Cornelius a Lapide
Indice
Sinossi del Capitolo
Mosè, dopo aver rifatto le tavole, ritorna sul monte; Dio passa dinanzi a lui; Mosè vede il dorso, ovvero le spalle di Dio. Di qui, in secondo luogo, al versetto 10, Dio rinnova l'alleanza con gli Ebrei e ripete le sue leggi. In terzo luogo, al versetto 28, Dio incide il Decalogo sulle tavole portate da Mosè. In quarto luogo, al versetto 29, Mosè ritorna con il volto cornuto e con le tavole al popolo; quello si spaventa e fugge: di qui Mosè vela il suo volto, e così egli velato parla con il popolo, e il popolo con lui.
Testo della Vulgata: Esodo 34,1-35
1. E in seguito: Tàgliati, disse, due tavole di pietra simili alle precedenti, e scriverò su di esse le parole che avevano le tavole che hai spezzato. 2. Sii pronto al mattino, per salire subito sul monte Sinai, e starai con me sulla cima del monte. 3. Nessuno salga con te, né si veda alcuno per tutto il monte: né buoi né pecore pascolino nei pressi. 4. Tagliò dunque due tavole di pietra, quali erano state prima; e alzatosi di notte, salì sul monte Sinai, come il Signore gli aveva comandato, portando con sé le tavole. 5. E quando il Signore fu disceso in una nube, Mosè stette con lui, invocando il nome del Signore. 6. E mentre egli passava dinanzi a lui, disse: Dominatore, Signore Dio, misericordioso e clemente, paziente e di molta misericordia, e verace, 7. che conservi la misericordia per mille generazioni, che togli l'iniquità, e le scelleratezze e i peccati, e nessuno è innocente da sé stesso davanti a te. Che ripaghi l'iniquità dei padri sui figli e sui nipoti, fino alla terza e quarta generazione. 8. E Mosè in fretta si prostrò curvo a terra, e adorando 9. disse: Se ho trovato grazia al tuo cospetto, o Signore, ti prego di camminare con noi (perché il popolo è di dura cervice), e togli le nostre iniquità e i nostri peccati, e possiedici. 10. Il Signore rispose: Farò un'alleanza al cospetto di tutti; farò prodigi quali non sono mai stati visti sulla terra, né in alcuna nazione: affinché questo popolo, in mezzo al quale tu sei, contempli l'opera tremenda del Signore che sto per compiere. 11. Osserva tutto ciò che ti comando oggi: io stesso scaccerò davanti al tuo volto l'Amorreo, e il Cananeo, e l'Hittita, e il Ferezeo, e l'Heveo, e il Gebuseo. 12. Guàrdati dal contrarre mai amicizia con gli abitanti di quella terra, che sarebbe la tua rovina; 13. ma distruggi i loro altari, spezza le loro statue, e abbatti i loro boschi sacri: 14. non adorare un dio straniero. Il Signore, il suo nome è Geloso; egli è un Dio geloso. 15. Non stringere alleanza con gli uomini di quelle regioni: affinché, quando avranno fornicato con i loro dèi, e avranno adorato i loro idoli, qualcuno non ti inviti a mangiare dei sacrifici. 16. Né prenderai dalle loro figlie una moglie per i tuoi figli: affinché, dopo che esse stesse avranno fornicato, non facciano fornicare anche i tuoi figli con i loro dèi. 17. Non ti farai dèi di metallo fuso. 18. Osserverai la festa degli azzimi. Per sette giorni mangerai azzimi, come ti ho comandato, nel tempo del mese delle cose nuove: poiché nel mese della stagione primaverile sei uscito dall'Egitto. 19. Ogni maschio che apre il grembo sarà mio. Di tutti gli animali, tanto dei buoi quanto delle pecore, sarà mio. 20. Il primogenito dell'asino lo riscatterai con una pecora: ma se non darai un prezzo per esso, sarà ucciso. I primogeniti dei tuoi figli li riscatterai; né ti presenterai al mio cospetto a mani vuote. 21. Per sei giorni lavorerai; nel settimo giorno cesserai di arare e di mietere. 22. Osserverai per te la festa delle settimane alle primizie della mietitura del grano, e la festa quando, al volgere del tempo dell'anno, tutte le cose sono raccolte. 23. Tre volte l'anno ogni tuo maschio si presenterà al cospetto dell'onnipotente Signore Dio d'Israele. 24. Poiché quando avrò allontanato le nazioni dal tuo volto, e avrò dilatato i tuoi confini, nessuno tenderà insidie alla tua terra, quando salirai e ti presenterai al cospetto del Signore tuo Dio tre volte l'anno. 25. Non offrirai il sangue del mio sacrificio sul lievito, né rimarrà fino al mattino nulla della vittima della solennità della Pasqua. 26. Le primizie dei prodotti della tua terra le offrirai nella casa del Signore tuo Dio. Non farai cuocere il capretto nel latte di sua madre. 27. E il Signore disse a Mosè: Scrivi queste parole, con le quali ho stretto un'alleanza sia con te sia con Israele. 28. Egli rimase là con il Signore quaranta giorni e quaranta notti: non mangiò pane, e non bevve acqua, e scrisse sulle tavole le dieci parole dell'alleanza. 29. E quando Mosè scese dal monte Sinai, teneva le due tavole della testimonianza, e non sapeva che il suo volto era cornuto dalla conversazione con il Signore. 30. E Aronne e i figli d'Israele vedendo il volto cornuto di Mosè, temettero di avvicinarsi. 31. E chiamati da lui, ritornarono, tanto Aronne quanto i principi della Sinagoga. E dopo aver parlato loro, 32. vennero anche a lui tutti i figli d'Israele: e comandò loro tutte le cose che aveva udito dal Signore sul monte Sinai. 33. E terminato il discorso, pose un velo sul suo volto. 34. E quando entrava davanti al Signore e parlava con lui, lo toglieva finché non usciva, e allora parlava ai figli d'Israele tutte le cose che gli erano state comandate. 35. Ed essi vedevano che il volto di Mosè quando usciva era cornuto, ma egli copriva di nuovo il suo volto ogni volta che parlava loro.
Versetto 1: Tàgliati due tavole di pietra
1. E IN SEGUITO. — Sottintendi: Dio parlò a Mosè, e proseguendo il suo discorso, lo portò finalmente a termine con l'incisione delle seconde tavole.
TÀGLIATI (in ebraico dola) DUE TAVOLE DI PIETRA. — Le prime tavole Dio le aveva date e le aveva incise con il Decalogo; ma poiché gli Ebrei le avevano violate e infrante fabbricando il vitello d'oro, qui come pena del loro peccato Dio comanda che essi stessi preparino queste seconde, e le offrano a Dio perché siano incise, e con le suppliche chiedano che la legge sia scritta per loro di nuovo da Dio.
Versetto 2: Sii pronto al mattino
2. SII PRONTO AL MATTINO, PER SALIRE SUBITO SUL MONTE SINAI. — Di qui sembra che Dio abbia detto questo a Mosè il giorno prima dell'ascesa, intorno all'ora del mattino, e che Mosè sia allora sceso subito dal monte all'accampamento, e vi abbia tagliato e fatto lavorare da artigiani due tavole di pietra, e abbia ordinato al popolo che nessuno si avvicinasse al monte; poi nella notte seguente salì di nuovo sul monte, perché il mattino successivo potesse presentarsi a Dio con le tavole, affinché Dio incidesse su di esse il Decalogo con la propria mano; cosa che Dio fece anche nello stesso giorno, che fu il quarantesimo dall'ascesa di Mosè sul monte; donde segue che il giorno precedente, che fu il trentanovesimo, Mosè era disceso dal Sinai per tagliare le tavole della legge e portarle a Dio, come qui gli comanda Dio. Così l'Abulense.
Versetto 3: Né buoi né pecore pascolino nei pressi
3. Né buoi né pecore pascolino nei pressi, — nella regione del monte. Dio volle tutte queste cose per incutere a questo popolo duro e rozzo timore e riverenza di sé.
Versetto 5: E quando il Signore fu disceso in una nube
5. E QUANDO IL SIGNORE FU DISCESO IN UNA NUBE, MOSÈ STETTE CON LUI. — «Stette», ossia Mosè, chiuso nella caverna, e coperto dalla nube nella quale Dio scendeva, affinché lo coprisse mentre passava, perché Mosè non vedesse il volto ma soltanto le spalle del Signore, come Dio aveva promesso a Mosè alla fine del capitolo precedente.
Versetti 5 e 6: Invocare il nome del Signore
5 e 6. INVOCANDO IL NOME DEL SIGNORE. E MENTRE EGLI PASSAVA, DISSE: DOMINATORE, SIGNORE DIO, MISERICORDIOSO, ECC. — «Disse» — chi? È incerto se Mosè o il Signore. L'ebraico si può applicare all'uno e all'altro: poiché così suona l'ebraico parola per parola: e il Signore discese in una nube, e stette con lui, e invocò il nome del Signore (il che il nostro traduttore intese di Mosè: rese infatti, Mosè stette con lui invocando il nome del Signore), e il Signore passò dinanzi al suo volto, e gridò: Signore, Signore, ecc.
Ma è meglio applicare queste parole al Signore, cosicché il Signore stesso abbia gridato, dicendo: «Dominatore, Signore», ecc. Donde nell'ebraico e nei Settanta le parole sono in terza persona, non in seconda, sebbene il nostro traduttore le abbia rese in seconda persona per ragioni di chiarezza. Che infatti il Signore abbia gridato e detto queste cose, è chiaro dal capitolo precedente, versetto 19, dove il Signore disse: «Invocherò il nome del Signore», cioè griderò il nome del Signore, dicendo: «Dominatore, Signore», ecc. Lo stesso appare da Numeri capitolo 14, versetto 17, dove si dice: «Come hai giurato, dicendo: Il Signore è paziente, e di molta misericordia». Dove ha detto ciò Dio, se non qui? Donde anche Mosè qui al versetto 8, infine dopo queste parole del Signore, cadendo a terra, cominciò a pregare il Signore. Così l'Abulense, Oleastro, Vatablo, Caetano e Lipomano.
Perciò ciò che il nostro traduttore ha reso «mentre egli passava, disse»; «disse», intendi: il Signore, e ciò secondo l'usanza degli Ebrei, che non sempre prendono come soggetto del verbo il sostantivo più vicino, ma spesso ne richiamano uno più remoto, come vedremo in questo capitolo, versetto 28, e altrove.
Il Signore dunque gridò a Mosè, dicendo: Dominatore, Signore, come traducono i Settanta; o come più chiaramente rende il Nostro: Dominatore, Signore — non come se Dio invocasse o pregasse sé stesso, ma per trasmettere a Mosè la formula per invocarlo; come fece Cristo con gli Apostoli, quando disse: «Così dunque pregherete: Padre nostro, che sei nei cieli», ecc. Allo stesso modo fece qui Dio con Mosè, come a dire: Così tu con il tuo popolo mi invocherai, così mi supplicherai: «Dominatore, Signore, che conservi la misericordia per mille generazioni», ecc. Così l'Abulense.
In secondo luogo, se vuoi prendere le parole del nostro traduttore come pronunciate da Mosè, di' che Dio passando dinanzi a Mosè proferì dapprima queste parole, poi Mosè seguendo Dio le pronunciò una seconda volta, cosicché queste parole di Dio furono da lui ripetute. Donde ho detto nel capitolo precedente che invocherò il nome del Signore è da intendersi così, come a dire: Invocando il nome del Signore, ti insegnerò a invocare lo stesso; e così il nostro traduttore volle significare entrambe le cose, cioè che Dio proferì queste parole — e ciò ha espresso a sufficienza nel capitolo precedente in quel versetto 19; e poi che Mosè, secondo l'insegnamento di Dio, ripeté e recitò le medesime — e questo è ciò che dice in questo passo. Questa è forse la ragione per cui l'ebraico qui è ambiguo, cosicché si può applicare a entrambi, cioè tanto a Mosè quanto a Dio. Simile è Matteo capitolo 21, versetto 41, dove i sommi sacerdoti e gli anziani si narra abbiano detto: «Farà perire malamente quei malvagi, e affiderà la sua vigna ad altri agricoltori», mentre in Marco capitolo 12, versetto 9, e in Luca capitolo 20, versetto 16, si narra che il Signore stesso abbia pronunciato queste parole; dove Matteo e Marco sono da conciliarsi dicendo che queste parole furono dette dapprima dagli anziani, come dice Matteo, poi Cristo ripeté le stesse, per convincerli con la loro stessa risposta, come dicono Marco e Luca. Così Lipomano.
Dominatore, Signore: I dodici nomi di Dio
DOMINATORE, SIGNORE. — Dodici nomi, quasi epiteti, Dio si dà qui, con i quali vuole essere chiamato e invocato da noi, perché, come dicono gli Ebrei, questi epiteti in Dio esprimono una relazione verso gli uomini e verso la salvezza degli uomini. Il primo è «Dominatore, Signore», per il quale in ebraico si ha Jehovah, o piuttosto Jehevah, che è il nome tetragramma. Il secondo, «Dio». Il terzo, «misericordioso». Il quarto, «clemente». Il quinto, «paziente». Il sesto, «di molta misericordia». Il settimo, «verace», cioè nelle promesse. L'ottavo, «che conservi la misericordia per mille generazioni». Il nono, «che togli l'iniquità». Il decimo, «nessuno è innocente davanti a te da sé stesso». L'undicesimo, «che ripaghi l'iniquità dei padri sui figli». Il dodicesimo, «e sui nipoti, fino alla terza e quarta generazione», del quale parlerò in Dt 5,9.
Misericordioso e clemente
MISERICORDIOSO E CLEMENTE. — Questa misericordia di Dio la proclama San Giovanni Crisostomo nell'omelia sul Salmo 50: «Sei empio? Pòniti dinanzi i Magi»: infatti questi increduli Cristo chiamò a sé per mezzo di una stella. «Sei un ladro? Pensa al pubblicano. Sei impuro? La meretrice si presenti alla tua mente. Sei un omicida? Quel ladrone si volga davanti ai tuoi occhi. Sei scellerato? Ti venga in mente Paolo, che prima era bestemmiatore, poi Apostolo; prima persecutore, poi Evangelista; prima lupo, poi pastore. Hai peccato? Ravvediti. Hai peccato mille volte? Ravvediti mille volte».
E San Bernardo, sermone Sulla triplice misericordia: «Un grande peccatore», dice, «ha bisogno di una grande misericordia; affinché là dove abbondò il peccato, sovrabbondi anche la grazia. Di questa vi sono tre gradi. Il primo, quando Dio tarda a colpire, pronto a perdonare. Il secondo, quando dà la grazia a colui che si ravvede. Il terzo, quando scuote dalla coscienza il giogo del peccato».
Lo stesso, nei sermoni 2 e 3 sul vangelo dei sette pani: «Le misericordie del Signore», dice, «canterò in eterno», specialmente sette. Primo, mi ha preservato da molti peccati mentre ero ancora posto nel mondo; lo confesso e lo confesserò, che se il Signore non mi avesse aiutato, per poco l'anima mia non sarebbe caduta in ogni peccato. Secondo, io peccavo, e tu dissimulavi; non mi trattenevo dai delitti, e tu ti astenevi dai castighi; io prolungavo a lungo la mia iniquità, e tu, o Signore, la tua misericordia. Terzo, visitò il mio cuore, e lo mutò, affinché divenissero amare le cose che prima erano malamente dolci. Quarto, mi accolse misericordiosamente quando mi ravvidi. Quinto, mi concesse la virtù di vivere più rettamente, perché non patissi ricaduta, e l'ultimo errore non fosse peggiore del primo. Sesto, creò in me l'odio dei mali passati, il disprezzo dei beni presenti, e il desiderio di quelli futuri. Settimo, mi diede la speranza di ottenere la vita eterna.
La prima misericordia consiste nella sottrazione dell'occasione, nella virtù data per resistere, nella sanità degli affetti. La seconda abbraccia la longanimità che Dio mostrò, l'elezione della sua predestinazione che volle fosse compiuta, e l'immensa carità con cui ci amò. La terza: Dio scosse il mio cuore, destandolo perché notasse le ferite dei suoi peccati e sentisse il dolore delle ferite; mi atterrì, conducendomi alle porte dell'inferno e mostrandomi i supplizi preparati per gli empi; ispirandomi consolazione, mi diede speranza di perdono. La quarta: Dio non condanna vendicandosi, non confonde rinfacciando, né ama meno imputando. La quinta: Dio ci protegge contro tutte le insidie della carne, del mondo e di Satana. La sesta è stata esposta. La settima: nessuna penuria di meriti, nessuna considerazione della mia propria viltà, nessuna stima della beatitudine celeste, può gettarmi dall'altezza della speranza, essendo in essa saldamente radicato. Queste e altre cose dice San Bernardo in vari luoghi nel passo citato.
Lo stesso, sermone 52 tra i brevi: Quando, dice, ci volgiamo a Dio, baciamo i piedi del Signore. Ora i piedi del Signore sono due, misericordia e verità. E sermone 6 sul Cantico dei Cantici: «Non è lecito», dice, «baciare l'uno senza l'altro; perché il solo ricordo del giudizio precipita nell'abisso della disperazione, e la sola fallace lusinga della misericordia genera la peggiore sicurezza».
Paziente
Paziente. — In ebraico è ארך אפים erech appaim, lungo, cioè largo, di narici, cioè tardo all'ira. In greco makrothymos, e longanime. Infatti coloro che hanno narici strette ricevono più rapidamente i fumi che salgono dal cuore e la bile, e li espellono più lentamente a causa della strettezza dei passaggi, e perciò sono più inclini alla collera. Al contrario, coloro che hanno narici larghe hanno ampi passaggi, attraverso i quali esalano la bile e i fumi, e attraverso i quali ammettono molta aria fredda da cui quel calore e quella bile sono temperati; donde costoro sono più placidi, più pazienti e longanimi. Così Ribera su Naum, capitolo 1, numero 9.
Moralmente, impara qui che Dio, che è sommamente potente, è anche sommamente paziente. Infatti l'impazienza è una grande impotenza dell'animo; la pazienza, invece, è potenza. Ascolta Boezio, libro III, metro 5:
«Chi vorrà essere potente,
Dòmini i suoi animi feroci,
Né sottoponga il collo, vinto dalla libidine,
A turpi redini.
Infatti, benché la lontana terra indiana
Tremi alle tue leggi,
E l'ultima Tule ti serva:
Tuttavia non poter scacciare le nere cure,
E mettere in fuga i miseri lamenti —
Ciò non è potenza».
Diogene disse a un giovane che si lamentava di essere turbato da molte persone: «Smetti anche tu di portare dinanzi a te segni di perturbazione». Lo stesso, quando qualcuno gli aveva detto: «Molti ti vituperano», rispose: «Conviene che il sapiente sia colpito dagli insensati; la lingua che morde indica l'uomo migliore». Senofonte, come riferisce Seneca, a uno che lo malediceva: «Tu», disse, «hai imparato a maledire; io, con la mia coscienza come testimone, ho imparato a disprezzare le maledizioni». Antistene soleva dire che «la virtù è sufficiente alla felicità, e non ha bisogno di alcuna altra cosa se non della forza socratica». Socrate, poi, si era temprato alla pazienza in ogni cosa.
Nessuno è innocente davanti a te da sé stesso
E nessuno è innocente davanti a te da sé stesso, come a dire: Perciò tutti hanno bisogno della tua misericordia, del tuo perdono e della tua grazia, o Signore. In Numeri capitolo 14, versetto 18, il nostro traduttore rende le stesse parole che qui si trovano nell'ebraico così: «non lasciando alcuno senza colpa», cioè che consideri tutti colpevoli, rei, e a te obbligati e vincolati da qualche colpa, a causa del peccato originale, o mortale, o veniale — intendi questo da sé stessi, ossia per quanto sta dalla parte dell'uomo: poiché se Dio per la sua grazia preservasse qualcuno (come la Chiesa piamente crede della Beata Vergine), chiunque potrebbe invero essere innocente. Così l'Abulense. Si potrebbe in secondo luogo tradurre dall'ebraico così: «non lasciando alcuno senza colpa», cioè impunito. Infatti l'ebraico naka significa sia essere innocente sia essere impunito: poiché quest'ultimo segue da quello.
Versetto 9: Ti prego, togli le nostre iniquità
9. Ti prego che, ecc., tu tolga le nostre iniquità. — Mosè prevedeva che i Giudei dal collo duro in seguito avrebbero più spesso offeso Dio; lo prega dunque di essere propizio a loro, e di non abbandonarli né respingerli del tutto a causa dei peccati futuri; ma piuttosto di possederli e proteggerli fermamente come sua eredità, come ha l'ebraico. Donde qui insegna ai Giudei a chiamare Dio con questo medesimo nome, a invocarlo, e a chiedergli frequentemente il perdono dei loro peccati.
Versetto 10: Farò un'alleanza al cospetto di tutti
10. Il Signore rispose: Farò un'alleanza al cospetto di tutti, farò prodigi quali non sono mai stati visti. — In ebraico è: Stringo un'alleanza dinanzi a tutto il popolo, il quale, appunto, ti vede salire sul monte per questa ragione dell'alleanza, e già sa che tu sei qui con me sul monte per la stessa ragione, e contempla la nube e forse altri segni simili a quelli che furono prodotti nella prima alleanza, capitolo 24, versetto 17, e contemplerà il tuo volto mandare bagliori di corna di luce, quando proporrai loro le condizioni dell'alleanza, cioè queste mie leggi e le tavole incise dal mio dito.
Di nuovo, farò un'alleanza al cospetto di tutti, cioè confermando continuamente nei tempi seguenti questa alleanza con segni mirabili, che produrrò in seguito per la protezione del popolo per questa ragione; come risultò più che mai evidente al tempo di Giosuè nelle sue guerre e nelle sue prodigiose vittorie.
Inoltre, l'alleanza di Dio con il popolo qui rinnovata fu la stessa della prima alleanza, cioè che Dio sarebbe stato il Signore e protettore del popolo, e il popolo a sua volta avrebbe servito e obbedito a Dio solo: entrambe le cose erano significate dal dare e ricevere, ovvero dall'accettazione della legge. Infatti Dio dava le tavole della legge, e il popolo le riceveva e le accettava.
Nota: Nel quarantesimo giorno dalla sua ascesa sul monte, di primo mattino Mosè vide quella visione e gloria di Dio che passava, ma di dietro, sulla quale vedi qui al versetto 6 e al capitolo precedente, versetti 19 e 22. Poi Dio, coprendosi di nuovo con la nube, parlò con Mosè, e gli propone le condizioni dell'alleanza, cioè le sue leggi, al versetto 11 e seguenti, e con questo stesso atto stringe l'alleanza con Mosè e con il popolo, e infine dà a Mosè le tavole del Decalogo da lui stesso incise, come simbolo e conferma dell'alleanza. Ricevute queste, Mosè in quello stesso quarantesimo giorno scese dal monte al popolo con le tavole.
Versetto 11: Osserva tutto ciò che ti ho comandato oggi
11. OSSERVA TUTTO CIÒ CHE TI HO COMANDATO OGGI. — «A te», o popolo mio: giacché qui Dio parla a Mosè come intermediario del popolo e colui che ne sostiene la persona.
Versetto 14: Il Signore il cui nome è Geloso
14. IL SIGNORE IL CUI NOME È GELOSO. — «Il cui» è ridondante per un ebraismo, e al suo posto si deve sostituire la parola «Signore» al genitivo, sì che tu dica: «Il nome del Signore è Geloso», cioè, come segue: il Signore è geloso, zelante custode dell'onore a lui dovuto, e non sopporta che il suo popolo si volga agli idoli come ad amanti.
Nota l'ebraismo: avere un nome, ovvero essere chiamato, significa essere, di modo che si possa giustamente essere chiamati con tale nome. Così si dice di Cristo: «E il suo nome sarà chiamato Emmanuele, ammirabile, consigliere, forte». Parimenti: «Affrettati a portar via le spoglie, spicciati a predare» (Is 8 e 9), cioè: Cristo sarà Emmanuele, cioè Dio con noi; sarà consigliere, sarà forte, rapidamente porterà via le spoglie, si affretterà a predare. Vedi canone 18.
Versetto 15: Affinché, quando avranno fornicato con i loro dèi
15. AFFINCHÉ, QUANDO AVRANNO FORNICATO CON I LORO DÈI. — «Avranno fornicato», cioè avranno venerato dèi o idoli. Spesso la Scrittura, soprattutto nei Profeti, chiama l'idolatria fornicazione, per il fatto che gli uomini, accecati dalla speranza e dalla bramosia delle ricchezze, dei piaceri e di una vita più licenziosa, allontanandosi da Dio, si sottomettevano e si consegnavano agli idoli, come ad amanti, per essere corrotti. Vedi i capitoli 2 e 3 di Geremia, e il capitolo 16 di Ezechiele.
Al contrario, l'Apostolo, in 2 Cor 11,2, dice ai fedeli che rettamente venerano Dio: «Vi ho promessi a un unico sposo, per presentarvi come vergine casta a Cristo».
AFFINCHÉ TU MANGI DELLE COSE IMMOLATE, — e così sii indotto a sacrificare. Infatti mangiare le carni immolate agli idoli non è male in sé, a meno che non si faccia in tal modo — per esempio in mezzo agli stessi sacrifici nei templi degli idoli — che si sia considerati, per questo stesso atto, acconsentire al sacrificio offerto agli idoli. È tuttavia male e illecito per accidens, cioè a causa del pericolo, o della coscienza erronea, o dello scandalo: il che valeva soprattutto presso i Giudei. Vedi quanto è stato detto intorno alle carni immolate agli idoli all'inizio del capitolo 8 della prima epistola ai Corinzi. Le rimanenti leggi qui sono brevemente ripetute dal capitolo 23, dove le ho spiegate.
Versetto 21: Nel settimo giorno ti riposerai
21. NEL SETTIMO GIORNO TI RIPOSERAI DALL'ARARE E DAL MIETERE, — come a dire: anche se è tempo di mietitura o di aratura, che più di ogni altro tempo suol essere sommamente faticoso, tuttavia nel sabato ti riposerai, e in quel giorno non mieterai né arerai. Ciò è chiaro dall'ebraico.
Versetto 22: La festa delle settimane
22. CELEBRERAI LA FESTA DELLE SETTIMANE CON LE PRIMIZIE DEL RACCOLTO, — come a dire: celebrerai la festa di Pentecoste dopo una settimana di settimane, cioè dopo 7 settimane, vale a dire dopo 49 giorni, nel cinquantesimo giorno dalla Pasqua, e in essa offrirai a Dio le primizie del pane.
E LA FESTA, QUANDO AL RITORNO DELL'ANNO TUTTE LE COSE SONO RACCOLTE, — cioè la festa del raccolto nel settimo mese, nel quale cominciava l'anno antico e comune, intorno al quale vedi il capitolo 23, versetto 16.
Versetto 24: Quando avrò dilatato i tuoi confini
24. QUANDO AVRÒ DILATATO I TUOI CONFINI, — quando ti avrò dato i vasti confini che ti ho promesso: ciò che fu compiuto subito al tempo di Giosuè dopo il primo riposo dalle guerre. E così, come di qui si raccoglie, prima di questo riposo gli Ebrei non erano tenuti a questo precetto di andare tre volte all'anno al tabernacolo, sia perché il viaggio era pericoloso, sia perché essi erano ancora occupati nelle guerre contro gli indigeni.
NESSUNO TENDERÀ INSIDIE ALLA TUA TERRA QUANDO SALIRAI E APPARIRAI AL COSPETTO DEL SIGNORE TUO DIO TRE VOLTE ALL'ANNO, — in ebraico è: nessuno bramerà la tua terra, sì da invaderla in tua assenza e tenderle agguati. Come a dire: non temere i nemici quando obbedisci alla mia legge salendo, cioè andando al mio santuario, quasi che essi stessero per invadere, in tua assenza, le tue città vuote di uomini e di guerrieri; giacché io li frenerò e li distoglierò, affinché né la bramino, né vi pensino. Così l'Abulense.
Versetto 25: Non sacrificherai con lievito
25. NON SACRIFICHERAI CON IL LIEVITO, — cioè con pane lievitato. Vedi quanto è stato detto al capitolo 23, versetto 18.
NÉ RESTERÀ FINO AL MATTINO ALCUNA COSA DELLA VITTIMA DELLA SOLENNITÀ DI PASQUA. — Come a dire: nulla dell'agnello pasquale rimarrà fino al giorno seguente, ovvero fino al mattino successivo; ma nello stesso giorno in cui sacrificherai l'agnello, lo mangerai tutto intero. Vedi quanto è stato detto al capitolo 12, versetto 20.
Versetto 27: Scrivi queste parole
27. SCRIVI QUESTE PAROLE, — questi precetti cerimoniali ora ripetuti da me; quando sarai disceso dal monte, scrivili in qualche libro, a perpetua memoria del mio culto e del mio patto. E così Mosè li scrisse qui nel libro dell'Esodo.
SECONDO LE QUALI. — In ebraico: secondo il cui tenore, cioè i termini e la ragione per cui ho stretto con te e con il tuo popolo un'alleanza, affinché essi siano un popolo a me legato da questo culto e da queste cerimonie; e io, a mia volta, sia il loro Dio, tutore e provveditore.
Versetto 28: Egli rimase là con il Signore quaranta giorni
28. RIMASE DUNQUE LÀ CON IL SIGNORE QUARANTA GIORNI. — Questa è la seconda permanenza e dimora di Mosè sul monte Sinai per 40 giorni. Infatti la prima, di altrettanti giorni, fu nel capitolo 24, ultimo versetto, durante la quale furono dette e fatte quelle cose che sono narrate dal capitolo 24, ultimo versetto, fino al capitolo 32, versetto 15. Questa seconda permanenza cominciò il giorno dopo che Mosè era disceso dalla prima: infatti il giorno seguente risalì il Sinai e vi rimase 40 giorni. Questa seconda permanenza di Mosè contiene ciò che è stato detto dal versetto 31 del capitolo 32 fino a questo punto. Pertanto i precedenti colloqui di Dio con Mosè, che sono stati narrati fino ad ora, avvennero nello spazio di questi 40 giorni nei quali Mosè rimase la seconda volta sul monte, come è chiaro da questo passo.
Nota: Mosè salì la prima volta sul monte subito dopo che fu data la legge nella Pentecoste, cioè il giorno seguente (come si raccoglie da Es 24,12), che fu il settimo giorno del terzo mese; giacché la legge fu data nel sesto giorno del terzo mese. Di là Mosè rimase con Dio sul monte 40 giorni; poi discese con le tavole della legge, che aveva ricevuto da Dio, e, vedendo il vitello, le spezzò il 17 del quarto mese. Il giorno seguente, cioè il 18, risalì a Dio sul Sinai, come è chiaro dal capitolo 32, versetti 30 e 31, e ivi rimase di nuovo altri 40 giorni, come è chiaro dal capitolo 34, versetto 28. Trascorsi questi, ricevette da Dio le seconde tavole della legge, e con queste discese cornuto di luce al popolo il 28 del quinto mese.
NON MANGIÒ PANE E NON BEVVE ACQUA, — cioè non prese assolutamente alcun cibo, vivendo della sola preghiera e del colloquio di Dio. Gli Ebrei infatti sogliono significare ogni cibo con due parti, ossia con le cose necessarie e sufficienti a sollevare la fame e la sete, cioè l'acqua e il pane. Così Sant'Agostino, Questione 165, e San Girolamo su Isaia 3. Mosè dunque digiunò due volte per 40 giorni, vale a dire una volta prima della prima scrittura e ricezione delle tavole della legge, e una seconda volta prima della seconda. Intorno alla disposizione e alla virtù di questo digiuno, vedi San Massimo, Omelia 3 Sul digiuno della Quaresima; San Girolamo, libro 2 Contro Gioviniano; San Giovanni Crisostomo, sermone 1 Sul digiuno; San Cipriano, trattato Sul digiuno e le tentazioni di Cristo, e soprattutto San Basilio, sermone 1 Sul digiuno, e da lui Sant'Ambrogio, nel libro Su Elia e il digiuno. Ascolta poche cose tra molte.
Sul Digiuno
«Il digiuno», dice San Girolamo a Demetriade, «non solo è una virtù perfetta, ma è anche il fondamento delle altre virtù, ed è la santificazione, la pudicizia e la prudenza, senza la quale nessuno vedrà Dio». Sant'Ambrogio, sermone Sulla Quaresima: «La fame», dice, «è amica della verginità, nemica della lascivia; la sazietà, invece, dissipa la castità e nutre la seduzione». E di nuovo: «Egli», dice, «osserva il digiuno quaresimale chi, digiunando e vegliando, ascende alla Pasqua. Infatti, come nel resto dell'anno digiunare è merito, così nella Quaresima non digiunare è peccato. Quei digiuni, infatti, sono volontari, questi sono necessari; quelli vengono dalla scelta, questi dalla legge; a quelli siamo invitati, a questi siamo costretti». Nota il precetto del digiuno quaresimale al tempo di Sant'Ambrogio. San Giovanni Crisostomo, sul capitolo 6 di Matteo: «Come», dice, «né il soldato senza armi è qualcosa, né le armi senza il soldato, così non vi è preghiera senza digiuno, né digiuno senza preghiera». San Basilio: «Il digiuno», dice, «è la somiglianza degli uomini con gli angeli». Di nuovo Crisostomo: «Il digiuno è il nutrimento dell'anima». Sant'Agostino: «Il digiuno», dice, «purifica la mente, eleva i sensi, sottomette la carne allo spirito, rende il cuore contrito e umiliato, disperde le nubi della concupiscenza, estingue gli ardori della libidine e accende la luce della castità». Sant'Atanasio, trattato Sulla Verginità: «Vedi», dice, «che cosa fa il digiuno: risana le malattie, dissecca i flussi, mette in fuga i demoni, scaccia i cattivi pensieri, rende la mente più limpida, il cuore più puro e il corpo più sano».
Sant'Ambrogio, Su Elia e il digiuno: «Il digiuno», dice, «è la morte del peccato, la rovina delle colpe, il rimedio della salvezza, la radice della grazia, il fondamento della castità: con questo gradino, come su un carro, Elia ascese». Pietro di Ravenna, sermone Sul digiuno: «Il digiuno», dice, «sappiamo essere la rocca di Dio, il campo di Cristo, il muro dello Spirito Santo, il vessillo della fede, il segno della castità, il trofeo della santità». San Gregorio: «Poiché», dice, «dalla gioia del paradiso cademmo per mezzo del cibo, per quanto possiamo, risorgiamo per mezzo dell'astinenza».
Esempi e ricompense di coloro che digiunano li ho riportati in Gn 9,21 e qui al capitolo 24, versetto 18.
E SCRISSE SULLE TAVOLE LE PAROLE DEL PATTO, I DIECI. — Cioè Dio, e non Mosè, scrisse i dieci precetti del Decalogo sulle tavole di pietra, come vollero San Cipriano nel trattato Sullo Spirito e Sant'Agostino, Questione 116. Giacché, sebbene il discorso precedente fosse intorno a Mosè, qui tuttavia è intorno a Dio: il che, quantunque possa sembrare cosa nuova ai latini, non lo è agli Ebrei, i quali spesso o sottintendono il soggetto del verbo, o ne adottano uno più remoto, soprattutto se esso è noto o nominato altrove. Così qui, dal fatto che al versetto 1 il Signore disse che avrebbe scritto la legge su queste tavole, resta chiaro che ciò che qui si dice — «scrisse» — deve intendersi del Signore, non di Mosè. Che poi sia assolutamente così, risulta chiaramente da Dt 10, versetti 1, 2, 3, 4, dove si ripete questa medesima storia, e si dice che il Signore scrisse la legge, non Mosè.
Versetto 29: Il suo volto era cornuto dalla conversazione del Signore
29. E QUANDO MOSÈ SCESE DAL MONTE SINAI, TENEVA LE DUE TAVOLE, E NON SAPEVA CHE IL SUO VOLTO ERA CORNUTO DAL COLLOQUIO DELLA PAROLA DEL SIGNORE. — Nota in primo luogo: Dio, stando per dare le tavole della legge a Mosè e agli Ebrei, e parlando con Mosè di questa cosa sul Sinai, come un sole radiosissimo soffiò su Mosè la sua gloria, cioè i raggi della sua luce così splendenti che gli Ebrei non potevano guardare il volto di Mosè come un altro sole, ma erano costretti a distogliere da lui i loro volti. Perciò Mosè, affinché potesse parlare con essi, velava con un velo il suo volto e la sua gloria; onde è detto: «Non sapeva che il suo volto era cornuto».
Dove nota in secondo luogo: il nostro traduttore ha reso bene con «cornuto»; giacché il verbo karan significa propriamente essere cornuto, non già raggiare, come alcuni fantasticano. Così come il nome keren significa solamente corno, e ciò in quasi tutte le lingue.
Nota in terzo luogo: «Cornuto» è qui preso metaforicamente; infatti Mosè non aveva corna sulla fronte, come i pittori lo raffigurano, ma il suo volto era così luminoso che scagliava raggi di luce ed emetteva, per così dire, corna. Onde il Caldeo, rendendo non le parole ma il senso, dice: Mosè non sapeva che lo splendore della gloria del suo volto si era moltiplicato. E i Settanta: «non sapeva che l'aspetto del colore (o, come altri leggono, della pelle) del suo volto era stato glorificato», cioè Mosè non sapeva che l'aspetto del colore, ovvero della pelle, del suo volto era stato glorificato. San Paolo segue i Settanta, in 2 Cor 3,7, il quale chiama queste corna «la gloria del volto di Mosè». Dagli stessi Settanta, nell'ufficio ecclesiastico della Trasfigurazione di Cristo si canta: Il volto di Mosè è stato glorificato. Dal che puoi congetturare che l'antica edizione della Sacra Scrittura, di cui la Chiesa si servì prima di San Girolamo, fu quella dei Settanta Interpreti.
Inoltre, questi raggi di Mosè sono chiamati corna perché così abbagliavano e percuotevano gli occhi degli Ebrei che parevano essere colpiti e trafitti come da corna. A tal punto infatti ne erano colpiti che, per il terrore, indietreggiavano, e, quasi respinti da questi raggi, non potendone sostenere la forza, fuggivano. E ciò a questo fine: che riverissero e temessero Mosè legislatore e la legge che a lui fu data da Dio, e non osassero più trasgredirla. Giacché le corna sono simbolo, in primo luogo, di autorità e di regno, secondo quel Sal 132,17: «Là farò germogliare un corno (cioè forza e regno) per Davide». E intorno alla discendenza di Giuseppe, cioè ai re che dovevano nascere da Efraim suo figlio, Mosè dice in Dt 33,17: «Le sue corna sono corna di rinoceronte; con esse sospingerà le nazioni». Con queste corna, dunque, Dio costituì Mosè guida e legislatore, e lo adornò come delle insegne dell'autorità,
«Brandendo fiammei bagliori dal volto cornuto,
E recando le leggi celesti nei sacri libri».
Perciò queste corna non furono di osso, ma di luce; giacché la legge, che egli stava per dare da parte di Dio come legislatore, è luce, e di più celeste e divina, come in Pr 6,23.
In secondo luogo, le corna di Mosè significarono che la sua legge sarebbe stata minacciosa e terribile, quasi che Mosè, cornuto, stesse per assalire con le sue corna coloro che violavano la legge, infliggendo loro la pena di morte. Giacché la legge antica fu di rigore e di terrore, come al contrario la nuova è di grazia e di amore.
DAL COLLOQUIO DELLA PAROLA DEL SIGNORE. — Di qui è chiaro che queste corna di luce, cioè questi raggi, furono soffiati su Mosè dalla sua associazione con Dio, soprattutto quando la gloria di Dio passò davanti all'apertura della roccia e gridò: «Signore Dio» (questo capitolo, versetto 6). Mosè infatti aveva chiesto di vedere il volto del Signore, che parlava con lui attraverso la nube; ma Dio rispose: «Le mie spalle (cioè il mio dorso nel corpo assunto mediante un angelo) vedrai; ma il mio volto (come troppo radioso) non lo potrai vedere». Dunque Dio, o meglio l'angelo che teneva le veci di Dio, pose Mosè nella caverna e la coprì con una nube, e così passò davanti a Mosè in un corpo glorioso e luminosissimo da sé assunto. E quando era già passato, tolse la nube, affinché Mosè scorgesse il dorso del Signore, o meglio dell'angelo (nel quale la luce era più temperata che nel volto). Allora dunque il dorso del Signore, mirabilmente radioso, abbagliò Mosè che lo contemplava in tal modo che, per così dire, gli fissò corna di luce.
Infatti è chiaro che il volto di Mosè raggiò soprattutto da quell'evento, perché nella prima volta, quando aveva conversato con il Signore per altrettanti giorni e aveva ricevuto le prime tavole (Es 32,15), nulla leggiamo di tali raggi. Similmente, neppure in questo secondo colloquio, poco prima di quella visione di Dio, quando Mosè scendeva dal monte per portare le tavole a Dio (versetti 3 e 4) — il che avvenne nel trentanovesimo giorno della seconda permanenza sul Sinai. È quindi verosimile che in quella splendidissima ed eminentissima visione già detta Mosè li contrasse e gli furono soffiati, cioè nell'ultimo e quarantesimo giorno in cui fu con Dio sul Sinai, e nel quale da lui ricevette anche le seconde tavole della legge. E ciò fu, in primo luogo, perché Dio dichiarasse il suo amore verso Mosè e ricambiasse l'amore con l'amore. In secondo luogo, perché mostrasse che la legge da promulgare agli Israeliti era divina per questo certissimo segno, e procedente da Dio, e incutesse loro terrore affinché non osassero violarla in seguito; l'Apostolo assegna questa causa in 2 Cor 3,7. In terzo luogo, perché procurasse a Mosè autorità presso il popolo. In quarto luogo, perché mostrasse la forza e il frutto della preghiera.
Quanto a lungo sia durato questo splendore del suo volto, la Scrittura non lo esprime. L'Abulense, per le stesse ragioni già dette, pensa che sia durato fino alla morte di Mosè, e pertanto che Mosè, dopo il primo colloquio con il popolo, da allora fino alla morte abbia velato il suo volto quando si rivolgeva al popolo. Anche Sant'Ambrogio nel suo commento al Sal 119 è di questo avviso, ed egli persegue la ragione allegorica: Mosè, dice, cioè la legge antica, ebbe sempre un velo; Gesù, ovvero Giosuè, il suo successore, non ne ebbe alcuno: giacché Cristo tolse ogni velo della legge, come dice l'Apostolo, in 2 Cor.
Nota moralmente: Dio è luce immensa e increata, fonte di ogni luce e illuminazione; perciò la luce è la qualità più nobile e celeste con la quale Dio, quando apparve, rappresentò la sua maestà. «La luce», dice San Dionigi nei Nomi Divini, «proviene dal Bene stesso, ed è immagine della bontà. Perciò il Bene stesso è lodato col nome di luce, come se l'archetipo fosse espresso in una certa immagine». Perciò coloro che si intrattengono con Dio e, pregando, spesso conversano con lui, sono investiti dai raggi di Dio come Mosè, e divengono luminosi nell'anima, e talvolta nel volto e nel corpo. Così Cristo fu trasfigurato nella preghiera, e il suo volto brillò come il sole, sì che con i suoi raggi illuminò non solo Elia e Mosè, ma anche Pietro, Giacomo e Giovanni. Pietro infatti, esultante in questo splendore e gioia, e come ebbro, gridava: «Signore, è bello per noi stare qui; facciamo qui tre tabernacoli: uno per te, uno per Mosè e uno per Elia». Parimenti il volto di Sant'Antonio, che passava la notte in preghiera, risplendeva continuamente, sì che dalla sola luce e letizia del suo volto, tra tante migliaia di monaci, Antonio veniva riconosciuto: giacché sembrava essere come un sole tra le stelle. Parimenti San Francesco, sollevato in aria dalla fervente preghiera, raggiava e ardeva, e sembrava emettere da sé fiamme e fuochi.
Parimenti il nostro santo padre Ignazio fu spesso visto da San Filippo Neri e da altri con volto augusto e fulgido oltre l'umano. Parimenti l'augusto volto della Beata Vergine raggiava dalla sua assidua conversazione con Dio e con il Verbo incarnato, sì che sembrava essere quasi una dea, come attesta San Dionigi. Inoltre questi raggi di luce avevano la forma di corna, per significare che per mezzo della preghiera i santi non solo sono illuminati dalla luce divina, ma sono anche resi cornuti, cioè costanti, forti, robusti e invincibili nel sopportare tutte le cose dure e nell'intraprendere qualunque ardua impresa. Così per mezzo della preghiera fu rinvigorita Sant'Anna, madre di Samuele, della quale si dice in 1 Sam 1,18: «E il suo volto non fu più alterato in modi diversi», come a dire: con il medesimo volto sempre costante accolse da allora in poi sia le lodi di Elkana sia gli scherni di Peninna; le cose tanto dure quanto dolci, tanto avverse quanto prospere.
Versetto 30: Temettero di avvicinarsi
30. E QUANDO ARONNE E I FIGLI D'ISRAELE VIDERO IL VOLTO CORNUTO DI MOSÈ, TEMETTERO DI AVVICINARSI, — perché non potevano fissare lo sguardo dei loro occhi sul suo volto così radioso, ovvero su questo splendore del suo volto, e perché riverivano Mosè come uno ormai reso divino da questi raggi. Ma questi raggi erano nascosti allo stesso Mosè, perché egli era assorto nella visione e nel colloquio di Dio, e non poteva vedere il proprio volto se non in uno specchio; se avesse guardato, avrebbe certamente visto anche questi raggi del proprio volto.
31 e 32. E DOPO CHE EBBE PARLATO AD ESSI (cioè Mosè ad Aronne e ai capi del popolo), VENNERO A LUI ANCHE TUTTI I FIGLI D'ISRAELE, — ormai rassicurati dal timore, poiché avevano visto Aronne e i capi conversare con Mosè.
L'illustrissimo Bellarmino accenna pure a questa opinione, nel libro 2 Sul culto dei santi, capitolo 4.
Versetto 33: Pose un velo sul suo volto
33. E QUANDO EBBE FINITO DI PARLARE, POSE UN VELO SUL SUO VOLTO. — Da questo passo si raccoglie che Mosè promulgò al popolo i precetti di Dio nel primo colloquio a volto aperto e raggiante, a motivo della maestà, della riverenza e della testimonianza della legge. Ma dopo quella prima promulgazione, in seguito quando parlava con il popolo, velava il suo volto affinché fosse possibile un più libero colloquio. Ma quando andava al tabernacolo, intorno al quale vedi il capitolo 33, versetto 8, per parlare con il Signore, toglieva il velo.
L'Apostolo dà la ragione allegorica di questo velamento in 2 Cor 3,14.15.16. Giacché per i Giudei l'Antico Testamento è coperto con un velo, sì che non vedono la sua interna luce del Nuovo Testamento e di Cristo, in esso contenuti e rappresentati. Questo velo per noi nella nuova legge Cristo lo ha tolto, e lo toglierà alla fine del secolo ai Giudei che si convertiranno alla fede di Cristo.
Tropologicamente, San Gregorio, parte 3 della Regola Pastorale, capitolo 5: Il predicatore, dice, deve adattarsi ai suoi uditori; giacché le cose alte devono essere velate davanti a molti ascoltatori, e appena aperte a pochi.
Versetto 35. La parte posteriore di questo versetto può essere tradotta dall'ebraico così: Allora, quando aveva cessato di parlare, riponeva il velo sul suo volto, finché entrasse nel tabernacolo per parlare con lui, cioè con Jehovah.