Cornelius a Lapide

Esodo XXXI

Indice

Sinossi del Capitolo

Besaleel e Ooliab sono designati da Dio come architetti del tabernacolo; in secondo luogo, al versetto 13, Dio ripete e inculca l'osservanza del sabato; in terzo luogo, al versetto 18, Dio consegna a Mosè due tavole di pietra della legge.

Testo della Vulgata: Esodo 31,1-18

1. Il Signore parlò a Mosè, dicendo: 2. Ecco, ho chiamato per nome Besaleel, figlio di Uri, figlio di Ur, della tribù di Giuda, 3. e l'ho riempito dello Spirito di Dio, di sapienza, di intelligenza e di scienza, in ogni genere di lavoro, 4. per ideare tutto ciò che può essere artisticamente lavorato d'oro, d'argento e di bronzo, 5. di marmo, di gemme e di ogni varietà di legni. 6. E gli ho dato come compagno Ooliab, figlio di Achisamach, della tribù di Dan. E nel cuore di ogni uomo esperto ho posto la sapienza, affinché facciano tutte le cose che ti ho comandato: 7. il tabernacolo dell'alleanza, l'arca della testimonianza, il propiziatorio che è sopra di essa, e tutti gli arredi del tabernacolo, 8. la tavola con i suoi utensili, il candelabro purissimo con i suoi utensili, gli altari per l'incenso 9. e per l'olocausto, e tutti i loro arredi, la vasca con il suo basamento, 10. le vesti sante per il ministero di Aronne sacerdote e dei suoi figli, affinché esercitino il loro ufficio nelle sacre funzioni. 11. L'olio dell'unzione e il profumo degli aromi per il Santuario: faranno tutto ciò che ti ho comandato. 12. E il Signore parlò a Mosè, dicendo: 13. Parla ai figli d'Israele e di' loro: Badate di osservare il mio sabato; poiché è un segno fra me e voi, di generazione in generazione, affinché sappiate che io sono il Signore, che vi santifico. 14. Osservate il mio sabato, poiché esso è santo per voi: chi lo profanerà sarà messo a morte; chi in esso farà un lavoro, quell'anima perirà di mezzo al suo popolo. 15. Per sei giorni farete il lavoro; il settimo giorno è sabato, riposo santo per il Signore. Chiunque farà un lavoro in questo giorno, morrà. 16. I figli d'Israele osservino il sabato e lo celebrino di generazione in generazione. È un patto perpetuo 17. fra me e i figli d'Israele, e un segno perenne. Poiché in sei giorni il Signore fece il cielo e la terra, e nel settimo cessò dalla sua opera. 18. E il Signore, terminati questi discorsi sul monte Sinai, diede a Mosè due tavole della testimonianza, di pietra, scritte con il dito di Dio.

Versetto 2: Ho chiamato per nome Besaleel

Versetto 2. HO CHIAMATO PER NOME BESALEEL, come a dire: Io, Dio, ho chiamato Besaleel, affinché egli stesso costruisca il tabernacolo e tutti i suoi arredi; per catacresi, «ho chiamato» è posto per «ho designato»: infatti coloro che vengono designati dagli uomini come magistrati o ufficiali sogliono essere convocati per nome a tale ufficio; donde gli Spagnoli li chiamano criados.

BESALEEL, FIGLIO DI URI, FIGLIO DI UR. Questo Ur, nonno di Besaleel, sembra essere stato il medesimo di cui si parla al capitolo XVII, versetto 14, e al capitolo XXIV, versetto 14. Egli infatti era uno degli anziani d'Israele, e secondo in dignità ad Aronne, fratello di Mosè, e perciò Mosè ferma in lui la genealogia di Besaleel, come se Besaleel, discendendo dal nonno Ur, di cui aveva fatto menzione in precedenza, fosse sufficientemente ben conosciuto. E ben poteva accadere che Besaleel, pur essendo già anziano, vivesse contemporaneamente al nonno Ur: per esempio, se concediamo a Besaleel sessant'anni e ad Ur cento, o centodieci. L'Abulense lo nega, e ritiene che Besaleel in questo tempo avesse novantadue anni. Ma chi crederebbe che un uomo così vecchio sia stato scelto per una costruzione tanto grande e laboriosa?

Inoltre, questo Ur fu figlio di Caleb — non quel famoso esploratore che, solo insieme a Giosuè, resistette a coloro che mormoravano, come vuole Rabbi Salomone (poiché quel Caleb in questo tempo non aveva ancora raggiunto i quarant'anni, come è evidente da Giosuè XIV, 10), ma di un altro Caleb molto più antico, cioè il figlio di Esron, figlio di Fares, figlio di Giuda patriarca. Vedi 1 Cronache II, versetti 6, 9, 19.

Simbolicamente, Strabo, ossia la Glossa Ordinaria, dice: «Nella costruzione del tabernacolo si manifesta il mistero della Trinità, così come nel battesimo e nella trasfigurazione di Cristo. Infatti nel battesimo il Padre risuonò con la sua voce, il Figlio fu battezzato, e lo Spirito Santo apparve in forma di colomba. Similmente qui Ooliab, che significa “la mia protezione è il Padre”, significa la Persona del Padre. Besaleel, che significa “all'ombra di Dio”, significa lo Spirito Santo, del quale è detto: “La potenza dell'Altissimo, cioè lo Spirito Santo, ti coprirà con la sua ombra”. Il comando poi, ossia il Verbo con cui fu ordinato che si facesse il tabernacolo, è il Figlio, per mezzo del quale il Padre, nella potenza dello Spirito Santo, opera tutte le cose.» Infatti la Santa Trinità edifica e forma tanto questo tabernacolo materiale quanto il suo antitipo, la Chiesa, e le anime sante, come tempio a sé medesima.

Tropologicamente, «Ur» in ebraico significa candore e luce splendente, quale è la fede. «Uri» significa fuoco, quale è la carità. «Besaleel» significa «all'ombra di Dio», quale è la speranza: essa infatti riposa sicura nell'aiuto di Dio, come in un'ombra. Ora queste tre virtù — fede, speranza e carità — edificano il tabernacolo, cioè la casa dell'anima, affinché sia tempio di Dio.

Versetto 3: L'ho riempito dello Spirito di Dio

Versetto 3. E L'HO RIEMPITO DELLO SPIRITO DI DIO, cioè del mio Spirito. Dio infatti parla secondo l'uso ebraico, di sé come di una terza persona. Un simile scambio di persona si trova nell'ultimo versetto, e in Genesi XIX, 25, e in Numeri XII, versetti 6 e 8, e in Amos IV, 11, e altrove. Ora lo «Spirito di Dio» è ciò che segue, cioè sapienza, intelligenza e scienza in ogni genere di artigianato, dati e ispirati da Dio. Si tratta infatti di un'apposizione: «con lo Spirito di Dio (che è) sapienza, intelligenza e scienza in ogni genere di lavoro.» Si veda quanto si è detto al capitolo XXVIII, versetto 3.

Versetto 6: Gli ho dato come compagno Ooliab

Versetto 6. E GLI HO DATO COME COMPAGNO OOLIAB, FIGLIO DI ACHISAMACH. «Ooliab» in ebraico significa «il mio tabernacolo», ovvero «la mia protezione è il Padre», cioè il Padre celeste; «Achisamach» significa «fratelli che si uniscono».

Ciò dunque significa gli Apostoli e gli uomini apostolici, i quali, mediante la speranza in Dio e l'aiuto e la protezione di Dio — che Ooliab significa — e mediante l'aiuto mutuo e fraterno — che Achisamach significa — edificarono la Chiesa, che è il tabernacolo di Dio. E in particolare, dice la Glossa: «Besaleel e Ooliab sono Pietro e Paolo, i quali dopo Cristo edificarono la Chiesa dei Giudei e dei Gentili. Infatti Besaleel, che significa “ombra di Dio”, significa Pietro: poiché al tocco della sua ombra gli infermi venivano guariti per virtù divina, Atti V. Ooliab, che significa “la mia protezione” ovvero “la mia dimora è il Padre”, è Paolo, il quale con la mente abitava in Dio Padre di tutti; onde egli stesso dice in Filippesi III: “La nostra cittadinanza è nei cieli”.»

E NEL CUORE DI OGNI UOMO ESPERTO HO POSTO LA SAPIENZA, AFFINCHÉ FACCIANO TUTTO CIÒ CHE TI HO COMANDATO — come a dire: anche agli artigiani periti di rango minore e inferiore ho dato la loro industria e la loro perizia, affinché aiutino Besaleel e Ooliab nella costruzione del tabernacolo.

Impara da ciò che tutte le arti, anche quelle meccaniche, sono doni di Dio, almeno come doni naturali, e che l'uomo non deve gloriarsi di esse come di cose proprie, come se fossero state inventate o acquisite per la propria industria, ma deve ascriverle a Dio, chiederle a lui e spenderle al suo servizio. Così dice Ruperto sul capitolo XXXV dell'Esodo, alla fine.

Versetto 13: Badate di osservare il mio sabato

Versetto 13. BADATE DI OSSERVARE IL MIO SABATO, POICHÉ È UN SEGNO FRA ME E VOI. L'Abulense e il Lipomano ritengono che la menzione del sabato sia qui inserita per questa ragione: affinché cioè gli Ebrei non pensassero che fosse loro lecito costruire il tabernacolo nel giorno di sabato. Ma tale ragione è troppo angusta, e la Scrittura non ne dà alcuna indicazione.

Dico dunque che Dio qui ripete il solo comandamento del sabato, e lo sancisce di nuovo con l'aggiunta della pena di morte, sia perché questa legge cerimoniale del sabato era la principale, ricorrendo ogni settimana; sia perché il sabato era il culto di Dio più pubblico e solenne, donde egli aggiunge: «Poiché è un segno fra me e voi», come a dire: Poiché il sabato è un segno che voi siete il mio popolo e io sono il vostro Dio, in quanto in suo onore e per obbedienza a lui osservate il settimo giorno, cioè il sabato, con sacro riposo, quasi proclamando che io sono il Creatore di tutte le cose che furono fatte in sei giorni, e che in questo settimo giorno cessai da ogni mia opera; e perciò dovete adoperarvi affinché in quel giorno la mente riposi in Dio mediante la preghiera e altri pii esercizi — qui per grazia, e in futuro per gloria.

AFFINCHÉ SAPPIATE CHE IO SONO IL SIGNORE, CHE VI SANTIFICO — io cioè che vi applico al mio culto, e quasi vi separo e vi consacro mediante questa mia festa del sabato, affinché in essa mi adoriate con santità.

Versetto 14: Poiché esso è santo per voi

Versetto 14. POICHÉ ESSO È SANTO PER VOI — come a dire: il sabato è per voi una festa solenne, dedicata al santo culto di Dio. Vedi Deuteronomio V, 12.

CHI IN ESSO FARÀ UN LAVORO, QUELL'ANIMA (cioè la vita) PERIRÀ DI MEZZO AL SUO POPOLO — come a dire: chi lavorando viola il riposo del sabato sia punito con la morte per sentenza del giudice, qualora il delitto, cioè la violazione del sabato, sia accertato; se invece non è accertato, allora quell'uomo sarà punito con la morte per altri mezzi, per la vendetta di Dio — sia mediante uomini come per caso, ma con Dio che intende e dirige tale caso, come ho detto al capitolo XXI, 13, sia mediante altre creature che servono come ministre di Dio — e, ciò che è massimo di tutto, perirà eternamente nella geenna, come reo del più grande dei delitti.

Versetto 15: Il sabato è riposo

Versetto 15. IL SABATO È RIPOSO, ecc. L'ebraico è: sabbaton è sabbat. Gli Ebrei intendono per sabbaton, cioè «piccolo sabato», una breve aggiunta al sabato; poiché infatti essi non conoscono con precisione il momento in cui il sabato comincia, per adempierlo scrupolosamente lo iniziano un'ora prima e lo terminano un'ora più tardi, e questo piccolo spazio di tempo essi pensano si chiami sabbaton, cioè «piccolo sabato». Ma questa è una forma di religione troppo angusta e ansiosa. Ottimamente dunque il nostro Traduttore ha reso e punteggiato, e gli altri generalmente lo seguono.

Versetto 17: È un patto perpetuo

Versetto 17. È UN PATTO PERPETUO FRA ME E I FIGLI D'ISRAELE. Egli chiama il sabato «patto», cioè condizione del patto. I Settanta traducono: «un testamento o patto eterno è in me e nei figli d'Israele» — affinché cioè i figli d'Israele riposino in me, ossia in Dio, e nella visione e nel godimento di Dio, mediante il riposo eterno che ho promesso loro, dice sant'Agostino, Questione CXXXIX. Ma questo senso non corrisponde all'ebraico, in cui la parola non è «in» ma «fra»; e così la preposizione «in», che hanno i Settanta, deve essere intesa come «fra».

NEL SETTIMO CESSÒ DALLA SUA OPERA. In ebraico yinnaphesh, cioè «respirò di nuovo dopo la fatica, e respirando riposò». La Scrittura parla di Dio antropopaticamente.

Versetto 18: Il Signore diede a Mosè due tavole di pietra

Versetto 18. E IL SIGNORE DIEDE A MOSÈ, ecc. DUE TAVOLE DELLA TESTIMONIANZA (cioè del Decalogo o della legge, che è testimonianza della volontà divina, ossia di ciò che Dio vuole sia fatto da noi) DI PIETRA, SCRITTE CON IL DITO DI DIO — con il suo proprio dito, cioè da sé, non per mezzo di un uomo o di un angelo; si tratta di uno scambio di persona, come ho spiegato al versetto 3. Si noti la parola «diede» — non come se Dio non avesse già precedentemente dato il Decalogo: egli infatti aveva impresso questa legge in tutti gli uomini insieme con la natura, come insegnano sant'Ireneo, libro IV, capitolo XXX; san Cirillo, libro I sul Vangelo di Giovanni I, capitolo 1; san Girolamo sul capitolo XXIV di Isaia; sant'Ambrogio, De Fuga saeculi, capitolo III. Ma egli la diede nuovamente, scritta su tavole di pietra, e ciò per stornare l'oblio che stava insinuandosi per la negligenza e l'ignavia degli uomini; e per aguzzare le menti, mediante questo segno, a un'osservanza ferma e rigorosa della legge; e perciò la diede incisa non sulla carta, ma sulla pietra.

Inoltre, è ragionevole congetturare che questa pietra fosse preziosa, in quanto formata e destinata ex novo a questa divina scrittura. Gli Ebrei ritengono che fosse zaffiro, come testimonia il Lirano su Esodo XXIV, 12. Dove parimenti l'Abulense attesta lo stesso delle medesime tavole e confuta giustamente coloro che dicono che Mosè, dopo aver spezzato queste tavole di zaffiro a causa del peccato del popolo, ne raccolse i frammenti e se ne arricchì. Che queste tavole fossero anche di zaffiro lo insegnano espressamente Suida alla voce «Mosè», sant'Epifanio, nel libro Sulle dodici gemme, Anastasio di Nicea, Questione XXXVIII sulla Sacra Scrittura, e Nilo il Metropolita, Sulla teoria delle pietre. Ciò è confermato dal fatto che Dio, sul punto di dare la legge a Mosè, apparve con uno sgabello di zaffiro al capitolo XXIV, versetto 10. Si veda quanto ho annotato sullo zaffiro in quel luogo, e Apocalisse XXI, 21. Ma su questa questione nulla di certo si può stabilire, poiché la Scrittura non specifica il genere di pietra. Inoltre, ciò che la parafrasi caldea e i Rabbini riferiscono — cioè che lo zaffiro delle tavole della legge fu tagliato dal trono di zaffiro di Dio, Esodo XXIV, 12 — è una loro grossolana favola.

Misticamente, queste tavole significavano le tavole del cuore, sulle quali devono essere scritti i comandamenti di Dio, 1 Corinzi III, 3 e seguenti.

Isidoro, l'Abulense, Ugo, il Lipomano, gli Ebrei e altri generalmente notano che sulla prima tavola erano scritti i comandamenti che riguardano Dio e l'amore e il culto di Dio, che gli Ebrei contano in numero di quattro; essi infatti dividono il primo comandamento in due, cioè: «Adora un solo Dio», e «Non farai alcuna scultura o idolo». Ma i cattolici uniscono questi due in uno solo, e contano soltanto tre comandamenti sulla prima tavola, sui quali si veda Deuteronomio V. Sulla seconda tavola invece erano scritti i comandamenti che riguardano il prossimo e l'amore del prossimo, che gli Ebrei contano in numero di sei: essi infatti uniscono in uno solo gli ultimi due comandamenti sul desiderare la moglie e i beni altrui; i cattolici invece li dividono più correttamente, e di conseguenza contano sette comandamenti sulla seconda tavola. Il compendio dunque di entrambe le tavole e di tutta la legge è: «Ama Dio, e ama il prossimo», come insegna Cristo.