Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Moisés, habiendo restaurado las tablas, regresa al monte; Dios pasa ante él; Moisés ve las espaldas o la parte posterior de Dios. De ahí, en segundo lugar, en el versículo 10, Dios renueva la alianza con los hebreos y repite sus leyes. En tercer lugar, en el versículo 28, Dios inscribe el Decálogo en las tablas traídas por Moisés. En cuarto lugar, en el versículo 29, Moisés regresa con el rostro cornudo y las tablas al pueblo; estos se asustan y huyen: de ahí que Moisés se cubra el rostro con un velo, y así habla velado con el pueblo, y el pueblo con él.
Texto de la Vulgata: Éxodo 34:1-35
1. Y después dijo: Córtate dos tablas de piedra semejantes a las primeras, y escribiré sobre ellas las palabras que tenían las tablas que quebraste. 2. Está preparado por la mañana, para que subas inmediatamente al monte Sinaí, y te presentarás conmigo en la cumbre del monte. 3. Que nadie suba contigo, ni se vea persona alguna por todo el monte: ni tampoco bueyes ni ovejas pazcan enfrente. 4. Cortó, pues, dos tablas de piedra como las que había antes; y levantándose de noche, subió al monte Sinaí, como el Señor le había mandado, llevando consigo las tablas. 5. Y cuando el Señor hubo descendido en una nube, Moisés se puso en pie junto a Él, invocando el nombre del Señor. 6. Y al pasar ante él, dijo: Soberano, Señor Dios, misericordioso y clemente, paciente y de gran misericordia, y veraz, 7. que guardas misericordia para millares, que quitas la iniquidad, y la maldad y los pecados, y nadie es inocente por sí mismo ante Ti. Que retribuyes la iniquidad de los padres a los hijos y a los nietos, hasta la tercera y cuarta generación. 8. Y Moisés rápidamente se inclinó postrado en tierra, y adorando 9. dijo: Si he hallado gracia en tu presencia, oh Señor, te suplico que camines con nosotros (pues el pueblo es de dura cerviz), y quites nuestras iniquidades y pecados, y nos poseas. 10. Respondió el Señor: Yo haré un pacto a la vista de todos; haré señales que nunca se han visto sobre la tierra, ni en nación alguna: para que este pueblo, en cuyo medio estás, contemple la obra terrible del Señor que estoy por hacer. 11. Observa todo lo que hoy te mando: Yo mismo expulsaré ante tu presencia al amorreo, y al cananeo, y al hitita, y al fereceo, y al heveo, y al jebuseo. 12. Guárdate de hacer jamás amistad con los habitantes de aquella tierra, lo cual sería tu ruina; 13. sino destruye sus altares, rompe sus estatuas y tala sus bosques sagrados: 14. no adores a un dios extraño. El Señor, su nombre es Celoso; es un Dios celoso. 15. No hagas pacto con los hombres de aquellas regiones: no sea que, cuando hayan fornicado con sus dioses y adorado sus ídolos, alguien te invite a comer de los sacrificios. 16. Ni tomes esposa de entre sus hijas para tus hijos: no sea que, después de que ellas mismas hayan fornicado, hagan fornicar también a tus hijos con sus dioses. 17. No te harás dioses de fundición. 18. Guardarás la fiesta de los ázimos. Siete días comerás pan sin levadura, como te mandé, en el tiempo del mes de los frutos nuevos: pues en el mes de la primavera saliste de Egipto. 19. Todo lo del sexo masculino que abre el seno materno será mío. De todos los animales, tanto de bueyes como de ovejas, será mío. 20. El primogénito del asno lo redimirás con una oveja: pero si no dieres precio por él, será matado. Al primogénito de tus hijos lo redimirás; ni te presentarás en mi presencia con las manos vacías. 21. Seis días trabajarás; el séptimo día cesarás de arar y segar. 22. Celebrarás para ti la fiesta de las semanas con las primicias de tu cosecha de trigo, y la fiesta cuando, al volver el tiempo del año, todo se recoge. 23. Tres veces al año todo varón tuyo se presentará ante el Señor omnipotente, Dios de Israel. 24. Pues cuando Yo haya removido a las naciones de delante de ti, y haya ensanchado tus fronteras, nadie acechará tu tierra, cuando subas y te presentes ante el Señor tu Dios tres veces al año. 25. No ofrecerás con levadura la sangre de mi sacrificio, ni quedará nada de la víctima de la solemnidad de la Pascua hasta la mañana. 26. Las primicias de los frutos de tu tierra las ofrecerás en la casa del Señor tu Dios. No cocerás el cabrito en la leche de su madre. 27. Y el Señor dijo a Moisés: Escribe estas palabras, por las cuales he hecho alianza contigo y con Israel. 28. Estuvo, pues, allí con el Señor cuarenta días y cuarenta noches: no comió pan, ni bebió agua, y escribió en las tablas las diez palabras de la alianza. 29. Y cuando Moisés descendió del monte Sinaí, tenía las dos tablas del testimonio, y no sabía que su rostro estaba cornudo por el trato de la palabra del Señor. 30. Y Aarón y los hijos de Israel, viendo el rostro cornudo de Moisés, temieron acercarse. 31. Y siendo llamados por él, regresaron tanto Aarón como los príncipes de la Sinagoga. Y después de que les hubo hablado, 32. vinieron a él también todos los hijos de Israel: y les mandó todo lo que había oído del Señor en el monte Sinaí. 33. Y habiendo terminado de hablar, puso un velo sobre su rostro. 34. Y cuando entraba al Señor y hablaba con Él, lo quitaba hasta que salía, y entonces hablaba a los hijos de Israel todo lo que le había sido mandado. 35. Y veían que el rostro de Moisés cuando salía estaba cornudo, pero él cubría de nuevo su rostro siempre que les hablaba.
Versículo 1: Córtate dos tablas de piedra
1. Y DESPUÉS, — suple: Dios habló a Moisés, y prosiguiendo su discurso, finalmente lo completó con la inscripción de las segundas tablas.
CÓRTATE (en hebreo dola) DOS TABLAS DE PIEDRA. — Las primeras tablas las había dado Dios, y las había inscrito con el Decálogo; pero como los hebreos las habían violado y quebrado fabricando el becerro de oro, aquí Dios, como castigo por su pecado, les ordena que ellos mismos preparen estas segundas, y las ofrezcan a Dios para que las inscriba, y pidan humildemente que la ley les sea escrita de nuevo por Dios.
Versículo 2: Está preparado por la mañana
2. ESTÁ PREPARADO POR LA MAÑANA, PARA QUE SUBAS INMEDIATAMENTE AL MONTE SINAÍ. — De aquí parece que Dios dijo esto a Moisés el día antes del ascenso, hacia la hora matutina, y que entonces Moisés descendió inmediatamente del monte al campamento, y allí cortó y labró por medio de artesanos dos tablas de piedra, y ordenó al pueblo que nadie se acercase al monte; luego, en la noche siguiente, subió de nuevo al monte, para que a la mañana siguiente se presentara ante Dios con las tablas, a fin de que Dios inscribiera en ellas el Decálogo con su propia mano; lo cual Dios hizo también ese mismo día, que era el cuadragésimo desde el ascenso de Moisés al monte; de donde se sigue que el día precedente, que era el trigésimo noveno, Moisés había descendido del Sinaí para cortar las tablas de la ley y llevarlas a Dios, como aquí Dios le ordena. Así lo afirma el Abulense.
Versículo 3: Ni tampoco bueyes ni ovejas pazcan enfrente
3. Ni tampoco bueyes ni ovejas pazcan enfrente, — en la región del monte. Dios quiso todas estas cosas para infundir temor y reverencia de sí mismo en este pueblo duro y rudo.
Versículo 5: Y cuando el Señor hubo descendido en una nube
5. Y CUANDO EL SEÑOR HUBO DESCENDIDO EN UNA NUBE, MOISÉS SE PUSO EN PIE JUNTO A ÉL. — «Se puso en pie», a saber, Moisés, encerrado en la caverna y cubierto por la nube en la que Dios descendía, para que lo cubriera mientras Él pasaba, a fin de que Moisés no viera el rostro sino sólo las espaldas del Señor, como Dios había prometido a Moisés al final del capítulo precedente.
Versículos 5 y 6: Invocando el nombre del Señor
5 y 6. INVOCANDO EL NOMBRE DEL SEÑOR. Y AL PASAR, DIJO: SOBERANO, SEÑOR DIOS, MISERICORDIOSO, etc. — «Dijo», ¿quién? Es incierto si Moisés o el Señor. El hebreo puede aplicarse a ambos: pues así reza el hebreo palabra por palabra: y el Señor descendió en una nube, y se puso en pie junto a él, e invocó el nombre del Señor (lo cual nuestro traductor entendió de Moisés: pues tradujo: Moisés se puso en pie junto a Él invocando el nombre del Señor), y el Señor pasó ante su rostro, y exclamó: Señor, Señor, etc.
Pero es mejor aplicar estas palabras al Señor, de modo que el Señor mismo exclamó diciendo: «Soberano, Señor», etc. De ahí que en el hebreo y en los Setenta las palabras estén en tercera persona, no en segunda, aunque nuestro traductor las vertió en segunda persona por claridad. Que fue el Señor quien exclamó y dijo estas cosas consta del capítulo precedente, versículo 19, donde el Señor dijo: «Invocaré el nombre del Señor», es decir, proclamaré el nombre del Señor, diciendo: «Soberano, Señor», etc. Lo mismo consta de Números capítulo 14, versículo 17, donde se dice: «Como juraste diciendo: El Señor es paciente y de gran misericordia.» ¿Dónde dijo Dios esto, sino aquí? De ahí también que Moisés aquí en el versículo 8, finalmente después de estas palabras del Señor, cayendo a tierra, comenzó a orar al Señor. Así lo afirman el Abulense, Oleáster, Vatablo, Cayetano y Lipomano.
Por tanto, lo que nuestro traductor vertió como «al pasar, dijo»; dijo, entiéndase: el Señor, y esto según la costumbre de los hebreos, que no siempre toman como sujeto del verbo el sustantivo más próximo, sino que a menudo se refieren a uno más remoto, como veremos en este capítulo, versículo 28, y en otros lugares.
El Señor, pues, exclamó a Moisés diciendo: Soberano, Señor, como traducen los Setenta; o como más claramente vierte nuestro traductor: Soberano, Señor — no como si Dios se invocase u orase a sí mismo, sino para transmitir a Moisés la fórmula de invocarlo; tal como hizo Cristo con los Apóstoles cuando dijo: «Así pues oraréis: Padre nuestro, que estás en los cielos», etc. De la misma manera obró aquí Dios con Moisés, como diciendo: Así me invocaréis tú y tu pueblo, así me suplicaréis: «Soberano, Señor, que guardas misericordia para millares», etc. Así lo afirma el Abulense.
En segundo lugar, si se quieren tomar las palabras de nuestro traductor como pronunciadas por Moisés, dígase que Dios, al pasar ante Moisés, pronunció primero estas palabras, y luego Moisés, siguiendo a Dios, las pronunció por segunda vez, de modo que estas palabras de Dios fueron repetidas por él. De ahí que dije en el capítulo precedente que invocaré el nombre del Señor debe entenderse así, como diciendo: Invocando el nombre del Señor, te enseñaré a invocar lo mismo; y así nuestro traductor quiso significar ambas cosas, a saber, que Dios pronunció estas palabras — y esto lo expresó suficientemente en el capítulo precedente en aquel versículo 19; y luego que Moisés, por instrucción de Dios, las repitió y recitó — y esto es lo que dice en este pasaje. Por esta razón quizá el hebreo aquí es ambiguo, de modo que puede aplicarse a ambos, es decir, tanto a Moisés como a Dios. Algo semejante es Mateo capítulo 21, versículo 41, donde se narra que los príncipes de los sacerdotes y los ancianos dijeron: «Hará perecer miserablemente a aquellos malvados, y arrendará su viña a otros labradores», sin embargo en Marcos capítulo 12, versículo 9, y Lucas capítulo 20, versículo 16, se narra que el Señor mismo dijo estas palabras; donde Mateo y Marcos se concilian diciendo que estas palabras fueron primero pronunciadas por los ancianos, como dice Mateo, y luego Cristo las repitió, para convencerlos con su propia respuesta, como dicen Marcos y Lucas. Así lo afirma Lipomano.
Soberano, Señor: Los doce nombres de Dios
SOBERANO, SEÑOR. — Dios aquí se da a sí mismo doce nombres, a modo de títulos, con los cuales quiere ser interpelado e invocado por nosotros, porque, como dicen los hebreos, estos títulos en Dios expresan una relación con los hombres y con la salvación de los hombres. El primero es «Soberano, Señor», para lo cual en hebreo está Jehová, o más bien Jehevá, que es el nombre del tetragrama. El segundo, «Dios». El tercero, «misericordioso». El cuarto, «clemente». El quinto, «paciente». El sexto, «de gran misericordia». El séptimo, «veraz», a saber, en sus promesas. El octavo, «que guarda misericordia para millares». El noveno, «que quita la iniquidad». El décimo, «nadie es inocente por sí mismo ante Ti». El undécimo, «que retribuye la iniquidad de los padres a los hijos». El duodécimo, «y a los nietos, hasta la tercera y cuarta generación», sobre lo cual hablaré en Deuteronomio 5:9.
Misericordioso y clemente
MISERICORDIOSO Y CLEMENTE. — Esta misericordia de Dios proclama San Juan Crisóstomo en su homilía sobre el Salmo 50: «¿Eres impío? Pon ante ti a los Magos:» pues Cristo llamó a estos infieles hacia sí mediante una estrella. «¿Eres un ladrón? Piensa en el publicano. ¿Eres impuro? Que la meretriz se presente a tu mente. ¿Eres un asesino? Que aquel ladrón se vuelva ante tus ojos. ¿Eres malvado? Que venga a tu mente Pablo, que primero fue blasfemo, después Apóstol; primero perseguidor, después Evangelista; primero lobo, después pastor. ¿Has pecado? Arrepiéntete. ¿Has pecado mil veces? Arrepiéntete mil veces.»
Y San Bernardo, sermón Sobre la triple misericordia: «Un gran pecador», dice, «necesita de gran misericordia; para que donde abundó el pecado, sobreabunde también la gracia. Hay tres grados de esta. El primero, cuando Dios dilata el castigo, dispuesto a perdonar. El segundo, cuando da la gracia al que se arrepiente. El tercero, cuando sacude el yugo del pecado de la conciencia.»
El mismo, en el sermón 2 y 3 sobre el evangelio de los siete panes: «Las misericordias del Señor», dice, «cantaré por siempre», especialmente siete. Primera, me preservó de muchos pecados mientras aún estaba puesto en el mundo; confieso y confesaré que, si el Señor no me hubiese ayudado, mi alma habría caído en casi todo pecado. Segunda, yo pecaba y Tú disimulabas; yo no me contenía de los crímenes, y Tú te abstenías de los castigos; yo prolongaba por largo tiempo mi iniquidad, y Tú, oh Señor, tu misericordia. Tercera, visitó mi corazón y lo cambió de modo que las cosas que antes me habían sido dulces malamente, se volvieron amargas. Cuarta, me recibió misericordiosamente cuando me arrepentí. Quinta, concedió la virtud de vivir más correctamente, para que no sufriese una recaída y el último error fuese peor que el primero. Sexta, creó en mí el odio a los males pasados, el desprecio de los bienes presentes y el deseo de los futuros. Séptima, me dio la esperanza de obtener la vida eterna.
La primera misericordia consiste en la remoción de la ocasión, en la virtud dada para resistir, en la sanidad de los afectos. La segunda abarca la longanimidad que Dios mostró, la elección de su predestinación que quiso que se cumpliese, y la inmensa caridad con que nos amó. La tercera: Dios sacudió mi corazón, despertándolo para que advirtiese las heridas de sus pecados y sintiese el dolor de sus heridas; me aterró, conduciéndome a las puertas del infierno y mostrándome los castigos preparados para los malvados; inspirándome consolación, me dio esperanza de perdón. La cuarta: Dios no condena vengando, no confunde reprochando, ni ama menos imputando. La quinta: Dios nos protege contra todas las asechanzas de la carne, del mundo y de Satanás. La sexta ha sido expuesta. La séptima: ninguna pobreza de méritos, ninguna consideración de mi propia vileza, ninguna estimación de la bienaventuranza celestial puede derribarme de la altura de la esperanza, estando firmemente arraigado en ella. Esto y más dice San Bernardo en diversos lugares del pasaje citado.
El mismo, sermón 52 entre los menores: Cuando nos convertimos a Dios, dice, besamos los pies del Señor. Ahora bien, dos son los pies del Señor: la misericordia y la verdad. Y en el sermón 6 sobre el Cantar de los Cantares: No es lícito, dice, besar el uno sin el otro; porque el recuerdo del solo juicio precipita al abismo de la desesperación, y la falaz adulación de la sola misericordia engendra la peor de las falsas seguridades.
Paciente
Paciente. — En hebreo es ארך אפים erech appaim, largo, es decir ancho, de narices, esto es, tardo para la ira. En griego makrothymos, y longánime. Pues quienes tienen las narices estrechas reciben los vapores que ascienden del corazón y la cólera más rápidamente, y los exhalan más lentamente a causa de la estrechez de los conductos, y por ello son más propensos a la bilis. Por el contrario, quienes tienen las narices anchas poseen conductos amplios por los que exhalan la cólera y los vapores, y por los cuales admiten mucho aire frío que tempera aquel calor y bilis; de ahí que estos sean más plácidos, más pacientes y longánimes. Así lo afirma Ribera sobre Nahún, capítulo 1, número 9.
Moralmente, aprende aquí que Dios, que es sumamente poderoso, es también sumamente paciente. Pues la impaciencia es una gran impotencia del alma; la paciencia, en cambio, es potencia. Escucha a Boecio, libro III, metro 5:
Quien quiera ser poderoso,
domeñe sus fieras pasiones,
ni someta su cuello, vencido por la lujuria,
a torpes riendas.
Pues aunque la remota tierra de la India
tiemble ante tus leyes,
y te sirva la última Tule:
no poder ahuyentar los oscuros cuidados
y poner en fuga las míseras quejas
— eso no es poder.
Diógenes dijo a un joven que se quejaba de ser molestado por muchas personas: «Deja de llevar contigo signos de perturbación.» El mismo, cuando alguien le hubo dicho: «Muchos te vituperan», respondió: «Un sabio debe ser herido por los necios; la lengua que muerde señala al mejor.» Jenofonte, según refiere Séneca, dijo a cierto maldiciente: «Tú has aprendido a maldecir; yo, con mi conciencia por testigo, he aprendido a despreciar las maldiciones.» Antístenes solía decir que «la virtud se basta a sí misma para la felicidad, y no necesita de otra cosa sino de la fortaleza socrática». Sócrates, por su parte, se había endurecido en la paciencia para todas las cosas.
Nadie es inocente ante Ti por sí mismo
Y nadie es inocente ante Ti por sí mismo, como diciendo: Por tanto, todos necesitan de tu misericordia, perdón y gracia, oh Señor. En Números capítulo 14, versículo 18, nuestro traductor vierte las mismas palabras que aquí están en hebreo así: «no dejando a nadie sin culpa», es decir, que considera a todos culpables, reos y obligados ante Ti por alguna falta, por el pecado original, o mortal, o venial — entiéndase por sí mismos, o en cuanto es de parte del hombre: pues si Dios por su gracia preservase a alguien (como la Iglesia piadosamente cree de la Santísima Virgen), en verdad podría alguno ser inocente. Así lo afirma el Abulense. En segundo lugar, podría traducirse del hebreo así: «no dejando a nadie sin culpa», es decir, sin castigo. Pues el hebreo naka significa tanto ser inocente como quedar impune: pues lo segundo se sigue de lo primero.
Versículo 9: Te suplico que quites nuestras iniquidades
9. Te suplico que, etc., quites nuestras iniquidades. — Moisés preveía que los obstinados judíos en adelante ofenderían a Dios más frecuentemente; por tanto le pide que les sea propicio y que no los abandone ni rechace enteramente por los pecados futuros; sino que los posea y proteja firmemente como su herencia, como reza el hebreo. De ahí que aquí enseña a los judíos a dirigirse a Dios por este mismo nombre, invocarlo y pedirle frecuentemente el perdón de sus pecados.
Versículo 10: Haré un pacto a la vista de todos
10. Respondió el Señor: Haré un pacto a la vista de todos, haré señales que nunca se han visto. — En hebreo dice: Yo hago alianza ante todo el pueblo, que ve cómo subes al monte por esta razón de la alianza, y ya sabe que estás aquí conmigo en el monte por la misma razón, y contempla la nube y quizá otras señales semejantes a las que se produjeron en la alianza anterior, capítulo 24, versículo 17, y contemplará tu rostro lanzando cuernos de luz cuando les propongas las condiciones de la alianza, a saber, estas mis leyes y las tablas inscritas por mi dedo.
De nuevo: haré un pacto a la vista de todos, a saber, en los tiempos siguientes confirmando continuamente esta alianza con señales admirables que en adelante produciré para la protección del pueblo por esta causa; como fue manifiesto en sumo grado en tiempo de Josué, en sus guerras y victorias portentosas.
Además, la alianza de Dios con el pueblo aquí renovada era la misma que la alianza anterior, a saber, que Dios sería Señor y protector del pueblo, y el pueblo a su vez serviría y obedecería a solo Dios: ambas cosas se significaban por la entrega y recepción, o aceptación, de la ley. Pues Dios daba las tablas de la ley, y el pueblo las recibía y aceptaba.
Nota: El día cuadragésimo desde su ascenso al monte, temprano por la mañana, Moisés vio aquella visión y gloria de Dios que pasaba, pero de espaldas, sobre lo cual véase aquí el versículo 6 y el capítulo precedente, versículos 19 y 22. Entonces Dios, cubriéndose de nuevo con la nube, habló con Moisés y le propone las condiciones de la alianza, a saber, sus leyes, en el versículo 11 y siguientes, y por este mismo acto entra en alianza con Moisés y el pueblo, y finalmente da a Moisés las tablas del Decálogo inscritas por Él mismo, como símbolo y confirmación de la alianza. Habiéndolas recibido, Moisés ese mismo día cuadragésimo descendió del monte al pueblo con las tablas.
Versículo 11: Observa todo lo que hoy te mando
11. Observa todo lo que hoy te mando. — «Te», oh pueblo mío: pues aquí Dios habla a Moisés como intermediario del pueblo y como quien lleva su persona.
Versículo 14: El Señor cuyo nombre es Celoso
14. El Señor cuyo nombre es Celoso — «cuyo» es redundante por un hebraísmo, y en su lugar debe sustituirse la palabra «Señor» en genitivo, de modo que se diga: «El nombre del Señor es Celoso», es decir, como sigue: el Señor es celoso, guardián celoso del honor que se le debe, y no permite que su pueblo se desvíe hacia los ídolos como hacia amantes.
Nótese el hebraísmo: tener un nombre, o ser llamado, significa ser, de modo que uno pueda ser llamado con razón por este nombre. Así se dice de Cristo: «Y su nombre será llamado Emmanuel, admirable, consejero, fuerte.» Igualmente: «Apresúrate a tomar los despojos, date prisa en saquear» (Isaías 8 y 9), es decir, Cristo será Emmanuel, esto es, Dios con nosotros; será consejero, será fuerte, rápidamente tomará los despojos, se apresurará a saquear. Véase el canon 18.
Versículo 15: Para que no forniquen con sus dioses
15. Para que no forniquen con sus dioses. — «Forniquen», es decir, adoren a dioses o ídolos. La Escritura frecuentemente, especialmente en los Profetas, llama fornicación a la idolatría, porque los hombres, cegados por la esperanza y la concupiscencia de riquezas, placeres y una vida más licenciosa, apartándose de Dios, se sometían y entregaban a los ídolos como a amantes para ser corrompidos. Véanse los capítulos 2 y 3 de Jeremías, y el capítulo 16 de Ezequiel.
Por el contrario, el Apóstol, en 2 Corintios 11, 2, dice a los fieles que debidamente adoran a Dios: «Os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen casta a Cristo.»
Para que comáis de las cosas sacrificadas, — y así seáis atraídos a sacrificar. Pues comer ofrendas a los ídolos no es malo en sí mismo, a menos que se haga de tal manera — por ejemplo, en medio de los propios sacrificios en los templos de ídolos — que se considere que uno consiente por ese mismo acto en el sacrificio ofrecido a los ídolos. No obstante, es malo e ilícito per accidens, a saber, por razón del peligro, o de una conciencia errónea, o del escándalo — lo cual tenía especial aplicación entre los judíos. Véase lo dicho sobre las ofrendas a los ídolos al inicio del capítulo 8 de la primera epístola a los Corintios. Las demás leyes se repiten aquí brevemente del capítulo 23, donde las expliqué.
Versículo 21: El séptimo día descansarás
21. El séptimo día descansarás de arar y segar — como si dijera: Aunque sea tiempo de siega o de labranza, que sobre todos los demás suele ser el más laborioso, sin embargo en sábado descansarás, y en ese día no segarás ni ararás. Esto es claro por el hebreo.
Versículo 22: La fiesta de las semanas
22. Celebrarás la fiesta de las semanas con las primicias de la cosecha — como si dijera: Celebrarás la fiesta de Pentecostés después de una semana de semanas, es decir, después de 7 semanas, a saber, después de 49 días, en el día quincuagésimo desde la Pascua, y en él ofrecerás las primicias de los panes a Dios.
Y la fiesta, cuando al retorno del año todas las cosas se recogen — a saber, la fiesta de la recolección en el séptimo mes, en el cual comenzaba el año antiguo y común, acerca del cual véase el capítulo 23, versículo 16.
Versículo 24: Cuando haya ensanchado tus fronteras
24. Cuando haya ensanchado tus fronteras — cuando te haya dado las amplias fronteras que te prometí: lo cual se cumplió inmediatamente en tiempos de Josué después de la primera paz tras las guerras. Y así, como se deduce de aquí, antes de esta paz los hebreos no estaban obligados por este precepto de ir tres veces al año al tabernáculo, tanto porque el viaje era peligroso como porque ellos aún estaban ocupados con las guerras contra los nativos.
Nadie tenderá asechanzas a tu tierra cuando subas y comparezcas en presencia del Señor tu Dios tres veces al año — en hebreo dice: nadie codiciará tu tierra, para invadirla en tu ausencia y tenderle emboscadas. Como si dijera: No temas a los enemigos cuando obedezcas Mi ley subiendo, es decir, yendo a Mi santuario, como si ellos fueran a invadir tus ciudades, vacías de hombres y guerreros, en tu ausencia; pues Yo los refrenaré y desviaré, de modo que ni la codicien ni siquiera piensen en ella. Así Abulense.
Versículo 25: No sacrificarás con levadura
25. No sacrificarás con levadura — es decir, con pan leudado. Véase lo dicho en el capítulo 23, versículo 18.
Ni quedará nada por la mañana de la víctima de la solemnidad de la Pascua. — Como si dijera: Nada del cordero pascual quedará hasta el día siguiente, o hasta la mañana siguiente; sino que el mismo día en que sacrifiquéis el cordero, lo comeréis entero. Véase lo dicho en el capítulo 12, versículo 20.
Versículo 27: Escribe estas palabras
27. Escribe estas palabras — estos preceptos ceremoniales ahora repetidos por Mí; cuando hayas descendido del monte, escríbelos en algún libro, para memoria perpetua de Mi culto y de la alianza. Y así Moisés los escribió aquí en el libro del Éxodo.
Según los cuales. — En hebreo: según cuyo tenor, es decir, los términos y la razón por los cuales entré en alianza contigo y con tu pueblo, para que ellos fueran un pueblo vinculado a Mí por este culto y estas ceremonias; y Yo a mi vez fuera su Dios, guardián y proveedor.
Versículo 28: Estuvo allí con el Señor cuarenta días
28. Estuvo, pues, allí con el Señor cuarenta días. — Esta es la segunda permanencia y estancia de Moisés en el monte Sinaí durante 40 días. Pues la primera estancia del mismo número de días fue en el capítulo 24, último versículo, durante la cual se dijeron e hicieron las cosas narradas desde el capítulo 24, último versículo, hasta el capítulo 32, versículo 15. Esta segunda estancia comenzó al día siguiente de que Moisés descendiera de la primera: pues al día siguiente subió de nuevo al Sinaí y permaneció allí 40 días. Esta segunda estancia de Moisés contiene lo dicho desde el versículo 31 del capítulo 32 hasta aquí. Por tanto, las conversaciones precedentes de Dios con Moisés, que se han narrado hasta ahora, ocurrieron durante el espacio de estos 40 días en los que Moisés permaneció por segunda vez en el monte, como es claro por este pasaje.
Nótese: Moisés subió al monte por primera vez inmediatamente después de que la ley fue dada en Pentecostés, a saber, al día siguiente (como se deduce de Éxodo 24, 12), que fue el séptimo día del tercer mes; pues la ley fue dada el sexto día del tercer mes. Desde allí Moisés permaneció con Dios en el monte 40 días; luego descendió con las tablas de la ley que había recibido de Dios, y al ver el becerro las rompió el día 17 del cuarto mes. Al día siguiente, es decir, el 18, subió de nuevo a Dios en el Sinaí, como es claro por el capítulo 32, versículos 30 y 31, y allí permaneció de nuevo otros 40 días, como es claro por el capítulo 34, versículo 28. Cumplidos estos, recibió de Dios las segundas tablas de la ley, y con ellas descendió con cuernos de luz al pueblo el día 28 del quinto mes.
No comió pan ni bebió agua — es decir, no tomó absolutamente ningún alimento, viviendo solamente de la oración y la conversación de Dios. Pues los hebreos acostumbran significar todo alimento mediante dos partes, o cosas necesarias y suficientes para aliviar el hambre y la sed, a saber, el agua y el pan. Así San Agustín, Cuestión 165, y San Jerónimo sobre Isaías 3. Moisés, por tanto, ayunó dos veces durante 40 días, a saber, una vez antes de la primera escritura y recepción de las tablas de la ley, y una segunda vez antes de la segunda. Sobre la disposición y virtud de este ayuno, véanse San Máximo, Homilía 3 Sobre el ayuno de Cuaresma; San Jerónimo, libro 2 Contra Joviniano; San Juan Crisóstomo, Sermón 1 Sobre el ayuno; San Cipriano, Tratado Sobre el ayuno y las tentaciones de Cristo, y sobre todos San Basilio, Sermón 1
Sobre el ayuno
Sobre el ayuno, y de él San Ambrosio, en el libro Sobre Elías y el ayuno. Escuchad unas pocas cosas de entre muchas.
«El ayuno,» dice San Jerónimo a Demetríade, «no es solamente una virtud perfecta, sino que es el fundamento de las demás virtudes, y santificación, y castidad y prudencia, sin las cuales nadie verá a Dios.» San Ambrosio, Sermón sobre la Cuaresma: «El hambre,» dice, «es amiga de la virginidad, enemiga de la lascivia; pero la saciedad disipa la castidad y alimenta la seducción.» Y de nuevo: «Aquel,» dice, «guarda la Cuaresma que ayunando y velando asciende a la Pascua. Pues así como ayunar durante el resto del año es un mérito, así no ayunar durante la Cuaresma es un pecado. Porque aquellos ayunos son voluntarios, estos necesarios; aquellos proceden de la elección, estos de la ley; a aquellos somos invitados, a estos somos obligados.» Nótese el precepto del ayuno cuaresmal en tiempos de San Ambrosio. San Juan Crisóstomo, sobre Mateo capítulo 6: «Así como,» dice, «ni un soldado sin armas es algo, ni las armas sin un soldado, así tampoco la oración sin el ayuno, ni el ayuno sin la oración.» San Basilio: «El ayuno,» dice, «es la semejanza de los hombres con los ángeles.» De nuevo San Juan Crisóstomo: «El ayuno es el alimento del alma.» San Agustín: «El ayuno,» dice, «purifica la mente, eleva los sentidos, somete la carne al espíritu, hace el corazón contrito y humillado, dispersa las nubes de la concupiscencia, extingue los fuegos de la lujuria y enciende la luz de la castidad.» San Atanasio, Tratado Sobre la Virginidad: «Ved,» dice, «lo que hace el ayuno: sana las enfermedades, seca los humores, pone en fuga a los demonios, expulsa los malos pensamientos, vuelve la mente más clara, el corazón más puro y el cuerpo más sano.»
San Ambrosio, Sobre Elías y el ayuno: «El ayuno,» dice, «es la muerte del pecado, la destrucción de los delitos, el remedio de la salvación, la raíz de la gracia, el fundamento de la castidad: por este peldaño, como en un carro, ascendió Elías.» Pedro de Rávena, Sermón sobre el ayuno: «El ayuno,» dice, «sabemos que es la fortaleza de Dios, el campamento de Cristo, el muro del Espíritu Santo, el estandarte de la fe, la señal de la castidad, el trofeo de la santidad.» San Gregorio: «Puesto que,» dice, «caímos del gozo del paraíso por el alimento, resucitemos, en cuanto podamos, por la abstinencia.»
Ejemplos y recompensas de los que ayunan los he presentado en Génesis 9, 21 y aquí en el capítulo 24, versículo 18.
Y escribió en las tablas las palabras de la alianza, las diez. — A saber, Dios, no Moisés, escribió los diez preceptos del Decálogo en las tablas de piedra, como quieren San Cipriano en el Tratado Sobre el Espíritu, y San Agustín, Cuestión 116. Pues aunque el discurso precedente trataba de Moisés, aquí sin embargo trata de Dios — lo cual, aunque pueda parecer novedoso a los latinohablantes, no lo es para los hebreos, quienes frecuentemente o entienden el sujeto del verbo, o adoptan uno más remoto, especialmente si es conocido o nombrado en otro lugar. Así aquí, del hecho de que en el versículo 1 el Señor dijo que Él escribiría la ley en estas tablas, queda claro que lo que aquí se dice — «escribió» — debe entenderse del Señor, no de Moisés. Además, que esto es absolutamente así es claro por Deuteronomio 10, versículos 1, 2, 3, 4, donde se repite esta misma historia, y se dice que el Señor escribió la ley, no Moisés.
Versículo 29: Su rostro estaba cornudo por la conversación del Señor
29. Y cuando Moisés descendió del monte Sinaí, llevaba las dos tablas, y no sabía que su rostro estaba cornudo por la conversación del discurso del Señor. — Nótese primero: Dios, a punto de dar las tablas de la ley a Moisés y a los hebreos, y conversando con Moisés sobre este asunto en el Sinaí, como un sol radiantísimo insufló a Moisés Su gloria, es decir, rayos de Su luz tan brillantes que los hebreos no podían mirar el rostro de Moisés como a otro sol, sino que se veían obligados a apartar sus rostros de él. De ahí que Moisés, para poder hablar con ellos, velaba su rostro y su gloria con un velo; de donde dice: «No sabía que su rostro estaba cornudo.»
Donde nótese en segundo lugar: Nuestro traductor lo vertió bien como «cornudo»; pues el verbo karan propiamente significa estar cornudo, no radiar, como algunos inventan. Así como el sustantivo keren significa solamente cuerno, y esto en casi todas las lenguas.
Nótese en tercer lugar: «Cornudo» se toma aquí metafóricamente; pues Moisés no tenía cuernos en la frente, como lo pintan los artistas, sino que su rostro era tan luminoso que lanzaba rayos de luz y emitía, por así decirlo, cuernos. De ahí que el Caldeo, traduciendo no las palabras sino el sentido, dice: Moisés no sabía que el esplendor de la gloria de su semblante se había multiplicado. Y los Setenta: «no sabía que el aspecto del color (o, como otros leen, de la piel) de su rostro había sido glorificado», es decir, Moisés no sabía que el aspecto del color, o piel, de su rostro había sido glorificado. San Pablo sigue a los Setenta, en 2 Corintios 3, 7, llamando a estos cuernos «la gloria del rostro de Moisés». De los mismos Setenta, en el oficio eclesiástico de la Transfiguración de Cristo se canta: «El rostro de Moisés fue glorificado.» De lo cual podéis conjeturar que la antigua edición de la Sagrada Escritura que la Iglesia usaba antes de San Jerónimo era la de los Setenta Intérpretes.
Además, estos rayos de Moisés se llaman cuernos porque deslumbraban y golpeaban los ojos de los hebreos de tal manera que parecían ser heridos y traspasados como por cuernos. Pues eran tan sacudidos por ellos que por el terror retrocedían, y rechazados como por estos rayos, incapaces de soportar su fuerza, huían. Y esto era con el fin de que reverenciasen y temiesen a Moisés como legislador y a la ley que le fue dada por Dios, y no se atreviesen más a transgredirla. Pues los cuernos son símbolo, primero, de autoridad y realeza, según el Salmo 131, 17: «Allí haré brotar un cuerno (es decir, fortaleza y reino) para David.» Y acerca de los descendientes de José, a saber, los reyes que nacerían de Efraín su hijo, dice Moisés en Deuteronomio 33, 17: «Sus cuernos son los cuernos de un rinoceronte; con ellos empujará a las naciones.» Con estos cuernos, pues, Dios estableció a Moisés como guía y legislador, y lo adornó como con las insignias de la autoridad,
Blandiendo llameantes luces desde su cornudo semblante,
Y portando las leyes celestiales en libros sagrados.
De ahí que estos cuernos no eran de hueso, sino de luz; porque la ley, que como legislador iba a dar de parte de Dios, era luz, y luz celestial y divina, como en Proverbios capítulo 6, versículo 23.
En segundo lugar, los cuernos de Moisés significaban que su ley sería amenazante y terrible, como si Moisés, cornudo, fuera a embestir con sus cuernos a quienes violasen la ley, infligiéndoles la pena de muerte. Pues la ley antigua era de rigor y terror, así como la nueva, por el contrario, es de gracia y amor.
Por la conversación del discurso del Señor. — De aquí es claro que estos cuernos de luz, es decir, estos rayos, fueron insuflados a Moisés por su trato con Dios, especialmente cuando la gloria de Dios pasó ante la abertura de la roca y clamó: «Señor Dios» (este capítulo, versículo 6). Pues Moisés había pedido ver el rostro del Señor que hablaba con él a través de la nube; pero Dios respondió: «Mi espalda (es decir, Mi espalda en el cuerpo asumido por medio de un ángel) verás; pero Mi rostro (por ser demasiado radiante) no podrás ver.» Por tanto, Dios, o más bien el ángel que hacía las veces de Dios, colocó a Moisés en la cueva y la cubrió con una nube, y así pasó ante Moisés en un cuerpo glorioso y luminosísimo asumido por Él mismo. Y cuando ya había pasado, retiró la nube, para que Moisés pudiese contemplar la espalda del Señor, o más bien del ángel (en la cual la luz era más temperada que en el rostro). Entonces, pues, la espalda del Señor, maravillosamente radiante, deslumbró de tal manera a Moisés que lo contemplaba que le fijó, por así decirlo, cuernos de luz.
Pues es claro que el rostro de Moisés irradió muy especialmente a partir de aquel suceso, porque en la primera ocasión, cuando había conversado con el Señor el mismo número de días y recibido las primeras tablas (Éxodo capítulo 32, 15), no leemos nada acerca de tales rayos. De igual modo, tampoco en esta segunda conversación justo antes de aquella visión de Dios, cuando Moisés descendía del monte para llevar las tablas a Dios (versículos 3 y 4) — lo cual ocurrió el día 39 de la segunda estancia en el Sinaí. Es verosímil, pues, que en aquella visión ya mencionada, la más espléndida y eminente, Moisés los contrajo y le fueron insuflados, a saber, el último y cuadragésimo día en que estuvo con Dios en el Sinaí, y en el cual también recibió de Él las segundas tablas de la ley. Y esto fue, primero, para que Dios declarase su amor hacia Moisés y correspondiese al amor con amor. Segundo, para que mostrase que la ley que había de ser promulgada a los israelitas era divina por esta señal certísima, y procedente de Dios, y les infundiese terror para que no se atreviesen en adelante a violarla; el Apóstol asigna esta causa en 2 Corintios capítulo 3, 7. Tercero, para que asegurase la autoridad de Moisés ante el pueblo. Cuarto, para que mostrase el poder y fruto de la oración.
Cuánto duró este esplendor de su rostro, la Escritura no lo expresa. Abulense, por las mismas razones ya dichas, piensa que duró hasta la muerte de Moisés, y que por tanto Moisés, después de la primera conversación con el pueblo, en adelante hasta su muerte veló su rostro cuando se dirigía al pueblo. San Ambrosio, en su comentario al Salmo 118, sostiene también esta opinión, y él prosigue la razón alegórica: Moisés, dice, es decir, la ley antigua, siempre tuvo un velo; Jesús, o Josué, su sucesor, no tuvo ninguno: pues Cristo quitó todo el velo de la ley, como dice el Apóstol, en 2 Corintios.
Nótese moralmente: Dios es luz inmensa e increada, fuente de toda luz e iluminación; de ahí que la luz es la cualidad más noble y celestial con la que Dios, cuando se apareció, representó Su majestad. «La luz,» dice San Dionisio en Sobre los Nombres Divinos, «procede del Bien mismo, y es imagen de la bondad. Por eso el Bien mismo es alabado con el nombre de luz, como si el arquetipo fuese expresado en cierta imagen.» De ahí que quienes tratan con Dios y, orando, frecuentemente conversan con Él, son bañados por los rayos de Dios como Moisés, y se hacen luminosos en el alma, y a veces en el rostro y en el cuerpo. Así Cristo fue transfigurado en la oración, y su rostro resplandeció como el sol, de manera que con Sus rayos iluminó no solo a Elías y a Moisés, sino también a Pedro, Santiago y Juan. Pues Pedro, exultando en este esplendor y gozo, y como embriagado, exclamó: «Señor, bueno es que estemos aquí; hagamos aquí tres tiendas: una para Ti, una para Moisés y una para Elías.» Igualmente, el rostro de San Antonio, que pasaba la noche en oración, resplandecía continuamente, de modo que solo por la luz y alegría de su semblante, entre tantos miles de monjes, era reconocido Antonio — pues parecía ser como un sol entre estrellas. Igualmente, San Francisco, elevado en el aire por la oración ferviente, irradiaba y ardía, y parecía lanzar llamas y fuegos de sí mismo.
Igualmente, nuestro santo padre Ignacio fue visto a menudo por San Felipe Neri y por otros con un semblante augusto y radiante más allá de lo humano. Igualmente, el augusto rostro de la Bienaventurada Virgen irradiaba por su constante trato con Dios y con el Verbo encarnado, de modo que parecía ser una especie de diosa, como testifica San Dionisio. Además, estos rayos de luz tenían la apariencia de cuernos, para significar que por la oración los santos no solo son iluminados por la luz divina, sino también hechos cornudos, es decir, constantes, fuertes, robustos e invencibles para soportar todas las dificultades y para emprender cualquier empresa ardua. Así, por la oración fue fortalecida Santa Ana, la madre de Samuel, de quien se dice en 1 Samuel 1, 18: «Y su semblante no se alteró más,» como si dijera: Con el mismo semblante siempre constante recibió en adelante tanto las alabanzas de Elcaná como las burlas de Peniná; tanto lo duro como lo dulce; tanto lo adverso como lo próspero.
Versículo 30: Temieron acercarse
30. Y cuando Aarón y los hijos de Israel vieron el rostro cornudo de Moisés, temieron acercarse — porque no podían fijar la mirada de sus ojos en su rostro, tan radiante, ni en este esplendor de su rostro, y porque reverenciaban a Moisés como a uno hecho ahora divino por estos rayos. Pero estos rayos estaban ocultos al propio Moisés, porque él estaba absorto en la visión y conversación de Dios, y no podía ver su propio rostro sino en un espejo; si lo hubiera mirado, ciertamente habría visto también estos rayos de su propio rostro.
31 y 32. Y después de que les habló (a saber, Moisés a Aarón y a los jefes del pueblo), también todos los hijos de Israel se acercaron a él — ya tranquilizados de su temor, puesto que habían visto a Aarón y a los jefes conversando con Moisés.
El ilustrísimo Belarmino también sugiere esta opinión, en el libro 2 Sobre la Religión de los Santos, capítulo 4.
Versículo 33: Puso un velo sobre su rostro
33. Y cuando hubo terminado de hablar, puso un velo sobre su rostro. — De este pasaje se deduce que Moisés promulgó los preceptos de Dios al pueblo en la primera conversación con el rostro descubierto y radiante, por razón de la majestad, reverencia y testimonio de la ley. Pero después de aquella primera promulgación, en adelante, cuando hablaba con el pueblo, velaba su rostro para que fuese posible una conversación más libre. Pero cuando iba al tabernáculo, del cual véase el capítulo 33, versículo 8, para hablar con el Señor, se quitaba el velo.
El Apóstol da la razón alegórica de este velamiento en 2 Corintios capítulo 3, versículos 14, 15, 16. Pues para los judíos el Antiguo Testamento está cubierto con un velo, de modo que no ven su luz interior del Nuevo Testamento y de Cristo, contenida y representada en él. Este velo Cristo lo ha quitado para nosotros en la nueva ley, y lo quitará al final de los siglos de los judíos que habrán de convertirse a la fe de Cristo.
Tropológicamente, San Gregorio, Parte 3 de la Regla Pastoral, capítulo 5: El predicador, dice, debe adaptarse a sus oyentes; pues las cosas elevadas deben cubrirse ante muchos oyentes, y apenas abrirse a unos pocos.
Versículo 35. La última parte de este versículo puede traducirse del hebreo así: Entonces, cuando había cesado de hablar, volvía a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba en el tabernáculo para hablar con Él, es decir, con Yahvé.