Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Os Hebreus, na ausência de Moisés, fundem e adoram um bezerro de ouro; ao que Deus deseja destruí-los. Moisés ora por eles, e no versículo 15, descendo do monte, quebra as tábuas da lei, queima o bezerro, mata os idólatras, e de novo ora repetidamente pelo povo, dizendo, versículo 32: «Ou lhes perdoas este pecado, ou risca-me do Teu livro.»
Texto da Vulgata: Êxodo 32,1-35
1. Ora, vendo o povo que Moisés tardava em descer do monte, reuniu-se contra Aarão e disse: «Levanta-te, faze-nos deuses que nos precedam; pois quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egipto, não sabemos o que lhe aconteceu.» 2. E Aarão disse-lhes: «Tirai os brincos de ouro das orelhas das vossas mulheres, dos vossos filhos e das vossas filhas, e trazei-mos.» 3. E o povo fez como ele ordenou, trazendo os brincos a Aarão. 4. E quando ele os recebeu, moldou-os por obra de fundição, e fez deles um bezerro fundido, e eles disseram: «Estes são os teus deuses, ó Israel, que te tiraram da terra do Egipto.» 5. E quando Aarão viu isto, edificou um altar diante dele, e clamou com voz de arauto, dizendo: «Amanhã é a solenidade do Senhor.» 6. E levantando-se de manhã, ofereceram holocaustos e sacrifícios pacíficos, e o povo sentou-se para comer e beber, e levantaram-se para folgar. 7. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: «Vai, desce; pecou o teu povo, que tiraste da terra do Egipto. 8. Depressa se desviaram do caminho que lhes mostraste; e fizeram para si um bezerro fundido, e adoraram-no, e sacrificando-lhe vítimas, disseram: Estes são os teus deuses, ó Israel, que te tiraram da terra do Egipto.» 9. E de novo o Senhor disse a Moisés: «Vejo que este povo é de dura cerviz; 10. deixa-Me, para que a Minha ira se acenda contra eles, e para que os destrua, e farei de ti uma grande nação.» 11. Mas Moisés suplicou ao Senhor seu Deus, dizendo: «Porquê, Senhor, se acende a Tua ira contra o Teu povo, que tiraste da terra do Egipto com grande poder e com mão poderosa? 12. Não digam, peço-Te, os Egípcios: Astutamente os tirou, para os matar nos montes e para os destruir da face da terra. Aplaca a Tua ira e sê propício à maldade do Teu povo. 13. Lembra-Te de Abraão, de Isaac e de Israel, Teus servos, a quem juraste por Ti mesmo, dizendo: Multiplicarei a vossa descendência como as estrelas do céu; e toda esta terra de que falei, dá-la-ei à vossa descendência, e possuí-la-eis para sempre.» 14. E o Senhor aplacou-se, de modo a não fazer o mal que tinha dito contra o Seu povo. 15. E Moisés voltou do monte, levando na mão as duas tábuas do testemunho, escritas de ambos os lados, 16. e feitas pela obra de Deus; também a escritura de Deus estava gravada nas tábuas. 17. Ora, quando Josué ouviu o tumulto do povo que gritava, disse a Moisés: «Ouve-se uivo de batalha no acampamento.» 18. Ele respondeu: «Não é o clamor de homens que incitam à peleja, nem o grito de homens que compelem à fuga; mas ouço a voz de cantores.» 19. E quando se aproximou do acampamento, viu o bezerro e as danças; e muito irado, arrojou as tábuas das suas mãos e quebrou-as ao pé do monte. 20. E apoderando-se do bezerro que tinham feito, queimou-o e reduziu-o a pó, que espalhou na água, e deu-o a beber aos filhos de Israel. 21. E disse a Aarão: «Que te fez este povo, para que trouxesses sobre ele tão grande pecado?» 22. E ele respondeu: «Não se indigne o meu senhor; pois tu conheces este povo, que é propenso ao mal. 23. Disseram-me: Faze-nos deuses que nos precedam; pois quanto a este Moisés, que nos tirou da terra do Egipto, não sabemos o que lhe aconteceu. 24. E eu disse-lhes: Quem de vós tem ouro? Trouxeram-no e deram-mo; e lancei-o no fogo, e saiu este bezerro.» 25. Quando Moisés viu que o povo estava despojado (pois Aarão o tinha despojado por causa da ignomínia da sua imundície, e o colocara nu entre os seus inimigos), 26. e pondo-se à porta do acampamento, disse: «Se alguém é do Senhor, junte-se a mim.» E todos os filhos de Levi se reuniram a ele; 27. e disse-lhes: «Assim diz o Senhor Deus de Israel: Ponha cada homem a sua espada sobre a sua coxa; ide e voltai de porta em porta pelo meio do acampamento, e mate cada um o seu irmão, e o seu amigo, e o seu vizinho.» 28. E os filhos de Levi fizeram segundo a palavra de Moisés, e caíram naquele dia cerca de vinte e três mil homens. 29. E Moisés disse: «Consagrastes hoje as vossas mãos ao Senhor, cada um no seu filho e no seu irmão, para que vos seja dada uma bênção.» 30. E no dia seguinte, Moisés disse ao povo: «Cometestes um pecado muito grande; subirei ao Senhor, para ver se de algum modo posso suplicar-Lhe pelo vosso crime.» 31. E voltando ao Senhor, disse: «Suplico-Te: este povo pecou um pecado muito grande, e fizeram para si deuses de ouro. Ou lhes perdoas esta ofensa, 32. ou se não o fazes, risca-me do Teu livro que escreveste.» 33. E o Senhor respondeu-lhe: «Quem pecou contra Mim, a esse riscarei do Meu livro. 34. Mas tu, vai e conduz este povo para onde te disse; o Meu anjo irá diante de ti. Porém no dia da visitação visitarei também este pecado deles.» 35. O Senhor, portanto, feriu o povo pela culpa do bezerro, que Aarão fizera.
Versículo 1: Levanta-te, Faze-nos Deuses Que Nos Precedam
«Deuses», isto é, um Deus; pois pediam apenas um. Por isso Aarão, para os satisfazer, fez apenas um bezerro. Mas na língua hebraica os nomes de Deus — tais como Elohim, Adonai, Shaddai — são plurais, e os Hebreus por vezes juntam-lhes verbos e adjectivos singulares, por vezes plurais, como se pode ver em Josué XXIV, 19, e Deuteronómio V, 26, no hebraico.
O tradutor latino imitou aqui este hebraísmo traduzindo «deuses» em vez de «deus», e isto para pôr mais claramente diante dos olhos a idolatria do povo: pois os idólatras, além do único Deus verdadeiro, crêem e adoram outro, de modo que segundo eles devem ser postos múltiplos deuses; e porque eles, assim como se desviaram do único Deus para um segundo, assim facilmente deslizam deste para muitos outros. São Jerónimo notou isto em Daniel III: «Este», diz ele, «chamam o costume da Sagrada Escritura, que deveria chamar a um só ídolo pelo nome plural.»
Nota-se aqui a espantosa ingratidão e cegueira do povo para com Moisés e Deus. Pois desprezam Moisés, o seu guia, tão bondoso e generoso, porque estão impacientes com a sua demora; procuram deuses como guias, mas que ainda não existem e que Aarão deve fazer; rejeitam o verdadeiro Deus, que os libertara da dura servidão do Egipto por tantos e tão grandes milagres, que os conduzia a Canaã, com quem pouco antes tinham celebrado uma aliança solene no Capítulo XXIV, que lhes dera os despojos dos Egípcios — e agora, desprezando Deus, consagram esses despojos a um ídolo, a saber, o bezerro.
Dirás: Os Hebreus tinham a coluna como guia no caminho; porquê então procuram outros guias, a saber, deuses, para os preceder? Respondo: Esta coluna permanecera fixa todo o tempo em que Moisés esteve no monte, e não se movia para guiar os Hebreus; mas eles queriam levantar o acampamento e apressar-se rapidamente para a terra prometida. Pedem portanto não guias mortais, que lhes possam ser tirados como Moisés, mas deuses, como os que tinham visto no Egipto, para que Aarão lhes fabricasse uma imagem de bezerro ou touro, a saber, Ápis, na qual uma potência divina pudesse entrar, dar oráculos e conduzir o caminho para Canaã.
Pois quanto a este Moisés, o homem. Os Hebreus falam de Moisés com desprezo, como se fosse uma pessoa desconhecida. Josefo assevera que alguns deles pensavam que Moisés fora devorado pelas feras, outros que fora arrebatado por Deus. O Rabi Salomão fabulou que um demónio exibiu um féretro de Moisés no ar diante dos Hebreus, para que pensassem que ele estava morto.
Versículo 2: Tirai os Brincos de Ouro
Em hebraico, «arrancai os brincos» — aptamente, pois estavam prestes a perder, como juízo sobre si mesmos, os verdadeiros ornamentos dos ouvidos, a saber, as palavras de Deus escritas nas tábuas da lei, diz Tertuliano, Scorpiace, Capítulo III. E Santo Ambrósio, escrevendo a Rômulo, explicando esta passagem, diz: «Aptamente se tiram os brincos às mulheres, para que Eva não ouvisse de novo a voz da serpente. E por isso, porque tinham ouvido sacrilégio, dos seus brincos fundidos foi forjada a imagem do sacrilégio; do mesmo modo os seus anéis, porque já não podiam possuir o selo da fé.»
Das orelhas das vossas mulheres, filhos e filhas. Aarão não ousou recusar inteiramente esta acção — a saber, o ídolo — para não ser morto pela turba amotinada; mas tentou desviá-la com esta exigência, pedindo os brincos de ouro das suas mulheres e filhas, os quais pensava que estas mulheres avarentas e extremamente vaidosas relutariam em tirar de si e dar para um ídolo. Mas a sua perversidade e generosidade deslocada — de mulheres aliás avaríssimas — venceu tudo isto. Assim dizem Teodoreto, Abulense, Cajetano e Lipomano. Vemos comportamento semelhante entre os Cristãos de tempos a tempos: derramam toda a sua riqueza em prazeres carnais, pompa e luxo, mas a custo dão um centavo a Cristo; e por isso frequentemente o que Cristo não recebe, o fisco arrebata.
Versículo 4: Moldou-os por Obra de Fundição
O escultor compôs portanto a forma do bezerro de terra, argila ou material semelhante, e com um estilete (como diz o hebraico) modelou os olhos, as orelhas, a boca e as demais partes do bezerro; depois neste molde verteu o ouro fundido dos brincos, e assim o bezerro de ouro saiu dele.
E fez deles um bezerro. Daqui se evidencia a vaidade da fábula dos Rabinos, pela qual tentam libertar o seu Aarão do crime de idolatria, dizendo que este bezerro não foi modelado pela arte de Aarão, mas pela obra de magos egípcios, dos quais muitos naquela grande turba tinham seguido os Hebreus ao sair do Egipto; pois Aarão, dizem, forçado pelo povo, apenas lançou o ouro no fogo — pois assim se escusa Aarão diante de Moisés no versículo 24 — mas os magos, pelo poder de um demónio, deram-lhe a forma de bezerro. Esta opinião foi parcialmente aceite por Monceau, que recentemente e engenhosamente tentou escusar Aarão da idolatria no seu Aarão Justificado, mas este livro (como eu advertira) foi notado em Roma e colocado na classe dos livros proibidos.
Pois esta opinião contradiz expressamente a Escritura aqui, que assevera que Aarão fez o bezerro, isto é, mandou fazê-lo por um ourives. Pois assim se lê: «Quando ele (Aarão) os recebeu, moldou-os por obra de fundição, e fez deles um bezerro fundido.» De novo, versículo 5: «E quando Aarão viu isto, edificou um altar diante dele (do bezerro), e clamou com voz de arauto, dizendo: Amanhã é a solenidade do Senhor (do bezerro).» Portanto não foi apenas o ídolo, isto é, o bezerro, mas Aarão também lhe edificou um altar, dedicou-o e proclamou uma festa. Que pode ser mais claro? Finalmente, Moisés, em Deuteronómio IX, 20, confessa o crime do seu irmão, dizendo: «Supliquei ao Senhor pelo meu irmão, porque Ele queria destruí-lo.» Aarão cedeu portanto ao medo e ao povo enfurecido, e não ousou resistir-lhe por medo da morte. Mais verdadeira e corajosamente, o Rabi Moisés de Gerona, citado por Lipomano, acusa não os Egípcios mas Aarão e os seus companheiros Hebreus, dizendo: «Nenhum castigo te sobreveio, ó Israel, no qual não haja ao menos uma onça da iniquidade do bezerro.»
Aptamente um bezerro. Este bezerro era Ápis, o touro egípcio, também chamado por outro nome Serápis: assim dizem Clemente, Livro VI, Constituições 20, e Lactâncio, Livro IV, Capítulo X. Descrevem-no assim: Ápis, dizem, era de corpo negro, com a fronte branca, e assinalado por uma mancha branca no dorso, e não lhe era permitido exceder certo número de anos de vida; e por isso pranteavam-no quando mergulhado num lago e morto, e quando outro era encontrado alegravam-se prodigiosamente. Vede Alexandre ab Alexandro, Livro VI dos Geniales, Capítulo II.
Além disso, que os Hebreus aqui não fundiram um bezerro inteiro mas apenas a cabeça de um bezerro, atesta-o expressamente São Cipriano, no seu livro Da Vantagem da Paciência, perto do fim, onde o chama «cabeça de touro»; Ambrósio, Epístola 62; Lactâncio, Livro IV, Capítulo X; Agostinho, sobre o Salmo LXXIII; Jerónimo sobre Amós V, e frequentemente noutros lugares. Daí que alguns pensem que a palavra hebraica seraphim deriva disto, significando como que «face de touro»; pois schor em hebraico significa «touro», e appaim ou appim significa «face». Por isso também os bezerros que Jeroboão fez e colocou em Dan e Betel, contra os quais todos os Profetas trovejam tão veementemente — pois foram feitos à imitação deste bezerro de Aarão, como é evidente de III Reis XII, 28 — é verosímil que apenas as cabeças de bezerros foram feitas, e por isso são por vezes chamados «bezerros» (masculino) e por vezes «bezerras» (feminino): pois pela cabeça somente, o sexo dificilmente se pode distinguir.
Embora, se a cabeça deste bezerro deu alguma indicação de sexo, é mais verosímil que tenha sido a de uma bezerra do que a de um bezerro; pois Heródoto, Livro II, ensina que as fêmeas bovinas eram especialmente sagradas para Ísis entre os Egípcios. Daí que Josefo, Livro VIII, Capítulo III, diga que os bezerros de Jeroboão eram bezerras; os Setenta também os chamam bezerras, III Reis XII, 28 e seguintes. Portanto este bezerro deve ser entendido não como macho mas como fêmea, se de facto o sexo era indicado, como disse. Pois bos (boi) em latim refere-se tanto à fêmea como ao macho. Assim diz Ribera sobre Oseias X, número 12. Há um profundo silêncio sobre este bezerro em Josefo; evidentemente não quis, escrevendo para pagãos a quem desejava recomendar a sua nação, infamá-la com tão insensato crime de idolatria.
Fundido. Aqui de novo se devem rejeitar os disparates do Rabi Salomão, que imagina que este bezerro era vivo, que andava e comia; e que quando Aarão viu isto, edificou-lhe um altar. Prova-o pelo Salmo CVI, onde se diz: «Trocaram a sua glória pela semelhança de um bezerro que come feno.» Mas o homem insensato não repara que o texto não diz «num bezerro», mas «na semelhança» — isto é, num ídolo — «de um bezerro que come feno». Pois este ídolo de bezerro foi fundido de ouro, como se afirma aqui: era portanto de ouro e inanimado, não vivo e animado. Assim dizem Lirano e Abulense, que o refuta longamente e com grande esforço.
Estes são os teus deuses, ó Israel. A paráfrase caldaica: «Estes são o teu temor, ó Israel», isto é: Estes são os teus deuses, a quem deves temer e adorar. Assim os insensatos temem o ouro e as pedras, mas não temem a Deus, que tem o seu sopro e a sua alma na Sua mão, para a precipitar no inferno ou elevá-la ao céu.
Versículo 5: Edificou um Altar Diante Dele
E quando Aarão viu isto — a saber, não o bezerro a andar, como explica o Rabi Salomão, mas a multidão assim congratulando-se mutuamente e aclamando o bezerro: «Estes são os teus deuses, ó Israel.»
Edificou um altar diante dele — do ídolo do bezerro. Notável foi esta queda de Aarão, que para ganhar o favor do povo, e talvez porque na ausência de Moisés procurava o principado e o comando do povo, agora edificou um altar ao bezerro não por medo mas de livre vontade, e decretou uma dedicação e festa para ele; e até atribuiu e impôs ao bezerro o nome do Tetragrama (pois é isto que está no hebraico), que é incomunicável e pertence somente ao verdadeiro Deus. Quem pode confiar em si mesmo e na sua própria santidade? Quem não opera a sua salvação com temor e tremor?
Os hereges objectam: Logo, toda a Igreja com a sua cabeça pode falhar e apostatar de Deus; pois assim falhou aqui Aarão, o pontífice, juntamente com todo o povo. Respondo que Aarão ainda não tinha sido feito pontífice: Moisés era portanto a cabeça e o pontífice do povo, e ele não falhou; os Levitas também não falharam, como é evidente do versículo 26. Portanto nem a cabeça nem o corpo da Igreja falharam. Além disso, Aarão não falhou na fé, mas na profissão da fé: assim como Pedro, ao negar Cristo, não perdeu a sua fé, mas pecou contra a sua confissão — que esteja em guarda, quem vê Aarão, Orígenes, Tertuliano e semelhantes cedros do Líbano a cair, e a cair tão vergonhosa e profundamente.
Versículo 6: O Povo Sentou-se Para Comer
O povo sentou-se para comer — das ofertas pacíficas sacrificadas ao bezerro, de modo a celebrar a sua festa e solenidade com um banquete comum e sagrado.
E levantaram-se para folgar — dançando, cantando, conduzindo coros; pois Moisés, descendo do monte, viu-os, versículo 19. Vede aqui como a alegria insensata e impura é filha da gula, como ensina São Gregório, Moralia I, 5. Epicarmo, em Ateneu, Livro II, deplora o mesmo abuso dos sacrifícios entre os Gentios: «Do sacrifício», diz ele, «veio um banquete, do banquete veio a bebida, da bebida a folia, da folia o jogo, do jogo o julgamento, do julgamento a condenação, da condenação grilhões, gangrena e castigo.» Daí chamarem às bebedeiras methas porque meta to thyein, isto é, depois dos sacrifícios, entregavam-se ao prazer e à embriaguez. Santo Ambrósio, Epístola 36 a Sabino: «Quando alguém», diz ele, «começa a entregar-se ao luxo, começa a desviar-se da verdadeira fé. Assim comete dois grandes crimes: as ignomínias da carne e os sacrilégios da mente, etc.; quem se empanturrou e mergulhou em prazeres deste género cai nos laços da perfídia. Pois o povo sentou-se para comer e beber, e exigiu que lhes fizessem deuses.»
Além disso, alguns concluem que este folguedo era impuro pelo facto de que parecem ter folgado em honra do bezerro (que é um animal especialmente lascivo e libidinoso). Pelo bezerro, portanto, e com o bezerro, folgaram. Assim diz Tertuliano no seu livro Sobre o Jejum, que escreveu, já herege e montanista, contra os Psíquicos (isto é, os carnais: assim aquele homem austero e severo chamava os Cristãos e Católicos, como se vivessem demasiado frouxamente); pois diz: «Levantaram-se para folgar; entende», diz ele, «o pudor da Sagrada Escritura, que não designou nenhum folguedo senão um impuro» (donde os Rabinos crassamente explicam «folgar» como significando fornicar). Pois assim os Gentios Romanos e Gregos realizavam jogos em honra dos seus deuses, e diziam e faziam tudo o que lhes apetecia, incluindo as coisas mais obscenas. Realizavam também espectáculos que, sendo dedicados aos ídolos, eram igualmente ilícitos para os Cristãos assistirem, como as ofertas aos ídolos, como ensina Tertuliano no seu livro Dos Espectáculos, que escreveu por esta razão.
Vede aqui a cegueira dos homens carnais, que nos seus pecados banqueteiam-se em segurança, brincam e exultam, quando a vingança de Deus paira sobre eles. Assim banqueteava seguramente Baltasar, quando viu uma mão a escrever na parede, mene, tekel, peres: que lhe trouxe a destruição nessa mesma noite. Queres um exemplo mais recente? Ouve um memorável. Ugolino, chefe da facção dos Guelfos, quando, com os Gibelinos ou expulsos ou abatidos, governava tudo, no dia do seu aniversário convidou todos os seus para um banquete, onde, exaltando-se a si e à sua fortuna, perguntou a um dos seus se algo lhe faltava. O homem, como que profético, respondeu: «Só a ira de Deus não pode estar longe por muito tempo de assuntos tão prósperos.» E assim, declinando as forças dos Guelfos, os Gibelinos, pegando em armas, cercaram a sua casa, atacaram-na, mataram um filho e um neto que tentaram resistir pela força; trancaram-no a ele e a dois filhos e três netos numa torre, fechando as portas e lançando as chaves ao rio Arno. Ali, pela fome, diante dos seus próprios olhos, no seu próprio regaço, o pai moribundo viu os seus entes mais queridos a morrer. Quando gritou e suplicou que os seus inimigos se contentassem com castigos humanos, foi-lhe negada a oportunidade da confissão sacramental e do santo viático, como relata Paulo Emiliano, Livro VIII da História dos Franceses.
Assim Santo Ambrósio, viajando de Milão para Roma, quando encontrou um anfitrião ímpio que entre outras coisas afirmou nunca ter experimentado a fortuna adversa, voltou-se para os seus companheiros e disse: «Partamos daqui depressa, para que a vingança divina não nos esmague aqui. Pois Deus não habita nestas edificações.» E quando Ambrósio avançara um pouco com os seus companheiros, a terra abrindo-se engoliu aquelas edificações juntamente com o anfitrião e toda a sua família.
Versículo 7: O Senhor Falou a Moisés
É suficientemente claro pelo final do capítulo precedente que estas coisas aconteceram depois de recebidas as tábuas da lei, quando Moisés já descia do Sinai, e que o Senhor lhe disse estas coisas durante essa mesma descida. Assim diz Cajetano.
Pecou o teu povo. «Teu» — já não Meu, que pecou tão gravemente contra Mim, que Me abandonou e se voltou para o bezerro. Assim São Jerónimo sobre Daniel, capítulo 9. Por «pecou», o hebraico é schichet, isto é, «corrompeu», «quebrou», a saber, a Minha aliança, e consequentemente a sua fé, caminho e vida.
Versículo 10: Deixa-Me, Para Que o Meu Furor Se Acenda Contra Eles
Pergunta-se: Porquê, se Deus queria irar-se e castigar o povo, revelou isto a Moisés que tentaria impedi-lo? Juliano, o Apóstata, a partir desta passagem, calunia o Deus dos Hebreus como sendo mutável, inconstante e arrependido do Seu próprio conselho. Mas São Cirilo, Livro V contra ele, e Teodoreto aqui, e São Gregório, Moralia IX, 11 e 12, respondem-lhe bem que Deus fez isto não por mutabilidade de ânimo, mas primeiro, para mostrar quanto estima os Seus santos e as suas orações. «Pois a sentença de Deus é quebrada pelas orações dos santos», diz São Jerónimo sobre Ezequiel 13. Isto é o que significa «deixa-Me», isto é, como traduz o Caldeu, «cessa a tua oração», que Me ata as mãos. Segundo, para mostrar a Sua imensa clemência; pois não decretara a destruição dos Hebreus por uma vontade absoluta e eficaz, mas por uma condicional — se, a saber, ninguém se interpusesse como mediador e intercessor por eles. Ele próprio quis que esta condição fosse posta, para revelar a Sua clemência, e por isso revelou a Moisés o pecado do povo, para que Moisés orasse por eles e Ele, sendo suplicado, poupasse o povo. «Que outra coisa é», diz São Gregório, «"deixa-Me" senão oferecer ocasião para a intercessão?» E, como diz Teodoreto, «dizer: Impede-Me»?
Deus quis ensinar-nos aqui que na ira não devemos fazer nada precipitadamente, de que mais tarde nos arrependamos, mas devemos deixá-la abrandar e compor o nosso ânimo para a calma e a clemência antes de dizermos ou fazermos qualquer coisa. Assim Atenodoro, despedindo-se de Augusto César por causa da velhice, deixou-lhe esta admoestação: «Quando estiveres irado, Augusto, não digas nem faças nada antes de teres recitado para ti mesmo as vinte e quatro letras do alfabeto.» Ao que Augusto, segurando-lhe a mão, disse: «Ainda tenho necessidade da tua presença», e manteve-o consigo por mais um ano inteiro, dizendo: «A recompensa do silêncio é a segurança.» A testemunha é Plutarco nos Apotegmas dos Romanos.
Portanto, Deus não é mudado aqui, mas as coisas por Ele dispostas são mudadas, segundo a Sua própria providência; nem tampouco a sentença de Deus, pronunciada contra os pecadores, é mudada no próprio Deus, visto que é eterna em Deus e essencial a Ele; mas é mudada nos próprios pecadores, a saber, na sua absolvição da pena a que os tinha condenado. E isto acontece não por vaidade ou inconstância de juízo, mas pela intercessão dos santos ou pela conversão daqueles contra quem esta sentença fora pronunciada. Assim São Jerónimo sobre Daniel, capítulo 5, e São Gregório, Moralia XX, capítulo 24.
Nota: Quando a ira, o furor, a indignação e outras paixões são atribuídas a Deus na Escritura, não significam nenhuma perturbação, mas a pura operação e energia de Deus. Assim Santo Agostinho, Livro I Contra o Adversário da Lei, capítulo 20: «O arrependimento», diz ele, «não vem depois de um erro; a ira de Deus não tem o ardor de um ânimo perturbado; a misericórdia de Deus não tem o coração miserável daquele que sofre com outrem, de onde recebeu o seu nome na língua latina; o zelo de Deus não tem a malícia do ânimo. Mas o arrependimento de Deus é uma mudança inesperada das coisas postas no Seu poder; a ira de Deus é a punição do pecado; a misericórdia de Deus é a bondade daquele que auxilia; o zelo de Deus é aquela providência pela qual não permite que os que Lhe estão sujeitos amem impunemente o que Ele proíbe.»
E farei de ti uma grande nação — não tanto uma que nasça de ti, como uma que te seja sujeita e governada sob a tua chefia. Isto é evidente de Números 14,12, onde uma promessa semelhante é repetida a Moisés, como é claro do hebraico; portanto «numa nação» equivale a «sobre uma nação». Assim Abulense.
Versículo 11: Mas Moisés Orou
«Tais», diz São João Crisóstomo, Homilia 12 sobre João, capítulo 1, «devem ser aqueles a quem foi confiado o cuidado das almas, que antes queiram perecer com os que lhes foram confiados do que salvar-se sem eles.»
Santo Ambrósio também, no seu livro Dos Deveres II, capítulo 7, admira a mansidão de Moisés: primeiro, em absorver, devorar e esquecer todas as injúrias infligidas pelo povo; segundo, em rejeitar a chefia de outra nação maior que lhe foi oferecida por Deus; terceiro, em orar tão ardentemente pelos ingratos Hebreus. E diz que isto foi feito para que os Hebreus o amassem mais pela sua mansidão do que o admirassem pelos seus feitos e prodígios. Pois, como diz São Gregório, Moralia XXVII, 7: «A caridade no seu santo peito ardia mais intensamente com a perseguição», e como que por antiperístase aguçava-se tanto mais, assim como o calor se aguça e intensifica quando é cercado e assaltado pelo frio.
Semelhante foi a caridade de Abraâmes, monge e bispo, que intercedeu e deu fiança pelos infiéis que o afligiam, como relata Teodoreto no seu Filoteu, capítulo 17. E do Religioso inocente que, para ganhar um irmão culpado, fez penitência com ele, de quem fala Rufino nas Vidas dos Padres, Livro IX, número 12. E de outro que, para preservar um irmão da queda, obedeceu-lhe em tudo com admirável mansidão, de quem fala a mesma fonte, Livro V, capítulo 5, número 28. E de Serapião Sindonita, que, como atesta Paládio na História Lausíaca, capítulo 83, vendeu-se como escravo a certo nobre Maniqueu, para o converter com toda a família da heresia, o que conseguiu dentro de dois anos. E daquele santo monge que, para converter um irmão caído que continuamente fornicava, empreendeu uma longa penitência em seu nome, de quem fala João Mosco no Prado Espiritual, capítulo 97.
Versículo 12: Astutamente os Tirou
Astutamente (em hebraico, com malícia ou malignidade, isto é, astuta e enganosamente) os tirou — a saber, para lhes fazer mal e destruí-los no deserto.
Sê propício. Em hebraico, «arrepende-Te do mal», isto é, muda e revoga a sentença pela qual decretaste infligir o mal aos Hebreus e puni-los pela sua idolatria.
Versículo 14: E o Senhor Aplacou-se
A saber, para não destruir o povo como tinha intentado, mas antes castigá-lo com outra praga, sobre a qual vede o último versículo. Vede o que as orações de um só Moisés aqui alcançaram diante de Deus, que obtiveram a salvação de todo o povo. Augusto César, segundo Plutarco, quando Alexandria foi tomada e os cidadãos esperavam o pior, disse que pouparia a cidade: primeiro, por causa da sua grandeza e beleza; segundo, por causa do seu fundador Alexandre; terceiro, por causa do seu amigo Ário. Muito mais nobremente aqui, Deus poupou todo o povo por causa de um só Moisés, Seu amigo.
Versículo 15: Moisés Voltou do Monte
Em hebraico, «e olhou», ou «e voltou-se, e desceu do monte». Donde parece que Moisés, tendo primeiro conversado com Deus, tendo já obtido o perdão para o povo e terminada a conversa, olhou para o monte e para o povo, e voltou o rosto para a descida.
Levando na mão as duas tábuas do testemunho, escritas de ambos os lados — em hebraico, «escritas de dois lados, daqui e dali». Pois eram tábuas pequenas, visto que Moisés as levava à mão, e visto que foram depositadas na pequena arca do testemunho, não podiam ser grandes nem pesadas; caso contrário teriam quebrado os lados da arca com o seu peso. Mas as letras das tábuas eram grandes, para que pudessem ser lidas à distância pelo povo, e por isso foi necessário escrever de ambos os lados das tábuas, para que o Decálogo completo pudesse ser nelas escrito. Assim Abulense. Outros pensam que o Decálogo foi escrito duas vezes nestas tábuas, a saber, uma vez de cada lado, para que o Decálogo escrito nas tábuas de ambos os lados pudesse ser lido por quem estivesse de cada lado. Assim Lipomano.
Por causa desta quebra das tábuas da lei, foi depois imposto e estabelecido para os Judeus um jejum no décimo sétimo dia do quarto mês, no qual esta quebra ocorreu, como é evidente do Calendário dos Hebreus, que Genebrardo traduziu para latim e antepôs aos seus comentários aos Salmos. Que a quebra ocorreu naquele dia é evidente do facto de que Moisés, imediatamente após a promulgação da lei, que foi feita por um anjo no Sinai no sexto dia do terceiro mês — como mostrei no capítulo 19, versículos 11 e 16 — subiu ao monte e ali permaneceu por quarenta dias. Daqui segue-se que desceu do monte para o povo, e consequentemente quebrou as tábuas, no décimo sétimo dia do quarto mês. Pois conta quarenta dias a partir do sexto dia do terceiro mês, e chegarás ao décimo sexto dia do quarto mês; no dia seguinte, a saber, o décimo sétimo, Moisés desceu e então quebrou as tábuas.
Daí que São Jerónimo, Ruperto, Ribera e outros interpretem aquela passagem de Zacarias 8,19 — «O jejum do quarto, e o jejum do quinto, e o jejum do sétimo, e o jejum do décimo será para a casa de Judá» — do seguinte modo: o jejum do quarto mês foi o imposto aos Judeus por causa das tábuas quebradas da lei; o jejum do quinto foi imposto porque no quinto mês os Hebreus foram mandados não subir ao monte, mas vagar por quarenta anos em longos desvios para a Terra Santa, de modo que todos os que tinham murmurado morressem no deserto, Números 14. O jejum do sétimo foi o imposto por causa da morte de Godolias, sobre a qual vede 4 Reis 25,25. O jejum do décimo foi imposto porque naquele mês Ezequiel e os demais que estavam no cativeiro babilónico ouviram que Jerusalém fora tomada e o Templo incendiado.
Versículo 18: Não É o Clamor dos Que Exortam à Batalha
O Caldeu: não é a voz dos que gritam «Forte!»; nem dos que gritam «Fraco!»; ou, não é nem o clamor dos fortes que vencem, nem dos fracos que são vencidos. Pois aqueles que vencem na batalha emitem gritos alegres de vitória iminente ou já consumada; os que são vencidos emitem gemidos tristes, desordenados e lúgubres, enquanto uns são feridos, outros expiram, outros são pisados, outros empurram outros na fuga. Donde claramente o Rabi Salomão traduz: esta voz não é de homens que gritam «Vitória, vitória!»; nem é a voz dos fracos que gritam «Ai, ai!» ou «Fugi, fugi!»; os Setenta: não é a voz dos que cantam a fuga; Oleaster: não é a voz dos que respondem com força, isto é, dos que se gabam dos seus poderes, nem dos que respondem com derrota, isto é, que foram abatidos. Que voz é então? Mas uma voz, diz ele, de cantores; o Caldeu: de músicos; os Setenta: dos que cantam sobre o vinho ouço.
Versículo 19: Arrojou as Tábuas e Quebrou-as
Moisés fez isto movido por santo zelo contra a impiedade pública, julgando absurdo levar a lei de Deus a um povo embriagado que tão perversamente a violava pelo seu ídolo. Assim São João Crisóstomo, Jerónimo (Contra Joviniano, Livro II) e Ambrósio (Sobre Elias e o Jejum, capítulo 6): «As tábuas da lei», diz ele, «que a abstinência recebeu, a embriaguez fez com que fossem quebradas.» Misticamente, significava-se que a lei anterior — a Antiga, a saber — devia ser abolida, sucedendo-lhe outra, a saber, a lei Evangélica. Assim Santo Ambrósio sobre o Salmo 28, Agostinho, Questão 144, e outros.
Versículo 20: Queimou o Bezerro e Reduziu-o a Pó
E apoderando-se do bezerro que tinham feito, queimou-o — lançou o bezerro no fogo com certas ervas misturadas, para que fosse liquefeito numa massa e, por assim dizer, reduzido a carvão.
E reduziu-o a pó — em hebraico, «e moeu-o até à finura», como quem diz: Moisés pilou aquele carvão, ou a massa extraída do fogo, e moeu-o em pó fino.
Que espalhou na água e deu a beber aos filhos de Israel. Moisés espalhou o pó do bezerro de ouro na torrente que descia do Sinai e passava pelo acampamento dos Hebreus, no momento em que os Hebreus vinham tirar água dela, e de facto no próprio acto de tirar água; além disso, como parece, até os forçou a beber dela. Moisés fez isto por zelo, para que os apóstatas devorassem o seu ídolo, e para que aprendessem a desprezar o que vêem lançado na latrina, diz São Jerónimo a Fabíola.
Misticamente, Santo Agostinho, Livro XXII Contra Fausto, capítulo 93: O bezerro, diz, é a idolatria dos Gentios, que, pelo fogo do zelo de Cristo Senhor, pelo fio da Palavra e a água do baptismo, foi antes absorvida por aqueles que tenta absorver, a saber, pelos próprios Gentios.
Versículo 22: Tu Conheces Este Povo, Que É Propenso ao Mal
Os Setenta: hormen tou laou toutou to hormema, isto é, «tu conheces a fúria, a avidez, e o quase furioso ímpeto deste povo», ao qual, a saber, eu sozinho não pude resistir.
Versículo 24: Lancei-o no Fogo e Saiu Este Bezerro
Lancei-o no fogo (para que, fundido ali, fluísse para a forma de fundição de um bezerro), e saiu este bezerro. Aarão portanto não nega o crime, mas atenua-o com as suas palavras, para abrandar a ira do irmão.
Pois Aarão o tinha despojado (tanto dos seus brincos, como disse, como pela permissão de Deus) por causa da ignomínia da sua imundície. Em hebraico: «para ludíbrio dos seus inimigos.» Pois a palavra hebraica schimtsa significa um silvo, um murmúrio, uma irrisão, um ludíbrio. Assim os Setenta. O nosso tradutor explica mais distintamente ambos os males que sobrevieram ao povo pelo bezerro de Aarão, e diz primeiro, que por causa da imundície — isto é, do ídolo do bezerro (pois os Hebreus chamam aos ídolos gillulim, isto é, estercos, porque devem ser abominados como imundície e esterco, como se diz em Deuteronómio 7, último versículo) — o povo fora despojado da sua antiga honra, que era que este povo era e era considerado o povo de Deus. Pois aquela honra fora agora pelo bezerro convertida em ignomínia, de modo que os Hebreus eram agora ludíbrio dos seus inimigos vizinhos. Diz segundo, que este povo, desertado por Deus, estava como que nu e desarmado entre tantos e tão ferozes inimigos. Donde diz: «E colocara-o nu entre os seus inimigos.»
Versículo 25: Moisés Viu Que o Povo Estava Despojado
O Targum Jerosolimitano traduz assim: Moisés vendo que os Hebreus tinham sido despojados da coroa de ouro que estivera nas suas cabeças com o nome do Tetragrama, como insígnia de liberdade e obediência. Pois os Hebreus parecem, especialmente os chefes, após a lei recebida no Sinai, como sinal da fé e obediência prometidas a Deus, ter adornado as suas cabeças com belas coroas, com o nome do Tetragrama nelas inscrito. No ano seguinte, quando o tabernáculo foi erguido, isto foi concedido somente a Aarão, como o Senhor ordenara a Moisés no monte, Êxodo capítulo 28, versículo 39. Assim o Rabi Salomão, e Jerónimo Prado sobre Ezequiel, capítulo 24, página 312: «Despojado», diz, significa «privado dos seus cabelos», isto é, espoliado das suas madeixas, privado da sua coroa e diadema, que usara como insígnia de liberdade.
Mas isto é mera conjectura, diz Abulense; pois a Escritura não faz menção alguma destas coroas com o nome do Tetragrama. De facto, o nome do Tetragrama é atribuído somente ao pontífice na lâmina, e os Hebreus atribuíram este nome a ele sozinho em todos os tempos. Segundo, o adorno de que os Hebreus foram despojados foi-lhes tirado por Aarão, como se segue; pois diz: «Pois Aarão o tinha despojado.» Mas Aarão não tirou coroas aos Hebreus, mas brincos para fabricar o bezerro. Terceiro, os Hebreus após o pecado não depuseram o seu adorno, e portanto nem coroas, se as tinham; pois só depõem este adorno por mandamento de Deus no capítulo seguinte, versículo 6. De novo, Vatablo traduz: rejeitou — vendo Moisés que o povo fora exposto, isto é, que a sua infame idolatria fora descoberta, pela qual tinham desertado o seu Deus que os tirara e protegera, entre as nações vizinhas, que portanto poderiam ter atacado e oprimido os Hebreus. Mas esta interpretação também é menos adequada, e menos corresponde ao hebraico para, que não significa descobrir, mas despojar, enfraquecer, tornar imbele e débil.
Digo portanto que o povo fora despojado tanto dos seus brincos, que tinham dado a Aarão para fazer o bezerro, como consequentemente e mais importantemente (pois a perda dos brincos era coisa pequena) da sua honra, e do auxílio e assistência de Deus, a quem tinham desertado por este crime. De modo que se inimigos então os tivessem atacado, estando Deus irado a retirar o Seu patrocínio, o povo teria sem dúvida sido prostrado e massacrado, como aconteceu em Números 14,45. E isto poderia facilmente ter acontecido, visto que os inimigos vizinhos sabiam que os Hebreus tinham agora por este bezerro desertado o seu Deus, e portanto por sua vez tinham sido desertados por Aquele que sempre os tinha tão miraculosamente tirado e protegido, e portanto podiam facilissimamente ser prostrados, vencidos e destruídos por eles.
Versículo 26: Se Alguém É do Senhor, Junte-se a Mim
Pondo-se à porta do acampamento — na entrada do acampamento; pois o acampamento dos Hebreus não era cercado por muralhas como uma cidade, para ter portas propriamente ditas.
Se alguém é do Senhor, junte-se a mim — como quem diz: Quem não é servo e adorador do bezerro, mas de Jeová, isto é, do Senhor, e quem tem zelo pelo Senhor, para vingar a injúria feita a Ele por este bezerro, que se alie a mim.
E todos os filhos de Levi se reuniram a ele. Daí parece que a maioria dos Levitas não consentiu no pecado do povo e no culto do bezerro, e que lhes desagradou. De facto, o Rabi Salomão e Abulense pensam que ninguém da tribo de Levi consentiu nesta idolatria. Mas isto é falso: pois Aarão consentiu e fez o bezerro; e muitos dos Levitas seguiram Aarão como cabeça da tribo de Levi. De novo, muitos Levitas foram aqui mortos pelos seus: portanto tinham sido participantes no crime e no bezerro. O antecedente é evidente do versículo 29, onde Moisés diz aos Levitas vingadores: «Consagrastes hoje as vossas mãos ao Senhor, cada um no seu filho e no seu irmão, para que vos seja dada uma bênção.»
Dirás: Como então se diz aqui que todos os filhos de Levi se reuniram a Moisés, se alguns deles foram mortos? Respondo: São chamados «todos», isto é, quase todos, praticamente todos; muitíssimos se reuniram a Moisés. Pois a palavra «todos» na Escritura por vezes significa não absolutamente todos, mas uma grande multidão, como é evidente de Juízes, capítulo 20, versículo 11, onde se diz que todo o Israel se reuniu, embora faltassem os homens de Jabes de Galaad, como se afirma no capítulo seguinte, versículo 8. De modo semelhante em 2 Reis 16, e capítulo 17, versículo 14.
Nota-se aqui o zelo de Moisés e dos Levitas pela glória de Deus, contra o ídolo e os idólatras. Semelhante, embora diferente no modo, foi o zelo dos soldados cristãos que Juliano o Apóstata procurou por astúcia conduzir à idolatria. Pois quando os convidou a receber um presente da sua mão, e ao retirarem-se a lançar certos grãos de incenso, como marca de honra, no fogo diante de si e dos seus — que interpretaram esta cerimónia como feita aos ídolos e como uma tácita renúncia ao Cristianismo — estes soldados, quando descobriram a intenção e o engano do Imperador após o facto, foram furiosos a Juliano e exclamaram: «Não recebemos presentes, Imperador, mas fomos condenados à morte; não fomos chamados para honra, mas marcados com ignomínia. Concede este favor aos teus soldados: sacrifica-nos e mata-nos por Cristo, sob cujo único comando servimos. Retribui fogo com fogo: por Ele reduz-nos a cinzas. Corta as mãos que criminosamente estendemos; os pés com que perversamente corremos. Dá o teu ouro a outros que não se arrependerão depois de o ter recebido. Para nós basta e sobra Cristo, a quem estimamos acima de tudo.» Juliano, inflamado de ira e invejando-lhes a glória do martírio, castigou-os com o exílio. São Gregório Nazianzeno narra o caso extensamente na sua primeira Oração Contra Juliano.
Com zelo semelhante, Gedeão derrubou o altar de Baal, Juízes, capítulo 6, versículo 31. Gedeão foi imitado por Wolfredo, mártir da Suécia, que pregando ao povo disse: «Se o vosso deus Tostan é poderoso, que se vingue a si mesmo»; e agarrando um machado cortou o ídolo em pedaços. Por isto foi trespassado por mil espadas dos circunstantes e caiu. Assim Crâncio Metropolitano, Livro IV, capítulo 8.
Versículo 27: Assim Diz o Senhor Deus de Israel
Moisés, como governante e chefe do povo, tinha o poder da espada sobre eles, e isto da parte de Deus: pois fora constituído chefe por Ele, não pelo povo. Mas aqui acrescenta-se a vontade e o mandamento do Senhor, para mais incitar os Levitas a vingar a ofensa contra Deus.
Mate cada um o seu irmão, etc. — como quem diz: Mate cada um quem quer que encontre, ainda que lhe seja mais intimamente ligado. Pois quase todos no povo eram réus e cúmplices na idolatria do bezerro, e isto revelavam suficientemente tanto pelas suas vozes, como pelo seu adorno, pelas suas danças, pela sua embriaguez e de outros modos. Outros, citados por Ruperto e Abulense, sustentam que os culpados foram distinguidos dos inocentes por beberem as cinzas do bezerro: pois daí os culpados contraíram uma barba dourada ou lábios dourados, enquanto outros contraíram uma doença. Mas estas são fábulas judaicas.
Vede como Moisés, o mais manso dos mortais, revestiu-se de severidade e ira por Deus, para que pelo castigo de poucos reconciliasse Deus com todo o povo. Pois esta é a santa ira, que se ira contra o pecado. «Pois a ira é a pedra de amolar da virtude»; e: «Não tem juízo quem não tem ira.» Assim disse Arquidamo a quem louvava Carilau por ser igualmente manso para com todos: «Quem pode», disse ele, «ser justamente louvado, se se mostra manso até para com os ímpios?» Vede São Basílio, Sermão sobre a Ira, e Gregório, Moralia XX, 6, e Regra Pastoral III, capítulo 23. «Eis», diz Gregório, «(Moisés) que pediu a vida de todos à custa da sua própria morte, extinguiu as vidas de poucos pela espada: interiormente estava aceso pelos fogos do amor, exteriormente pelo zelo da severidade. Como forte embaixador em ambos os lados, advogou a causa do povo diante de Deus com orações, e a causa de Deus diante do povo com espadas. Interiormente, amando, resistiu à ira divina pela súplica; exteriormente, sendo severo, consumiu a culpa ferindo. Socorreu a todos mais depressa pela ofensa de poucos; e por isso Deus o ouviu mais depressa quando agia pelo povo, porque viu o que estava preparado para fazer contra o povo por Deus. No governo do povo, portanto, Moisés combinou ambas as coisas, de modo que nem a disciplina faltasse à misericórdia, nem a misericórdia à disciplina.»
Tropologicamente, Santo Ambrósio a Rômulo: «Aquele», diz ele, «é o verdadeiro Levita, vingador e campeão de Deus, que mata a carne e o corpo das paixões e vícios, para salvar a alma, de modo que já não seja carne do pecado, mas de Deus. Pois quem é mais irmão ou vizinho da alma do que a carne?» E pouco antes: «Os mais santos ministérios dos Levitas são escolhidos para isto acima dos demais, cuja porção é Deus. Pois não sabem poupar os seus, os que nada conhecem como seu, porque para os santos Deus é tudo.»
Versículo 28: Caíram Cerca de Vinte e Três Mil Homens
Assim lêem consistentemente as Bíblias Romanas, e geralmente os textos latinos mais antigos; do mesmo modo São Gregório sobre 1 Reis 14, Ruperto, e quase todos os comentadores antigos depois de São Jerónimo. Assim também lê São Paulo, 1 Coríntios 10; donde é também provável que os Setenta (que Paulo habitualmente segue) tenham lido o mesmo, a saber, eikosi treis chiliadas (vinte e três mil), em vez de eis trischilious (três mil), como agora se lê. E certamente entre tão grande multidão de pecadores, três mil é um número pequeno, especialmente quando noutro lugar, como em Números 25, vinte e quatro mil foram mortos por idolatria semelhante.
Pelo contrário, três mil, e não vinte e três mil, lêem os textos hebraicos, caldeus, latinos, complutenses e régios, Tertuliano (Scorpiace 3), Santo Ambrósio (Epístola 56 a Rômulo), Isidoro, Rábano e Fílon. Donde surgiu esta variação ou erro é incerto. Lirano pensa que o nosso tradutor incluiu aqueles que, no versículo 35, se diz terem sido feridos pelo Senhor, e que estes foram vinte mil. Mas isto é conjectura, e o nosso tradutor não traduz aqui aquela passagem, mas a presente, na qual o hebraico agora tem apenas três mil; pois aqueles do versículo 35 não foram feridos neste dia, mas depois. Talvez o erro tenha surgido originalmente no hebraico do facto de algum escriba ter escrito a letra caph, que é a marca do vinte entre os Hebreus, como abreviatura de «vinte», e outros depois tomaram o caph como se fosse uma marca de semelhança, aceitando-o como «cerca de».
Vede aqui o que um só chefe magnânimo pode fazer. Com razão disse Cábrias: «Mais terrível é um exército de cervos chefiado por um leão do que um exército de leões chefiado por um cervo.»
Como um cervo tímido, Aarão cedeu aos idólatras e perdeu o acampamento de um povo fiel e forte como leões. Como um leão intrépido, Moisés invadiu o acampamento, subjugou-o e massacrou vinte e três mil; e assim resistiu à ira de Deus, e de cervos fê-los de novo leões. Assim os Tebanos, como cervos tímidos, sempre serviram antes e depois de Epaminondas, mas enquanto Epaminondas, o seu chefe de coração leonino, viveu, dominaram outros; de modo que um só Epaminondas valia mais do que toda a república dos Tebanos, diz Plutarco na sua Vida. Tal foi Afonso, rei de Aragão, cuja máxima era: «Não recuo diante de perigos por maiores que sejam, sem os quais ninguém jamais alcançou glória.» Assim Panormitano na sua Vida. Daí também Heráclio, Patriarca de Jerusalém, vindo a Henrique, rei de Inglaterra, para o incitar à guerra pela Terra Santa, quando o rei lhe ofereceu um grande peso de ouro para o efeito, respondeu: «Não precisamos de dinheiro, mas de um imperador.» E assim instou com o rei — mas não o persuadiu — a ir ele próprio como chefe de guerra à frente dos outros para a Terra Santa. Assim Paulo Emiliano, Livro VI da História dos Franceses.
Versículo 29: Consagrastes Hoje as Vossas Mãos ao Senhor
Daí os Levitas, por causa do seu zelo, mereceram a bênção e o sacerdócio. Ouve Deuteronómio, capítulo 33, versículo 9: «Que disse ao seu pai e à sua mãe: Não vos conheço; e aos seus irmãos: Não os reconheço; e não conheceram os seus próprios filhos. Guardaram a Tua palavra e observaram a Tua aliança, os Teus juízos, ó Jacob, e a Tua lei, ó Israel: porão incenso na Tua ira e holocausto sobre o Teu altar.» Assim também Fineias, por zelo semelhante, pelo qual matou os que fornicavam e adoravam Baal-Peor, mereceu o sumo sacerdócio, Números 25,15.
Versículos 30-31: Moisés Retorna ao Senhor
Daqui se colige que Moisés, no dia seguinte à sua descida do monte — onde estivera por quarenta dias — subiu de novo ao monte, e ali permaneceu outros quarenta dias, para receber as segundas tábuas da lei, como ficará claro no capítulo 34, versículo 28.
Para ver se de algum modo posso suplicar-Lhe. Pois o que se disse no versículo 14 — «o Senhor aplacou-se» — entende-se no sentido de que não destruiria todo o povo num único massacre e desastre, como tinha intentado. Por isso Moisés receava com razão que Deus, lembrando-se de tão grande ofensa, pudesse destruir o povo aos poucos, parte por parte. Para que não o fizesse, Moisés subiu de novo ao monte para orar e suplicar. Nota: Moisés precedeu a sua oração com a justiça e o justo castigo do pecado; pois esta é uma disposição eficaz para suplicar a Deus, como ensinei de São Gregório no versículo 27.
Versículos 31-32: Risca-me do Teu Livro
Pergunta-se em que sentido Moisés desejou ser riscado do livro da vida, e se esta oração é lícita e santa.
Primeiro, Cajetano entende-o do livro, isto é, do decreto do principado, como se Moisés dissesse: Ou perdoa, ou risca-me do Teu livro no qual me designaste chefe de outra nação, se destruíres esta minha.
Segundo, São Jerónimo (a Algásia) e São Gregório (Moralia X, 7) tomam-no do livro dos vivos, não no céu mas na vida presente, como quem diz: Ou perdoa, ou mata-me e tira-me desta vida.
Terceiro, Hugo de São Vítor responde que Moisés disse isto não pela razão, mas pelo impulso da emoção humana; pois ninguém pode ser riscado do livro da vida.
Quarto, outros tomam-no como o livro da lei ou antes do ofício de legislador, como quem diz: Ou perdoa, ou risca-me e remove-me deste ofício, para que eu não seja legislador do povo.
Mas estas interpretações não satisfazem a caridade ardente e a petição de Moisés, nem se ajustam a estas e às seguintes palavras, nem à própria resposta do Senhor, que responde que riscará do Seu livro não Moisés mas aqueles que pecaram — a saber, o livro da vida eterna e do reino dos céus. Pois o livro da vida, ou o livro de Deus, em toda a Escritura significa o registo daqueles que são eleitos, quer absoluta quer incoativamente, para a vida eterna — o registo, digo, e a inscrição na mente e memória divinas, que é o livro da predestinação eterna. Isto é evidente de Daniel 12,1; Apocalipse 13,8 e 17,8, e capítulo 21, versículo 27; Filipenses 4,3. Assim ensinam Santo Agostinho, Cidade de Deus XX, capítulo 15; Santo Ambrósio sobre o Salmo 68; Ansberto e Háimo sobre Apocalipse 3; Ruperto aqui; e São Bernardo, Sermão 12 sobre o Cântico dos Cânticos.
Quinto, portanto Santo Agostinho (Questão 147), Lirano, Abulense, Lipomano e outros mais provavelmente julgam que se trata de uma hipérbole, que apenas significa o desejo veemente de Moisés pela salvação do povo. É como se um filho, vendo um servo que lhe é muito querido ser justamente expulso da casa, dissesse ao pai: Não expulses este homem, ou se o expulsares, expulsa-me também a mim. Pois assim também Moisés diz: Ou perdoa ao povo, ou risca-me — não porque verdadeiramente desejasse ser riscado (pois isso era impossível), mas para que por esta expressão de algum modo revelasse o seu imenso desejo, que de nenhum outro modo podia revelar eficazmente. Daí que Moisés não diz: Risca-me, contanto que lhes perdoes, como se desejasse fazer uma troca de si pelo povo e pela sua absolvição; mas antes: se não fazes isto, risca-me. Daí também Santo Agostinho (Questão 147) diz que Moisés disse isto com confiança, como quem diz: Ou perdoa ao povo, ou risca-me do Teu livro; mas sei que não me riscarás; portanto resta que perdoes e poupes o povo.
Mas Ruperto diz belamente: Não devemos comprimir palavras ditas por Moisés séria e gravissimamente num sentido fraco, só porque nós, pobres e frios, ignoramos as riquezas da alma de Moisés ardendo de caridade; nem devemos reduzir este excesso da caridade de Moisés às nossas leis ordinárias de caridade e prudência. Digo portanto: As palavras de Moisés significam explicitamente o que revi na quinta exposição; implicitamente, porém, contêm mais. O sentido, portanto, é: Se não perdoas ao povo, risca-me do Teu livro, isto é: Se não lhes perdoas, não quero estar escrito no Teu livro; pois antes quero ser riscado do que o povo não ser perdoado. Ou portanto perdoa, ou risca-me; pois é-me intolerável estar escrito no Teu livro e o meu povo ser riscado dele. Pois estimo o povo mais, amo-o mais do que a mim mesmo. E assim implicitamente, com Paulo, desejo ser feito anátema pelo povo, e ser riscado do Teu livro, para que eles, tendo recebido o perdão de Ti, nele sejam escritos. Pois antes quero que eu só seja riscado, do que tantos milhões de homens sejam riscados.
Este sentido pode ser mais facilmente extraído do hebraico; pois lê assim: se perdoas, e se não, risca-me do Teu livro que escreveste. Estas palavras, abruptas e concisas por causa da veemente emoção, podem ser completadas assim: Se perdoas, risca-me do Teu livro, isto é: Desejo ser riscado para que lhes perdoes; castiga-me para que lhes poupes; ofereço-me como resgate e sacrifício expiatório pelo meu povo. E se não lhes perdoas, de novo oro e digo: Risca-me do Teu livro, porque não posso suportar ver-me escrito no livro e o meu povo riscado dele — isto é, que eu me salve e o meu povo pereça. Ou portanto escreve ambos e salva ambos; ou se desejas riscar e destruir um dos dois, antes risca e destrói a mim só do que a todo o povo. Pois antes quero que a Tua glória seja celebrada por todo o povo do que por mim só; antes quero que tantos milhares dos presentes e dos que deles nascerão no futuro Te adorem, louvem e amem, do que eu só seja feliz por Ti. Antes quero também que todo o povo seja salvo e abençoado do que eu só. Pois Moisés como que aperta Deus com este dilema e quase O compele a perdoar o povo.
Daí que São João Crisóstomo, sobre Romanos capítulo 9, ensine que Moisés e Paulo transcenderam em pensamento não apenas todas as lutas e mortes da vida presente, mas também, por amor de Deus, a quem amavam mais do que a si mesmos, superando os céus e os anjos e desprezando todas as coisas invisíveis, não só pediram mas verdadeira e seriamente desejaram cair da própria fruição de Deus, da bem-aventurança e glória inefável (pois é isto o que o livro da vida, ou o livro de Deus, significa), dizendo, por assim dizer: Risca-me do Teu livro, isto é, para que eu não alcance a eterna bem-aventurança, para a qual me inscreveste. Daí, digo, risca-me antes do que risques e destruas este povo, Teu e meu. Assim São João Crisóstomo, Teofilacto, Ecuménio sobre Romanos capítulo 9, Cassiano, Conferência XXIII, capítulo 6, São Bernardo, Sermão 12 sobre o Cântico dos Cânticos.
Dirás: Desejar ser privado da eterna bem-aventurança é contrário à caridade, e é pecado; portanto Moisés não desejou isto. Respondo que Moisés aqui apenas comparou a sua própria glória, enquanto era a sua bem-aventurança e bem pessoal, com a glória de Deus e a salvação de tão grande povo, e preferiu carecer da sua do que pôr em perigo a glória de Deus — tanto entre os Gentios, que teriam censurado o povo e Deus se Deus tivesse destruído o Seu povo no deserto, como entre os próprios Hebreus, que todos teriam perecido eternamente e blasfemado contra Deus no inferno. Nem Moisés olhou mais além nesta matéria, mas totalmente arrebatado pelo amor de Deus e da Sua glória, não considerava outras coisas anexas a este seu voto; ou certamente, se considerou o que se objecta, pensava que a caridade a caminho é a mesma que na pátria, e não seria essencialmente mais perfeita ou mais intensa lá do que é aqui. Mas a perfeição acidental da caridade emanante da fruição de Deus, bem como a inclinação para fruir de Deus, pô-las de lado, e permitiu-se cair delas por este seu voto, na medida em que em troca lhe seria restituída tanto maior graça e caridade essencial por este acto tão heróico pelo qual tanto amou Deus; nem duvidava que Deus o recompensaria abundantissimamente por outras graças.
Além disso, maior glória também seria restituída a Deus, a ser difundida por tantos milhares de pessoas, o que portanto ele fervidamente desejava de Deus, de modo que para obter de Deus a segurança da glória de Deus, e ao mesmo tempo do povo de que fora constituído chefe por Deus, desejava ser privado da sua própria bem-aventurança — de facto, como diz Crisóstomo na sua Homilia Sobre a Cruz e o Ladrão, desejava ser participante da punição a ser infligida ao povo idólatra, e queria perecer com eles, como o mesmo autor diz na sua Homilia Sobre o Amor para com os Perseguidores, como se Moisés dissesse: Ou perdoa ao povo, ou se o expulsas de Ti e da Tua casa, expulsa-me juntamente com ele. Pois não posso ser arrancado ou separado deste meu e Teu povo; não posso suportar ver este meu e Teu povo perecer. De facto, se perecem, que eu pereça com eles também, para que assim ateste o amor que, ardendo no meu peito, carrego pelo Teu povo, e consequentemente por Ti, ó Senhor.
Este voto de Moisés fluiu portanto da caridade, e Moisés acreditava que a caridade tanto para com Deus como para com o povo dele exigia, por assim dizer, este voto. Pois Moisés dirigia este seu voto a este fim: que por ele obtivesse o perdão para o povo, e assim promovesse mais grandemente a glória de Deus entre o povo. E por isso não duvidava que isto mesmo seria agradável ao próprio Deus. E assim não houve pecado aqui: pois embora Moisés implicitamente pedisse para carecer do amor beatífico, não pediu diminuição da amizade com Deus ou da caridade. De facto, antes, estas suas orações mostram um sinal e desejo ardente da maior caridade. Alguns, porém, estendem o voto de Moisés até este ponto — a saber, a uma diminuição ou privação da graça. Pois dizem que lhe era lícito desejar ser privado da sua própria graça, para que por isto tantos milhares do povo fossem dotados de graça. Pois a caridade inclina a procurar e promover a maior glória de Deus. Mas a glória de Deus é maior se muitos milhares participam da graça de Deus, e amam e adoram a Deus, do que se eu só o fizesse. Portanto, se um dos dois deve ser escolhido, o primeiro parece ser escolhido. Mas o que quer que se diga desta matéria, se é lícito ou não, o livro da vida na Escritura não é o livro da graça, mas da glória — isto é, da predestinação para a felicidade eterna. Portanto Moisés aqui desejou a privação da glória, não da graça.
Dirás em segundo lugar: Moisés aqui pediu algo impossível; pois é impossível que alguém escrito no livro de Deus seja dele riscado. Respondo primeiro: Quem está apenas incoativamente escrito no livro de Deus pode dele ser riscado. Assim todos os justos estão escritos no livro da vida, porque iniciam o caminho para a bem-aventurança, e se nele perseverarem, verdadeiramente a ela chegarão; mas porque muitos não perseveram, são portanto dele riscados. Daí que se diga no Salmo 68: «Sejam riscados do livro dos vivos.» Mas porque Moisés parece falar de uma inscrição absoluta e perfeita no livro da vida, respondo portanto em segundo lugar: formalmente, ninguém assim inscrito pode ser riscado do livro da vida, pois então a presciência e a predestinação de Deus seriam enganadas ou mudadas. Materialmente, porém, ou objectivamente, alguém pode dele ser riscado. O sentido portanto é, como se dissesse: Ou lhes perdoa, ou priva-me da eterna bem-aventurança, para a qual me designaste e inscreveste. Pois pondo de lado a presciência e predestinação de Deus, das quais Moisés fazia abstracção, era absolutamente possível que Moisés fosse privado da sua bem-aventurança, o que é ser riscado do livro da vida.
Dirás em terceiro lugar: Este voto de Moisés parece desordenado e imprudente, pois a privação da sua própria bem-aventurança não era um meio ordenado para a remissão do pecado e a salvação do povo. Respondo: Moisés considerou apenas a natureza da coisa — isto é, deste meio — em si mesma, mas não considerou se esse meio era adequado e conveniente segundo a ordem e disposição já estabelecida por Deus. Pois isto era matéria positiva procedente da livre eleição de Deus, que não muda a natureza das coisas. Portanto, embora a carência de bem-aventurança não fosse, nem de si nem pela disposição de Deus, um meio ordenado para obter graça para o povo, todavia em si e pela sua própria natureza não era ilícita, nem impossível, nem pecaminosa. Donde Moisés a desejou não como um meio natural e ordinário, mas como um que a sua livre piedade e urgente necessidade e amor ao povo lhe sugeriam. Pois julgava necessário esforçar-se com a máxima força diante de Deus, visto que a salvação do povo parecia estar no maior perigo diante d'Ele, e não se lhe apresentando outro meio mais eficaz de a defender, usou este, por um excesso do mais alto amor e de uma certa cega caridade que transcende as leis comuns da prudência ordinária. Mas isto não era pecado, mas a mais heróica virtude. Daí se vê quanto a glória de Deus deve ser preferida às nossas conveniências e à nossa própria bem-aventurança, e quanto mais deve ser detestado qualquer pecado mortal — que lhe é diametralmente oposto — do que a privação da bem-aventurança, ou mesmo o próprio fogo do inferno. De novo, quanto deve ser estimada e procurada a salvação das almas juntamente com Moisés. De modo semelhante e com motivo semelhante ao de Moisés, Paulo desejou ser feito anátema de Cristo pelos Judeus, Romanos capítulo 9, versículo 3. Do que foi dito segue-se que este voto de Moisés era lícito, pio e santo, e consequentemente que é lícito a qualquer um conceber e imitar esse mesmo voto, como ensina Luís de Molina. Vede o que se disse sobre Romanos capítulo 9, versículo 3, perto do fim.
Risca-me do Teu livro que escreveste — no qual, a saber, me escreveste juntamente com os demais eleitos, absoluta e perfeitamente: pois era isto que significava aquela repetição e ênfase, «que escreveste». Daí parece que Moisés recebeu uma revelação acerca da sua eleição e bem-aventurança; e por esta razão tão confiantemente argumenta com Deus, como um amigo com um amigo. A caridade e o zelo de Moisés foram imitados por heróis dos Gentios, mas não puderam de modo algum alcançá-la ou igualá-la, porque devotaram apenas os seus corpos à morte temporal pelo povo e pela pátria. Assim se devotou Codro, rei dos Atenienses: pois quando um oráculo declarara que seriam vitoriosos contra os Trácios se o rei caísse, Codro veio ao inimigo desconhecido e em roupas vis, trazendo uma foice, e tendo morto um homem, logo foi morto por outro — e assim os Atenienses foram vitoriosos. Assim Públio Décio Romano, guerreando contra os Albanos, imaginou em sonhos que acrescentaria forças aos Romanos pela sua morte; e assim lançou-se no meio dos inimigos, e tendo morto muitos, foi ele próprio morto. Do mesmo modo o seu filho Décio salvou o Estado Romano na guerra Gálica. Assim Júnio Bruto mandou ferir com o machado os seus dois filhos, porque tinham conspirado com os Tarquínios contra a pátria e a liberdade Romana. Assim os trigémeos Horácios, oferecendo-se em combate pela pátria, e nele matando os trigémeos Curiácios de Alba, asseveraram a soberania de Roma sobre Alba. Exactamente o mesmo fizeram os trigémeos de Tegeia lutando contra os trigémeos de Feneia. Assim o Romano Cúrcio, saltando armado para a fenda segundo o oráculo, libertou a sua pátria da calamidade. Exactamente o mesmo fizeram entre os Gregos Ancuro. Assim Horácio Cocles sozinho susteve o assalto do inimigo enquanto os seus companheiros cortavam a ponte sobre o Tibre e impediam o inimigo de passar. Assim trezentos Fábios sob a chefia de Fábio Máximo lançaram-se no acampamento de Aníbal, e tendo morto muitos, caíram. O próprio chefe lançou-se contra Aníbal, arrancou-lhe o diadema e morreu com ele. Assim Leónidas com trezentos Espartanos lançou-se no inumerável exército de Xerxes, e dirigiu-se ao próprio Xerxes, arrancou-lhe o diadema, e caiu trespassado por lanças juntamente com ele. Agesilau, filho de Temístocles, devotou-se pela pátria, e entrando no acampamento de Xerxes, matou Mardónio, julgando ser Xerxes. Reconhecido o erro, pôs a mão no fogo e suportou o tormento sem gemido algum. Sendo por isso solto das suas cadeias, disse: «Tais são todos os Atenienses; e se não o acreditais, também porei a esquerda.» Xerxes, tomado de medo, mandou-o guardar em custódia. O mesmo fizeram pelos Romanos Múcio Cévola diante de Porsena, rei dos Etruscos. Plutarco narra tudo isto nos seus Paralelos. Mas que são estes homens comparados a Moisés, que devotou não apenas o corpo mas também a alma pelo povo, e desejou ser riscado do livro da vida e ser afligido eternamente? Semelhante a Moisés foi São Paulo, desejando ser feito anátema pelos seus irmãos; e o Beato Jacopone, que por amor de Cristo desejava sofrer nesta vida todos os trabalhos, aflições, angústias e dores que se podem exprimir em palavras ou conceber na mente — de facto, após esta vida ser lançado no inferno, para que ali expiasse e purgasse os seus próprios pecados, e os dos homens, mesmo dos condenados, e dos demónios (se fosse possível). Que diremos a estas coisas?
Louvamos os antigos, mas vivemos segundo os nossos tempos.
Versículo 34: O Meu Anjo Irá Diante de Ti
Mas tu, vai — isto é: Não te preocupes com o que pediste pelo povo, mas obedece a este Meu mandamento. Daí parece que Deus não estava inteiramente reconciliado com o povo nesta ocasião, visto que ainda ameaçava vingar-se. Mas no fim dos quarenta dias durante os quais Moisés esteve com o Senhor uma segunda vez no monte, e Lhe orou pelo perdão, o Senhor aplacou-se, como é claro de Deuteronómio capítulo 9, versículo 19, e aqui no capítulo seguinte, versículo 14.
O Meu anjo irá diante de ti — na coluna de fogo e de nuvem, que ele move, e pela qual vos precede como guia e vos mostra o caminho.
Porém no dia da vingança visitarei também este pecado deles. «No dia da vingança» não significa no cativeiro da Babilónia, ou de Roma sob Tito; nem no dia do juízo, nem noutras ocasiões em que Deus castigou os outros pecados dos Hebreus; nem nesse mesmo dia em que Deus disse estas coisas; mas naquele dia que imediatamente se segue, quando diz:
Versículo 35: O Senhor Feriu o Povo
Daí é provável que Deus, pouco depois, por causa do ídolo do bezerro, estando os Hebreus ainda em Horeb, enviou sobre eles alguma praga — por exemplo, uma pestilência. Pois esta é a vingança que lhes ameaçou no versículo precedente, e assim este versículo corresponde perfeitamente ao precedente, como a execução da Sua sentença e ameaça. Pois de outro modo a sequência do discurso do Senhor é interrompida aqui, visto que as coisas narradas no capítulo seguinte sobre a conversa de Moisés com o Senhor devem ser entretecidas e conectadas na mesma sequência da conversa de Moisés e Deus que aqui se relata, tal como aconteceram. Assim o Rabi Salomão e Abulense.