba ordenada para beneficio de los pobres.
La tropología del séptimo año es la misma que la del sábado, sobre la cual véase Deuteronomio 5:12.
Versículo 13: No juraréis por el nombre de dioses extraños
13. Y NO JURARÉIS POR EL NOMBRE DE DIOSES EXTRAÑOS, NI SE OIRÁ TAL DE VUESTRA BOCA. — Manda, no que no los nombremos, sino que no los llamemos dioses, y que no los invoquemos como dioses por testigos, jurando por ellos, dice Tertuliano, libro Sobre la idolatría, capítulo 19.
Los judíos aquí son supersticiosos, más aún blasfemos: pues se niegan a leer o pronunciar el nombre de nuestro Salvador Jesús; y si por casualidad llegan a leerlo o pronunciarlo, se castigan a sí mismos y se dan una bofetada en la boca; o si lo pronuncian, lo leen o lo escriben, dicen Iiseu, y lo explican por sus letras iniciales así: immach schemo uzichro, es decir, «Bórrese su nombre y su memoria.» Tal es el odio de aquellos ciegos y desdichados hacia Jesucristo, por el cual merecidamente pagan con perpetuo destierro y ruina.
Versículo 15: La fiesta de los ázimos
15. DURANTE SIETE DÍAS COMERÁS PANES ÁZIMOS, EN EL TIEMPO DEL MES DE LAS COSAS NUEVAS, — a saber, en el mes de Nisán, en el que saliste de Egipto, cuando en la Tierra Santa y en Egipto maduran las cosechas nuevas de cebada. Véase arriba capítulo 13, versículo 4.
NO TE PRESENTARÁS ANTE MÍ CON LAS MANOS VACÍAS. — Aquí Dios manda una ofrenda a todo el que se acerca al tabernáculo o al templo, como un acto de religión perteneciente tanto al culto debido a Él como al sustento de los levitas. Pero como Judea era vasta y muchos vivían lejos de Jerusalén y del templo, Lirano refiere que a los que vivían lejos se les concedía a veces dispensa para Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos. Véase Istella sobre Éxodo capítulo 34, donde dice: Esta ley obligaba solo a los varones, no a las mujeres, como consta por la expresión «todo varón»; por tanto también a los hijos y siervos. De ahí que Cristo a los doce años subiera al templo para observar esta ley, Lucas capítulo 2, versículo 42.
Tropológicamente, quienes se acercan a Dios deben traer plenos manojos de misericordia y de otras virtudes; así serán escuchados. Véase San Juan Crisóstomo, Homilía 1 sobre 2 Timoteo 1.
Versículo 16: La fiesta de las primicias
16. Y (guardarás y celebrarás) LA FIESTA DEL MES DE LAS PRIMICIAS DE TU TRABAJO, DE TODO LO QUE HAYAS SEMBRADO EN EL CAMPO, — es decir, como dice Vatablo: Guardarás el día festivo del mes de los frutos tempranos de tu trabajo, que sembraste en el campo, esto es, celebrarás la fiesta de Pentecostés, y en ella me ofrecerás panes hechos de la primera cosecha de trigo, así como en la Pascua ofreciste espigas de cebada que maduraban; en Pentecostés, pues, Dios exige las primicias de todos los frutos, es decir, de toda la cosecha de trigo, sobre lo cual véase más en Levítico 23:17.
El pan de las primicias alegóricamente significaba la Eucaristía, dice San Ireneo, libro 4 Contra las herejías, capítulo 32.
Alegóricamente, San Basilio, sobre el capítulo 1 de Isaías, dice: Dios exige la fe en la Santísima Trinidad; pues, como dice la Glosa, en la Pascua se inmola al Hijo, en Pentecostés se da el Espíritu Santo, y en la recolección de los frutos se significa el poder del Padre Creador.
Búsquese el sentido tropológico en Rábano.
TAMBIÉN LA FIESTA AL FINAL DEL AÑO, CUANDO HAYAS RECOGIDO TODOS TUS FRUTOS DEL CAMPO. — Esta fiesta es la que después se llamó Fiesta de los Tabernáculos, en la cual levantaban tiendas y habitaban en ellas durante siete días, en memoria y acción de gracias por la protección divina, con la que Dios había guiado y protegido a los hebreos mientras peregrinaban y habitaban en tiendas en el desierto durante 40 años.
Esta fiesta se celebraba el decimoquinto día del séptimo mes, y duraba siete días.
De este pasaje queda claro que el comienzo del año sagrado era diferente del año común antes de la salida de Egipto, que los hebreos usaban también después en asuntos civiles, como dije en el capítulo 22, versículo 1.
El año común, pues, comenzaba desde el mes o novilunio más cercano al equinoccio de otoño (así como el año sagrado comenzaba desde Nisán, es decir, desde el mes del equinoccio de primavera); de modo que si el séptimo mes, llamado Tisrí, estaba más cerca de este equinoccio de otoño, entonces era el comienzo del año; pero si el octavo mes, llamado Marjesvón, estaba más cerca de aquel equinoccio, era el primer mes del año; y esto podía ocurrir fácilmente, por ejemplo, si el equinoccio de primavera caía en el plenilunio, o poco antes de él, entonces Nisán, o el primer mes, era esa misma lunación, y el día 14 de Nisán caía en el equinoccio así como en el plenilunio: pues como los meses lunares son más cortos que los solares, en muchos meses solares (digamos 32) se acumula un mes lunar adicional; por tanto, dado que el sol en sus seis meses recorre de un equinoccio al otro, en el caso supuesto ocurriría que el séptimo mes solar, en el que caía el equinoccio, coincidiría con el octavo mes lunar.
De ahí que diga «al final del año», es decir, hacia el final del año: la Fiesta de los Tabernáculos podía tener lugar antes del fin del año y celebrarse al comienzo del año nuevo, si en efecto el año comenzaba desde el séptimo mes.
Pero Moisés prefirió decir «a la salida» en lugar de al principio del año (que ciertamente podría haber dicho: pues lo que es el fin del año precedente es también el principio del año siguiente), para indicar la causa de la fiesta, que era la acción de gracias por todo género de cosechas, recibidas tanto de campos como de huertos y viñedos, transcurrido aquel año. Después se añadió otra causa, a saber, la memoria de la protección divina en el desierto, donde habían habitado en tiendas; de donde después se dio a la fiesta el nombre de Tabernáculos, sobre la cual véase más en Levítico 23:42.
Versículo 17: Tres veces al año comparecerá todo varón
17. TRES VECES AL AÑO COMPARECERÁ TODO VARÓN TUYO ANTE EL SEÑOR, — a saber, en las tres fiestas ya mencionadas más solemnes del año, es decir, en la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos, Deuteronomio capítulo 16, versículo 16.
ANTE EL SEÑOR, — es decir, ante el arca o ante el tabernáculo, si el arca había sido separada de él, como sucedió cuando los filisteos en tiempos de Elí capturaron el arca, y después de devuelta el arca, durante largo tiempo el arca estuvo separada del tabernáculo; y entonces los hebreos sacrificaban no ante el arca, sino ante el tabernáculo, y celebraban sus fiestas.
Versículo 18: No sacrificarás con levadura
18. NO SACRIFICARÁS CON LEVADURA, — con levadura, sino solo con panes ázimos, para que el sacrificio sea puro y sin fermento; sobre lo cual véase más en el Levítico.
NI QUEDARÁ LA GRASA DE MI FIESTA HASTA LA MAÑANA. — «La grasa de mi fiesta», es decir, la grasa del sacrificio ofrecido en mi honor, u ofrecido en la solemnidad dedicada a Mí: pues aquella solemnidad es mía en la que se me ofrece sacrificio; Dios manda aquí, pues, que cuando la víctima sea sacrificada e inmolada, al mismo tiempo e inmediatamente lo que hay de principal y más graso en ella, a saber, la grasa fresca, sea quemado y consumido en su honor.
Versículo 19: No cocerás el cabrito en la leche de su madre
19. NO COCERÁS EL CABRITO EN LA LECHE DE SU MADRE. — El Caldeo lo traduce: no comerás carne con leche; de ahí también algunos hebreos, como atestigua Gregorio de Venecia, Problema 442, a su manera lo traducen así: no comerás con la leche de la madre. Sobre esta ceremonia han escrito un libro entero, en el cual enseñan qué está permitido y qué no está permitido en el consumo de carne y leche.
La causa alegórica y principal de esta ley era significar que Cristo, siendo infante y lactante, no podía ser muerto, ni por Herodes ni por los judíos, antes de su edad madura y el tiempo predeterminado por el Padre. Así lo dicen San Agustín y San Juan Crisóstomo más arriba.
Moralmente, esta ley nos enseña a compadecernos de los tiernos y débiles, y a tolerar su debilidad.
Tropológicamente, los herejes cuecen cabritos en la leche de su madre. Pues la leche de la cabra maloliente, es decir, de la herejía, es su doctrina impía: en ella cuecen a sus cabritos, esto es, a sus discípulos, para ser cocidos nuevamente después en los fuegos eternos del infierno. Pues esta leche se convierte para ellos en tormento eterno. Así lo dicen algunos, aunque esta tropología no concuerda suficientemente con la alegoría ya expuesta.
En segundo lugar, otros en Vatablo interpretan por hipálage así, como si dijera: no cocerás ni comerás un cabrito con su madre lactante, como si dijera: Bástete comer el cabrito, pero abstente de la madre, pues esto parecería cruel; así mandó Dios a quien atrapa polluelos en el nido que deje ir a la madre, Deuteronomio 22, 6.
En tercer lugar, Abulense, Lirano, Cayetano y Santo Tomás, III, Cuestión 102, artículo 5, respuesta 4, toman simplemente este mandamiento tal como suena, a saber, que se prohíbe cocer un cabrito, o, como está en hebreo, hervirlo en la leche de su madre, para que lo que era un deleite para el cabrito no se convierta en su tormento.
En cuarto lugar, y de la mejor manera, Vatablo y Oleaster lo explican así: No cuezas el cabrito en la leche de su madre, es decir, no mates ni cuezas un cabrito lactante, mientras esté mamando la leche de su madre, pues esto es lo que significa aquel hebraísmo. Se prueba esta interpretación: pues en ningún lugar hubo costumbre de hervir propiamente cabritos en la leche de su madre, de modo que esto necesitara ser prohibido a los judíos; por tanto, estas palabras deben tomarse en el sentido que ya he dado; segundo, porque este sentido corresponde óptimamente a la alegoría, como diré en seguida; tercero, porque así lo entienden San Juan Crisóstomo, Homilía Sobre los Inocentes, y San Agustín, Cuestión 90. Literalmente, pues, Dios prohibió matar para alimento a los tiernos cabritos o corderos (pues los Setenta lo traducen como «cordero», y la razón parece ser la misma para el cabrito y el cordero), a fin de enseñar a los hebreos humanidad y benignidad hacia los hombres, puesto que la prescribía incluso respecto a los animales brutos, y les ordenaba compadecerse de su ganado, y aborrecer y rechazar la crueldad hacia ellos, especialmente hacia los tiernos corderos y cabritos, que mueven a todos a compasión cuando son degollados.
Digo «para alimento», pues en Levítico 22, 27 se dice que al octavo día un cabrito, cordero y becerro podían ser ofrecidos al Señor; y parece hablar enteramente de la ofrenda mediante degüello e inmolación, pues en los sacrificios de víctimas, incluso tiernas, inmoladas a Dios por los sacerdotes, no había apariencia de crueldad, ya que la religión la purgaba y excluía.
Los judíos observan esta ley tan supersticiosamente que se niegan a cocer carne y leche en la misma olla; es más, no creen que sea lícito cortar carne y queso con el mismo cuchillo, sino que usan cuchillos diferentes.
Versículo 20: He aquí que yo envío mi ángel
20. HE AQUÍ QUE YO ENVÍO MI ÁNGEL, QUE IRÁ DELANTE DE TI. — Por este ángel, en primer lugar, Cayetano entiende al propio Moisés; en segundo lugar, otros entienden a Josué, porque él introdujo a los hebreos en la tierra prometida: así San Justino Contra Trifón, folio 58, y Eusebio, libro 4 de la Demostración del Evangelio, capítulo 28, y Rábano; en tercer lugar, Ruperto aquí, y San Atanasio, en su libro Sobre la Esencia Común del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, cerca del final, y Hesiquio, libro 7 sobre Levítico capítulo 26, folio 653, piensan que el Hijo de Dios es aquí llamado ángel, porque se añade: «Y Mi nombre (es decir, el nombre de Dios) está en Él», como si dijera: Él es llamado Dios igualmente que Yo. Pero Ruperto dijo esto en sentido alegórico más que literal, como es su costumbre, e igualmente Hesiquio y Atanasio; en cuarto lugar, pues, y propiamente, este ángel fue un verdadero y puro ángel, a saber, el comandante del ejército de los hebreos, pues él iba delante de ellos en el camino en una columna de nube de día y de fuego de noche; él también mandaba a Moisés y a los hebreos en nombre de Dios; y finalmente él castigaba a los rebeldes. Este ángel fue probablemente Miguel, quien en Daniel 10, último versículo, es llamado el príncipe del pueblo de Israel. Pues él antiguamente presidía sobre la Sinagoga de los judíos, así como ahora preside sobre la Iglesia de los cristianos.
Y ÉL TE GUARDARÁ EN EL CAMINO. — Nótese aquí el nombre del ángel custodio de todo el pueblo, y sus cinco oficios: el primero es «irá delante de ti»; el segundo, «te guardará en el camino»; el tercero, «te introducirá en el lugar que he preparado», a saber, en Canaán; el cuarto, «no perdonará cuando peques», como si dijera: Si pecas, te castigará; el quinto, «mi nombre está en él». Lo mismo puede aplicarse al ángel custodio de cada persona.
¿Deseas ejemplos notables de la custodia y auxilio angélicos? Recibe todos los de la Sagrada Escritura en su orden: primero, los Querubines guardan el paraíso, después de que Adán pecador fue expulsado, y blanden una espada flamígera, Génesis 3, 24, pues los ángeles purísimos en sumo grado o huyen o ahuyentan a los pecadores impuros. «Así como el humo ahuyenta a las abejas, y el mal olor ahuyenta a las palomas, así el miserable y pútrido pecado repele al ángel custodio de nuestra vida», dice San Basilio, y de él Máximo, Sermón Sobre el pecado; segundo, un ángel hizo regresar a la fugitiva Agar junto a Sara su señora, Génesis 16, 7; tercero, tres ángeles prometieron a Abrahán un hijo, Isaac, Génesis 18, 10; cuarto, dos ángeles sacaron a Lot de Sodoma y quemaron a los sodomitas con fuego celestial, Génesis 19; quinto, un ángel consoló a Agar, y mostrando un pozo a Ismael que moría de sed, le salvó la vida, Génesis 21, 17; sexto, un ángel detuvo la espada de Abrahán, que deseaba inmolar a Isaac, Génesis 22, 11; séptimo, Jacob vio ángeles que ascendían y descendían por una escala, para su auxilio, Génesis 28, 12; octavo, un ángel enseñó a Jacob el método de producir la prole que le era debida por contrato, mediante varas multicolores, Génesis 31, 11; noveno, ángeles escoltaron a Jacob desde Mesopotamia hasta Canaán, Génesis 32, 1; décimo, un ángel se interpuso entre los campamentos de los hebreos y de Faraón, iluminando a aquellos y conduciéndolos a través del Mar Rojo, oscureciendo y ahogando a estos, Éxodo 14, 19; undécimo, un ángel condujo a los hebreos por el desierto hasta Canaán, Éxodo 23, 20; duodécimo, un ángel habló por la boca de una asna y reprendió a Balaam, Números 22, 22; decimotercero, un ángel consoló a los hebreos cuando eran afligidos por enemigos, Jueces 2, 1; decimocuarto, un ángel fortaleció a Gedeón para la guerra contra Madián, Jueces 6, 11; decimoquinto, un ángel prometió a Manué un hijo, Sansón el nazareo, Jueces 13, 3; decimosexto, un ángel hirió a Jerusalén con una plaga porque David había contado al pueblo, 2 Reyes 24, 16; decimoséptimo, un ángel fortaleció a Elías con pan, para que caminara durante cuarenta días hasta el monte de Dios, Horeb, 3 Reyes 19, 5; decimoctavo, un ángel envió a Elías al rey Ocozías, para predecirle la muerte a causa de su culto a Baal-Zebub, 4 Reyes 1, 3; decimonoveno, un ángel mató a ciento ochenta y cinco mil asirios, 4 Reyes 19, 35; vigésimo, Rafael condujo y trajo de vuelta a Tobías, y le procuró a Sara como esposa, como consta en Tobías; vigésimo primero, un ángel guardó a Judit y la dirigió hacia la muerte de Holofernes, Judit 13, 20; vigésimo segundo, un ángel defendió a los tres jóvenes en el horno babilónico del fuego, Daniel 3, 49; vigésimo tercero, un ángel cerró las bocas de los leones, para que no devoraran a Daniel, Daniel 6, 22; vigésimo cuarto, el ángel Gabriel mostró a Daniel que en setenta semanas Cristo habría de ser muerto, Daniel 9, 21; el mismo ángel le reveló varios sucesos futuros acerca de los reyes de Siria y Egipto, capítulo 11; vigésimo quinto, un ángel protegió y vindicó la castidad de Susana, Daniel 13, versículos 55 y 59; vigésimo sexto, un ángel arrebató a Habacuc para llevar una comida a Daniel en el foso de los leones, Daniel 14, 33; vigésimo séptimo, un ángel reveló a Zacarías diversos misterios, capítulos 2, 3, 4, 5, 6, 7; vigésimo octavo, un ángel blandiendo una lanza marchó al frente del ejército de Judas Macabeo y le dio la victoria, 2 Macabeos 11, 8.
Y en el Nuevo Testamento, los ángeles cantaron en el nacimiento de Cristo: «Gloria a Dios en las alturas», instaron a la huida a Egipto y al regreso de allí, ministraron a Cristo después de su tentación, fortalecieron a Cristo en su agonía, anunciaron la resurrección de Cristo: un ángel sacó a Pedro de la cárcel, arrebató a Felipe junto al eunuco, ordenó a Cornelio llamar a Pedro, libró a Pablo y a sus compañeros del naufragio, y finalmente, apareciendo frecuentemente a San Juan, le reveló el Apocalipsis.
Versículo 21: No pienses que ha de ser despreciado
21. NO PIENSES QUE HA DE SER DESPRECIADO. — En hebreo, ni lo provoques a amargura, o bien, no seas amargo, desobediente y rebelde hacia él.
Y MI NOMBRE ESTÁ EN ÉL. — En hebreo, en medio de él, como si dijera: Este ángel lleva Mi nombre, persona, autoridad y voluntad; de ahí que el Caldeo traduzca: porque en Mi nombre está su palabra, como si dijera: Todo lo que este ángel manda, lo manda en Mi nombre. Con razón, pues, aquel Abad en las Vidas de los Padres, libro 7, capítulo 44, cuando se le preguntó cuál era su ejercicio diario, respondió: «Yo aguardo a mi ángel que está a mi lado junto a mí, y me guardo a mí mismo, recordando lo que está escrito: "Ponía al Señor siempre ante mí, porque está a mi diestra para que no sea conmovido." Le temo, pues, como guardián de mis caminos, que diariamente asciende a Dios e informa de mis obras y palabras.»
Versículo 24: No harás las obras de ellos
24. NO HARÁS LAS OBRAS DE ELLOS. — En hebreo, no harás conforme a las obras de ellos, de modo que levantes para ellos bosques sagrados, santuarios, altares, estatuas, a imitación de los que encontrarás y verás en Canaán, sino que destruirás los que encuentres.
Versículo 25: Bendeciré tu pan y tus aguas
25. BENDECIRÉ TU PAN Y TUS AGUAS, — como si dijera: Os proveeré de comida y bebida en abundancia, pues tales eran las promesas del Antiguo Testamento, dice San Agustín, Cuestión 92.
Versículo 26: Llenaré el número de tus días
26. LLENARÉ EL NÚMERO DE TUS DÍAS, — como si dijera: Haré que tengáis una vejez sana y prolongada, y muráis saciados y llenos de días; por el contrario, de los impíos se dice en el Salmo 54, último versículo, que «no llegarán a la mitad de sus días.»
Versículo 28: Enviando avispones por delante
28. ENVIANDO AVISPONES POR DELANTE, QUE PONDRÁN EN FUGA AL HEVEO. — Por avispones, San Agustín, Locución 101, y Eusebio de Cesarea entienden los aguijones de pavor y temor con que los cananeos fueron postrados al aproximarse los hebreos, tan fácilmente como si avispas y avispones los hubieran expulsado. Pero puesto que aquí precedió una mención abierta del temor, más claramente y mejor por avispones se entienden verdaderos avispones, porque así también se les llama en Deuteronomio 7, 20, y Josué enseña que tales fueron enviados contra los cananeos, último capítulo, versículo 12. Lo mismo consta por Sabiduría 12, 8, donde el Sabio dice así: «Enviaste avispas como precursoras de tu ejército, para exterminarlos poco a poco, no porque fueras incapaz de destruirlos con bestias feroces.» Dios, pues, envió avispones delante de los hebreos, los cuales hostigaron, debilitaron y desgastaron a los cananeos, para que después fueran más fácilmente vencidos y destruidos por los hebreos.
Versículo 29: No los expulsaré en un solo año
29. NO LOS EXPULSARÉ DE TU PRESENCIA EN UN SOLO AÑO, PARA QUE LA TIERRA NO SEA REDUCIDA A DESIERTO. — De aquí consta que Canaán era espaciosa y fértil, en tanto que no podía ser cultivada por seiscientos mil hebreos sin que quedara todavía una gran parte de su extensión yerma, para llenarse de bestias salvajes y de hombres feroces que causarían daño, a menos que los cananeos permanecieran en ella en muchos lugares.
Había también otra razón por la que aquellas naciones no fueron inmediatamente exterminadas por Dios: a saber, que Dios quería instruir a Israel a través de ellas, como se dice en Jueces 3, 1, para que Israel no se entorpeciera en la ociosidad, sino que, haciendo la guerra continuamente, no se disolviera en el lujo, la idolatría y la asociación con los gentiles, y aprendiera a adorar a Dios por temor a los enemigos, a servirle solo a Él, y a esperar en Él como dador de la victoria. Pero Dios pasa por alto esta razón aquí, para no desalentar al pueblo poco belicoso y acostumbrado a la paz con este temor a la guerra.
Para la alegoría de todo esto acerca de la Iglesia como subyugadora de los gentiles, véase Ruperto.
Versículo 31: Fijaré tus límites
31. Y FIJARÉ TUS LÍMITES DESDE EL MAR ROJO HASTA EL MAR DE LOS PALESTINOS, Y DESDE EL DESIERTO HASTA EL RÍO. — Dios aquí, según los cuatro puntos cardinales del mundo, marca la tierra de promisión que había de dar a los hebreos: pues tiene al sur el Mar Rojo como su límite; al oeste tiene el Mar de los Palestinos, es decir, cuyos habitantes son los filisteos, que es el Mar Mediterráneo; de ahí que la Escritura frecuentemente signifique el oeste con la palabra «mar». Hacia el este tiene los desiertos de Arabia, que se extienden entre ella y Egipto. Al norte, finalmente, tiene el río Éufrates, que por antonomasia es llamado «el río».
Dios establece estos límites para los hebreos, a fin de que conozcan la extensión de la tierra prometida y anhelen por ella; aunque por su propia culpa y demérito no poseyeron toda ella, excepto durante el breve reinado de Salomón, durante cuyo tiempo, sin embargo, aquellas regiones no fueron cultivadas y habitadas por ellos, sino meramente subyugadas y hechas tributarias —regiones que hacía tiempo habían sido ocupadas y habitadas por los enemigos.
Versículo 33: Si sirves a sus dioses
33. SI SIRVES A SUS DIOSES. — Moralmente, los dioses o ídolos de cada persona son sus concupiscencias. Aprende, pues, de aquí que los pecadores sirven al pecado con mísera servidumbre. Escucha a Claudiano:
Si temes, si deseas lo malo, si te arrastra la ira,
sufrirás el yugo de la servidumbre, soportarás injustas
leyes en tu interior: entonces poseerás todos los derechos,
si puedes ser rey de ti mismo.
Y otro:
Solo el pecador sirve mal, quien aunque goza
de un vasto reino, es un siervo harto miserable:
cuando la mente carnal, dominando en exceso el tirano,
sirve a tantos cetros como vicios a los que se entrega.
Y Séneca, carta 47: «Uno, dice, sirve a la lujuria, otro a la avaricia, otro a la ambición, todos al temor: ninguna servidumbre es más vergonzosa que la voluntaria.»
Y San Jerónimo, carta a Simpliciano: «El necio, aunque mande, sirve a sus propias pasiones, sirve a sus propios deseos, cuyo dominio no puede ser ahuyentado ni de noche ni de día, porque tiene amos dentro de sí, dentro de sí sufre una servidumbre intolerable.»
Y San Ambrosio, libro 2 De Jacob y la vida bienaventurada: «Sirve, dice, todo aquel que es quebrantado por el temor, o atrapado por el deleite, o arrastrado por las concupiscencias, o exasperado por la indignación, o abatido por el dolor. Pues toda pasión es servil.»
Y San Agustín, libro 4 de la Ciudad de Dios, capítulo 3: «El bueno, dice, aunque sirva, es libre; pero el malo, si reina, es esclavo; y no de un solo amo, sino, lo que es más grave, de tantos amos como vicios.»
LO CUAL CIERTAMENTE SERÁ PARA TI ESCÁNDALO, — es decir, pecar, o el pecado de la idolatría de los cananeos, será para ti escándalo, en hebreo lazo, es decir, ruina y destrucción, pues será la causa de tu ruina y perdición.
El pronombre «lo cual» puede también referirse, al modo hebreo, a lo que precedió, a saber, «no habiten en tu tierra», pues esto era propiamente para los judíos un escándalo de culpa, no de pena, porque era para ellos ocasión de idolatría.