Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés, tendo reparado as tábuas, regressa ao monte; Deus passa diante dele; Moisés vê as costas ou a parte posterior de Deus. Daí, em segundo lugar, no versículo 10, Deus renova a aliança com os Hebreus e repete as Suas leis. Em terceiro lugar, no versículo 28, Deus inscreve o Decálogo nas tábuas trazidas por Moisés. Em quarto lugar, no versículo 29, Moisés regressa com o rosto cornuto e as tábuas ao povo; estes têm medo e fogem: por isso Moisés cobre o rosto com um véu, e assim fala velado com o povo, e o povo com ele.
Texto da Vulgata: Êxodo 34,1-35
1. E depois: Corta para ti, disse, duas tábuas de pedra como as primeiras, e escreverei nelas as palavras que estavam nas tábuas que quebraste. 2. Prepara-te de manhã, para que subas imediatamente ao monte Sinai, e ficarás comigo no cimo do monte. 3. Ninguém suba contigo, nem se veja pessoa alguma por todo o monte: nem bois nem ovelhas pastem nas proximidades. 4. Cortou pois duas tábuas de pedra como as anteriores; e levantando-se de noite, subiu ao monte Sinai, conforme o Senhor lhe ordenara, levando consigo as tábuas. 5. E quando o Senhor desceu numa nuvem, Moisés ficou com Ele, invocando o nome do Senhor. 6. E passando Ele diante dele, disse: O Dominador, Senhor Deus, misericordioso e clemente, paciente e de grande misericórdia, e verdadeiro, 7. que guarda a misericórdia por milhares, que tira a iniquidade, e as maldades e os pecados, e ninguém é por si inocente diante de Vós. Que retribui a iniquidade dos pais sobre os filhos e os netos, até à terceira e quarta geração. 8. E Moisés depressa se inclinou prostrado por terra, e adorando 9. disse: Se achei graça diante dos Vossos olhos, ó Senhor, rogo-Vos que caminheis connosco (pois o povo é de dura cerviz), e removais as nossas iniquidades e pecados, e nos possuais. 10. O Senhor respondeu: Farei uma aliança à vista de todos; farei sinais que nunca foram vistos na terra, nem em nação alguma: para que este povo, em cujo meio estás, veja a obra terrível do Senhor que Eu hei-de fazer. 11. Observa tudo o que hoje te ordeno: Eu mesmo expulsarei diante do teu rosto o Amorreu, e o Cananeu, e o Heteu, e o Ferezeu, e o Heveu, e o Jebuseu. 12. Guarda-te de nunca fazeres amizade com os habitantes daquela terra, que seria a tua ruína; 13. mas destrói os seus altares, quebra as suas estátuas, e corta os seus bosques sagrados: 14. não adores um deus estranho. O Senhor, o Seu nome é Zeloso; Ele é um Deus zelador. 15. Não faças aliança com os homens daquelas regiões: para que, quando eles tiverem fornicado com os seus deuses e adorado os seus ídolos, alguém te convide a comer dos sacrifícios. 16. Nem tomes mulher das filhas deles para os teus filhos: para que, depois de elas mesmas terem fornicado, façam também os teus filhos fornicar com os seus deuses. 17. Não farás para ti deuses fundidos. 18. Guardarás a festa dos ázimos. Durante sete dias comerás pães ázimos, como te ordenei, no tempo do mês das novidades: pois no mês da primavera saíste do Egipto. 19. Todo o que é do sexo masculino que abrir a madre será Meu. De todos os animais, tanto bois como ovelhas, será Meu. 20. O primogénito do jumento resgatarás com uma ovelha: mas se não deres preço por ele, será morto. O primogénito dos teus filhos resgatarás; nem aparecerás diante dos Meus olhos de mãos vazias. 21. Seis dias trabalharás; no sétimo dia descansarás de lavrar e ceifar. 22. Celebrarás a festa das semanas com as primícias da colheita do trigo, e a festa em que, ao retorno do ano, tudo se recolhe. 23. Três vezes por ano todo o teu varão aparecerá diante do Senhor omnipotente, Deus de Israel. 24. Pois quando Eu tiver removido as nações de diante do teu rosto e alargado os teus limites, ninguém armará emboscadas à tua terra, quando subires e apareceres diante do Senhor teu Deus três vezes por ano. 25. Não oferecerás com fermento o sangue da Minha vítima, nem restará nada pela manhã da vítima da solenidade da Páscoa. 26. As primícias dos frutos da tua terra oferecerás na casa do Senhor teu Deus. Não cozerás um cabrito no leite da sua mãe. 27. E o Senhor disse a Moisés: Escreve estas palavras, pelas quais firmei uma aliança tanto contigo como com Israel. 28. Esteve pois ali com o Senhor quarenta dias e quarenta noites: não comeu pão, nem bebeu água, e escreveu nas tábuas as dez palavras da aliança. 29. E quando Moisés desceu do monte Sinai, segurava as duas tábuas do testemunho, e não sabia que o seu rosto ficara cornuto pelo convívio da palavra do Senhor. 30. E Aarão e os filhos de Israel, vendo o rosto cornuto de Moisés, tiveram medo de se aproximar. 31. E sendo chamados por ele, voltaram, tanto Aarão como os príncipes da Sinagoga. E depois de ele lhes ter falado, 32. vieram também a ele todos os filhos de Israel: e ele ordenou-lhes tudo o que ouvira do Senhor no monte Sinai. 33. E tendo acabado de falar, pôs um véu sobre o seu rosto. 34. E quando entrava junto do Senhor e falava com Ele, retirava-o até que saía, e então falava aos filhos de Israel tudo o que lhe fora ordenado. 35. E viam que o rosto de Moisés quando saía estava cornuto, mas ele cobria de novo o seu rosto sempre que lhes falava.
Versículo 1: Corta para Ti Duas Tábuas de Pedra
1. E DEPOIS, — subentende-se: Deus falou a Moisés, e prosseguindo o Seu discurso, finalmente o completou com a inscrição das segundas tábuas.
CORTA (em hebraico dola) PARA TI DUAS TÁBUAS DE PEDRA. — As primeiras tábuas Deus as tinha dado, e nelas inscrevera o Decálogo; mas porque os Hebreus as tinham violado e quebrado ao fabricar o bezerro de ouro, aqui Deus, em castigo pelo pecado deles, ordena que eles mesmos preparem estas segundas, e as ofereçam a Deus para inscrição, e humildemente peçam que a lei lhes seja novamente escrita por Deus.
Versículo 2: Prepara-te de Manhã
2. PREPARA-TE DE MANHÃ, PARA QUE SUBAS IMEDIATAMENTE AO MONTE SINAI. — Daqui parece que Deus disse isto a Moisés no dia anterior à subida, por volta da manhã, e que Moisés então imediatamente desceu do monte ao acampamento, e aí cortou e modelou por meio de artífices duas tábuas de pedra, e ordenou ao povo que ninguém se aproximasse do monte; depois, na noite seguinte, subiu de novo ao monte, para que na manhã seguinte se apresentasse a Deus com as tábuas, a fim de que Deus nelas inscrevesse o Decálogo com a Sua própria mão; o que Deus também fez nesse mesmo dia, que era o quadragésimo desde a subida de Moisés ao monte; donde se segue que no dia precedente, que era o trigésimo nono, Moisés descera do Sinai para cortar as tábuas da lei e levá-las a Deus, como Deus aqui lhe ordena. Assim ensina Abulense.
Versículo 3: Nem Bois nem Ovelhas Pastem nas Proximidades
3. Nem bois nem ovelhas pastem nas proximidades, — na região do monte. Deus quis todas estas coisas para incutir temor e reverência de Si mesmo neste povo duro e rude.
Versículo 5: E Quando o Senhor Desceu numa Nuvem
5. E QUANDO O SENHOR DESCEU NUMA NUVEM, MOISÉS FICOU COM ELE. — «Ficou», a saber, Moisés, encerrado na caverna, e coberto pela nuvem na qual Deus descia, para que o cobrisse enquanto passava, para que Moisés não visse a face, mas somente as costas do Senhor, como Deus prometera a Moisés no fim do capítulo precedente.
Versículos 5 e 6: Invocando o Nome do Senhor
5 e 6. INVOCANDO O NOME DO SENHOR. E PASSANDO ELE DIANTE DELE, DISSE: DOMINADOR, SENHOR DEUS, MISERICORDIOSO, etc. — «Disse» — quem? É incerto se Moisés ou o Senhor. O hebraico pode aplicar-se a ambos: pois assim o hebraico diz palavra por palavra: e o Senhor desceu numa nuvem, e ficou com ele, e invocou o nome do Senhor (o que o nosso tradutor entendeu de Moisés: pois traduziu, Moisés ficou com Ele invocando o nome do Senhor), e o Senhor passou diante do seu rosto, e clamou: Senhor, Senhor, etc.
Mas é melhor aplicar estas palavras ao Senhor, de modo que o próprio Senhor clamou, dizendo: «Dominador, Senhor», etc. Daí que no hebraico e nos Setenta as palavras estejam na terceira pessoa, não na segunda, embora o nosso tradutor as tenha vertido na segunda pessoa para maior clareza. Pois que o Senhor clamou e disse estas coisas é claro pelo capítulo precedente, versículo 19, onde o Senhor disse: «Invocarei o nome do Senhor», isto é, clamarei o nome do Senhor, dizendo: «Dominador, Senhor», etc. O mesmo é claro de Números, capítulo 14, versículo 17, onde se diz: «Como jurastes dizendo: O Senhor é paciente, e de grande misericórdia.» Onde disse Deus isto, senão aqui? Daí também que Moisés aqui, no versículo 8, finalmente após estas palavras do Senhor, caindo por terra, começou a orar ao Senhor. Assim ensinam Abulense, Oleaster, Vatablo, Cajetano e Lipomano.
Portanto, o que o nosso tradutor verteu, «passando Ele, disse»; disse, entenda-se: o Senhor, e isto segundo o costume dos Hebreus, que nem sempre tomam como sujeito do verbo o substantivo que está mais próximo, mas frequentemente referem a um mais remoto, como veremos neste capítulo, versículo 28, e noutros lugares.
O Senhor, portanto, clamou a Moisés, dizendo: Dominador, Senhor, como traduzem os Setenta; ou como o nosso tradutor mais claramente verte: Dominador, Senhor — não como se Deus Se invocasse ou orasse a Si mesmo, mas para transmitir a Moisés a fórmula de O invocar; assim como Cristo fez com os Apóstolos quando disse: «Assim pois orareis: Pai nosso, que estais nos céus», etc. Do mesmo modo agiu aqui Deus com Moisés, como se dissesse: Assim Me invocarás tu com o teu povo, assim Me suplicarás: «Dominador, Senhor, que guardais a misericórdia por milhares», etc. Assim ensina Abulense.
Em segundo lugar, se quiserdes tomar as palavras do nosso tradutor como proferidas por Moisés, dizei que Deus, passando diante de Moisés, primeiro proferiu estas palavras, depois Moisés, seguindo a Deus, pronunciou-as uma segunda vez, de modo que estas palavras de Deus foram repetidas por ele. Daí eu ter dito no capítulo precedente que Invocarei o nome do Senhor deve entender-se assim, como se dissesse: Invocando o nome do Senhor, ensinar-te-ei a invocar o mesmo; e assim o nosso tradutor quis significar ambas as coisas, a saber, que Deus proferiu estas palavras — e isto expressou suficientemente no capítulo precedente naquele versículo 19; e depois que Moisés repetiu e recitou as mesmas por instrução de Deus — e isto é o que diz nesta passagem. É talvez por isso que o hebraico aqui é ambíguo, para que possa aplicar-se a ambos, a saber, tanto a Moisés como a Deus. Semelhante é Mateus, capítulo 21, versículo 41, onde se narra que os príncipes dos sacerdotes e os anciãos disseram: «Destruirá miseravelmente esses miseráveis, e arrendará a sua vinha a outros lavradores», contudo em Marcos, capítulo 12, versículo 9, e Lucas, capítulo 20, versículo 16, narra-se que o próprio Senhor disse estas palavras; onde Mateus e Marcos se conciliam dizendo que estas palavras foram primeiro ditas pelos anciãos, como diz Mateus, e depois Cristo repetiu as mesmas, para os convencer pela sua própria resposta, como dizem Marcos e Lucas. Assim ensina Lipomano.
Dominador, Senhor: Os Doze Nomes de Deus
DOMINADOR, SENHOR. — Deus dá aqui a Si mesmo doze nomes, como que títulos, pelos quais deseja ser invocado e dirigido por nós, porque, como dizem os Hebreus, estes títulos em Deus exprimem uma relação com os homens e com a salvação dos homens. O primeiro é «Dominador, Senhor», para o qual em hebraico está Jeová, ou antes Jeevá, que é o nome tetragrama. O segundo, «Deus». O terceiro, «misericordioso». O quarto, «clemente». O quinto, «paciente». O sexto, «de grande misericórdia». O sétimo, «verdadeiro», a saber, nas Suas promessas. O oitavo, «que guarda a misericórdia por milhares». O nono, «que tira a iniquidade». O décimo, «ninguém é por si inocente diante de Vós». O décimo primeiro, «que retribui a iniquidade dos pais sobre os filhos». O décimo segundo, «e sobre os netos, até à terceira e quarta geração», sobre o qual falarei em Deuteronómio 5,9.
Misericordioso e Clemente
MISERICORDIOSO E CLEMENTE. — Esta misericórdia de Deus proclama-a São João Crisóstomo na sua homilia sobre o Salmo 50: «Sois ímpio? Ponde diante de vós os Magos:» pois Cristo chamou a Si estes infiéis por meio de uma estrela. «Sois ladrão? Pensai no publicano. Sois impuro? Que a prostituta se apresente ao vosso espírito. Sois homicida? Que aquele ladrão se volva diante dos vossos olhos. Sois perverso? Que São Paulo vos venha ao espírito, que primeiro foi blasfemador, depois Apóstolo; primeiro perseguidor, depois Evangelista; primeiro lobo, depois pastor. Pecastes? Arrependei-vos. Pecastes mil vezes? Arrependei-vos mil vezes.»
E São Bernardo, no sermão Sobre a Tríplice Misericórdia: «Um grande pecador», diz ele, «necessita de grande misericórdia; para que onde o pecado abundou, abunde também a graça. Há três graus desta. O primeiro, quando Deus tarda em ferir, pronto a perdoar. O segundo, quando concede a graça ao que se arrepende. O terceiro, quando sacode o jugo do pecado da consciência.»
O mesmo, nos sermões 2 e 3 sobre o evangelho dos sete pães: «As misericórdias do Senhor», diz ele, «cantá-las-ei para sempre», especialmente sete. Primeira, preservou-me de muitos pecados estando eu ainda no mundo; confesso e confessarei que, se o Senhor me não tivesse ajudado, a minha alma teria caído em quase todo o pecado. Segunda, eu pecava, e Vós dissimuláveis; eu não me continha nos crimes, e Vós abstínheis-Vos dos castigos; eu prolongava por muito tempo a minha iniquidade, e Vós, ó Senhor, a Vossa misericórdia. Terceira, visitou o meu coração e mudou-o, para que se tornassem amargas as coisas que antes eram indevidamente doces. Quarta, recebeu-me misericordiosamente quando me arrependi. Quinta, concedeu a virtude de viver mais correctamente, para que eu não sofresse recaída, e o último erro fosse pior que o primeiro. Sexta, criou em mim o ódio dos males passados, o desprezo dos bens presentes e o desejo dos futuros. Sétima, deu-me a esperança de obter a vida eterna.
A primeira misericórdia consiste na remoção da ocasião, na virtude dada para resistir, na saúde dos afectos. A segunda abarca a longanimidade que Deus mostrou, a eleição da Sua predestinação que Ele quis que se cumprisse, e a imensa caridade com que nos amou. A terceira: Deus abalou o meu coração, despertando-o para notar as feridas dos seus pecados e sentir a dor das suas feridas; aterrou-me, conduzindo-me às portas do inferno e mostrando-me os castigos preparados para os ímpios; inspirando em mim a consolação, deu-me a esperança do perdão. A quarta: Deus não condena vingando, não confunde censurando, nem ama menos imputando. A quinta: Deus protege-nos contra todas as ciladas da carne, do mundo e de Satanás. A sexta foi explicada. A sétima: nenhuma penúria de méritos, nenhuma consideração da minha própria vileza, nenhuma estimação da bem-aventurança celeste pode derrubar-me da altura da esperança, estando eu nela firmemente enraizado. Estas e mais coisas diz São Bernardo em vários lugares na passagem citada.
O mesmo, no sermão 52 entre os menores: Quando nos voltamos para Deus, diz ele, beijamos os pés do Senhor. Ora, dois são os pés do Senhor, a misericórdia e a verdade. E no sermão 6 sobre o Cântico dos Cânticos: Não é permitido, diz ele, beijar um sem o outro; porque a recordação só do juízo precipita no abismo do desespero, e a lisonja enganosa da misericórdia sozinha gera a pior espécie de falsa segurança.
Paciente
Paciente. — Em hebraico é ארך אפים erech appaim, longo, isto é largo, de narinas, isto é, lento para a ira. Em grego makrothymos, e longânime. Pois os que têm narinas estreitas recebem os fumos que sobem do coração e a cólera mais rapidamente, e expelem-nos mais lentamente por causa da estreiteza das passagens, e por isso são mais inclinados à bílis. Pelo contrário, os que têm narinas largas têm passagens amplas pelas quais exalam a cólera e os fumos, e pelas quais admitem muito ar frio pelo qual aquele calor e bílis se tempera; daí serem estes mais plácidos, mais pacientes e longânimes. Assim ensina Ribera sobre Naum, capítulo 1, número 9.
Moralmente, aprendei aqui que Deus, que é supremamente poderoso, é também supremamente paciente. Pois a impaciência é uma grande impotência da alma; a paciência, porém, é potência. Ouvi Boécio, livro III, metro 5:
Quem quiser ser poderoso,
Dome as suas ferozes paixões,
Nem submeta o pescoço, vencido pela luxúria,
A rédeas torpes.
Pois embora a longínqua terra da Índia
Trema ante as tuas leis,
E a última Tule te sirva:
Contudo, não poder afastar sombrias preocupações,
E pôr em fuga míseras queixas —
Isso não é poder.
Diógenes disse a um jovem que se queixava de ser perturbado por muitas pessoas: «Deixa de trazer contigo sinais de perturbação.» O mesmo, quando alguém lhe dissera: «Muitos te injuriam», respondeu: «É necessário que o sábio seja ferido pelos insensatos; a língua que morde indica o melhor homem.» Xenofonte, segundo relata Séneca, disse a alguém que o amaldiçoava: «Tu aprendeste a amaldiçoar; eu, com a minha consciência por testemunha, aprendi a desprezar maldições.» Antístenes costumava dizer que «a virtude basta para a felicidade, e de nenhuma outra coisa necessita senão da força socrática». Sócrates, por seu lado, endurecera-se na paciência em todas as coisas.
Ninguém É Inocente diante de Vós por Si Mesmo
E ninguém é por si inocente diante de Vós, como se dissesse: Portanto todos necessitam da Vossa misericórdia, perdão e graça, ó Senhor. Em Números, capítulo 14, versículo 18, o nosso tradutor verte as mesmas palavras que aqui estão em hebraico assim: «que não deixa ninguém sem culpa», isto é, que considera todos culpados, réus e obrigados a Vós por alguma falta, por causa do pecado original, ou mortal, ou venial — entenda-se isto por si mesmos, ou enquanto é da parte do homem: pois se Deus pela Sua graça preservar alguém (como piamente crê a Igreja da Bem-Aventurada Virgem), poderia certamente alguém ser inocente. Assim ensina Abulense. Poder-se-ia, em segundo lugar, traduzir do hebraico assim: «que não deixa ninguém sem culpa», isto é, impune. Pois o hebraico naka significa tanto ser inocente como ser impune: pois o segundo segue-se do primeiro.
Versículo 9: Rogo-Vos que Removais as Nossas Iniquidades
9. Rogo-Vos que, etc., removais as nossas iniquidades. — Moisés previa que os Judeus de dura cerviz ofenderiam Deus mais frequentemente no futuro; pede-Lhe portanto que lhes seja propício, e que não os abandone nem rejeite inteiramente por causa dos pecados futuros; mas antes os possua e proteja firmemente como Sua herança, como têm os textos hebraicos. Daí que aqui ensine os Judeus a dirigir-se a Deus por este mesmo nome, a invocá-Lo, e a frequentemente Lhe pedir perdão pelos seus pecados.
Versículo 10: Farei uma Aliança à Vista de Todos
10. O Senhor respondeu: Farei uma aliança à vista de todos, farei sinais que nunca foram vistos. — Em hebraico diz: Eu firmo uma aliança diante de todo o povo, que a saber vê que sobes ao monte por esta razão de aliança, e já sabe que estás aqui comigo no monte pela mesma razão, e contempla a nuvem e talvez outros sinais semelhantes àqueles que foram produzidos na primeira aliança, capítulo 24, versículo 17, e contemplará o teu rosto a vibrar cornos de luz, quando lhes propuseres as condições da aliança, a saber, estas Minhas leis e as tábuas inscritas pelo Meu dedo.
Novamente, farei uma aliança à vista de todos, a saber, nos tempos seguintes, confirmando continuamente esta aliança por sinais admiráveis, que depois produzirei para protecção do povo por esta razão; como ficou mais evidente no tempo de Josué nas suas guerras e portentosas vitórias.
Além disso, a aliança de Deus com o povo aqui renovada era a mesma que a aliança anterior, a saber, que Deus seria o Senhor e protector do povo, e o povo por sua vez serviria e obedeceria somente a Deus: ambas as coisas eram significadas pela entrega e recepção, ou aceitação, da lei. Pois Deus dava as tábuas da lei, e o povo recebia-as e aceitava-as.
Nota: No quadragésimo dia desde a sua subida ao monte, de manhã cedo Moisés viu aquela visão e glória de Deus a passar, mas pelas costas, sobre o que vede aqui versículo 6 e o capítulo precedente, versículos 19 e 22. Então Deus, cobrindo-Se novamente com a nuvem, falou com Moisés, e propõe-lhe as condições da aliança, a saber, as Suas leis, no versículo 11 e seguintes, e por este mesmo acto entra em aliança com Moisés e o povo, e finalmente dá a Moisés as tábuas do Decálogo inscritas por Si mesmo, como símbolo e confirmação da aliança. Tendo-as recebido, Moisés nesse mesmo quadragésimo dia desceu do monte ao povo com as tábuas.
Versículo 11: Observa Tudo o que Hoje Te Ordeno
11. Observa tudo o que hoje te ordeno. — «Te», ó Meu povo: pois aqui Deus fala a Moisés como intermediário do povo e representante da sua pessoa.
Versículo 14: O Senhor Cujo Nome É Zeloso
14. O Senhor cujo nome é Zeloso — «cujo» é redundante por hebraísmo, e no seu lugar deve substituir-se a palavra «Senhor» no genitivo, de modo que se diga: «O nome do Senhor é Zeloso», isto é, como se segue: o Senhor é zeloso, zelador guardião da honra que Lhe é devida, e não sofre que o Seu povo se desvie para os ídolos como para amantes.
Notai o hebraísmo: ter um nome, ou ser chamado, significa ser, de tal modo que se possa com razão ser chamado por este nome. Assim se diz de Cristo: «E o Seu nome será chamado Emanuel, admirável, conselheiro, forte.» Do mesmo modo: «Apressa-te a tomar os despojos, apressa-te a saquear» (Isaías 8 e 9), isto é, Cristo será Emanuel, isto é, Deus connosco; será conselheiro, será forte, rapidamente tomará os despojos, apressar-se-á a saquear. Vede o cânone 18.
Versículo 15: Para que Não Forniquem com os Seus Deuses
15. Para que não forniquem com os seus deuses. — «Forniquem», isto é, adorem deuses ou ídolos. A Escritura frequentemente, especialmente nos Profetas, chama à idolatria fornicação, porque os homens, cegos pela esperança e concupiscência de riquezas, prazeres e uma vida mais licenciosa, afastando-se de Deus, submetiam-se e entregavam-se aos ídolos como a amantes para serem corrompidos. Vede os capítulos 2 e 3 de Jeremias, e o capítulo 16 de Ezequiel.
Pelo contrário, o Apóstolo, em 2 Coríntios 11,2, diz aos fiéis que devidamente adoram a Deus: «Desposei-vos a um só esposo, para vos apresentar como virgem casta a Cristo.»
Para que comas dos sacrifícios, — e assim sejas aliciado a sacrificar. Pois comer ofertas aos ídolos não é mau em si mesmo, a não ser que se faça de tal modo — por exemplo, no meio dos próprios sacrifícios nos templos dos ídolos — que se considere que alguém por esse mesmo acto consente no sacrifício oferecido aos ídolos. É contudo mau e ilícito per accidens, a saber, por causa do perigo, ou de uma consciência errónea, ou do escândalo — o que especialmente se aplicava entre os Judeus. Vede o que foi dito sobre as ofertas aos ídolos no início do capítulo 8 da primeira epístola aos Coríntios. As restantes leis são aqui brevemente repetidas do capítulo 23, onde as expliquei.
Versículo 21: No Sétimo Dia Descansarás
21. No sétimo dia descansarás de lavrar e ceifar — como se dissesse: Mesmo que seja tempo de colheita ou de lavoura, que acima de todos os outros tempos costuma ser o mais laborioso, contudo no sábado descansarás, e nesse dia nem ceifarás nem lavrarás. Isto é claro pelo hebraico.
Versículo 22: A Festa das Semanas
22. Celebrarás a festa das semanas com as primícias da colheita — como se dissesse: Celebrarás a festa de Pentecostes depois de uma semana de semanas, isto é, depois de 7 semanas, a saber, depois de 49 dias, no quinquagésimo dia a partir da Páscoa, e nele oferecerás as primícias do pão a Deus.
E a festa, quando ao retorno do ano tudo se recolhe — a saber, a festa da colheita no sétimo mês, no qual começava o antigo e comum ano, sobre o que vede capítulo 23, versículo 16.
Versículo 24: Quando Tiver Alargado os Teus Limites
24. Quando tiver alargado os teus limites — quando te tiver dado os vastos limites que te prometi: o que se cumpriu imediatamente no tempo de Josué após o primeiro descanso das guerras. E assim, como daqui se depreende, antes deste descanso os Hebreus não estavam obrigados por este preceito de ir três vezes por ano ao tabernáculo, tanto porque a viagem era perigosa, como porque eles ainda estavam ocupados com guerras contra os nativos.
Ninguém armará emboscadas à tua terra quando subires e apareceres diante do Senhor teu Deus três vezes por ano — em hebraico diz: ninguém cobiçará a tua terra, de modo a invadi-la na tua ausência e armar-lhe ciladas. Como se dissesse: Não temais os inimigos quando obedeceis à Minha lei subindo, isto é, indo ao Meu santuário, como se eles fossem invadir as vossas cidades, vazias de homens e guerreiros, na vossa ausência; pois Eu refreá-los-ei e desviá-los-ei, de modo que nem a cobicem nem sequer pensem nela. Assim ensina Abulense.
Versículo 25: Não Sacrificarás com Fermento
25. Não sacrificarás com fermento — isto é, com pão levedado. Vede o que foi dito no capítulo 23, versículo 18.
Nem restará nada pela manhã da vítima da solenidade da Páscoa. — Como se dissesse: Nada do cordeiro pascal restará até ao dia seguinte, ou até à manhã seguinte; mas no mesmo dia em que sacrificardes o cordeiro, comê-lo-eis inteiramente. Vede o que foi dito no capítulo 12, versículo 20.
Versículo 27: Escreve Estas Palavras
27. Escreve estas palavras — estes preceitos cerimoniais agora repetidos por Mim; quando tiveres descido do monte, escreve-os em algum livro, para perpétua memória do Meu culto e aliança. E assim Moisés os escreveu aqui no livro do Êxodo.
Segundo as quais. — Em hebraico: segundo cujo teor, isto é, os termos e a razão pelas quais firmei uma aliança contigo e com o teu povo, para que eles fossem um povo vinculado a Mim por este culto e estas cerimónias; e Eu por Minha vez seria o seu Deus, tutor e provedor.
Versículo 28: Esteve Ali com o Senhor Quarenta Dias
28. Esteve pois ali com o Senhor quarenta dias. — Esta é a segunda permanência e estada de Moisés no monte Sinai por 40 dias. Pois a primeira permanência do mesmo número de dias foi no capítulo 24, último versículo, durante a qual foram ditas e feitas as coisas narradas desde o capítulo 24, último versículo, até ao capítulo 32, versículo 15. Esta segunda permanência começou no dia seguinte ao que Moisés descera da primeira: pois no dia seguinte subiu novamente ao Sinai e ali permaneceu 40 dias. Esta segunda estada de Moisés contém o que foi dito desde o versículo 31 do capítulo 32 até este ponto. Portanto, as conversas precedentes de Deus com Moisés, que foram narradas até agora, ocorreram no espaço destes 40 dias durante os quais Moisés permaneceu no monte pela segunda vez, como é claro por esta passagem.
Nota: Moisés subiu primeiro ao monte imediatamente após a lei ter sido dada no Pentecostes, a saber, no dia seguinte (como se depreende de Êxodo 24,12), que era o sétimo dia do terceiro mês; pois a lei foi dada no sexto dia do terceiro mês. Daí Moisés permaneceu com Deus no monte 40 dias; depois desceu com as tábuas da lei que recebera de Deus, e ao ver o bezerro quebrou-as no 17.º dia do quarto mês. No dia seguinte, a saber, o 18.º, subiu novamente a Deus no Sinai, como é claro pelo capítulo 32, versículos 30 e 31, e ali permaneceu novamente outros 40 dias, como é claro pelo capítulo 34, versículo 28. Decorridos estes, recebeu de Deus as segundas tábuas da lei, e com elas desceu com cornos de luz ao povo no 28.º dia do quinto mês.
Não comeu pão nem bebeu água — isto é, não tomou absolutamente nenhum alimento, vivendo somente pela oração e pelo convívio com Deus. Pois os Hebreus costumam significar todo o alimento por duas partes, ou coisas necessárias e suficientes para aliviar a fome e a sede, a saber, a água e o pão. Assim ensina Santo Agostinho, Questão 165, e São Jerónimo sobre Isaías 3. Moisés jejuou pois duas vezes durante 40 dias, a saber, uma vez antes da primeira escrita e recepção das tábuas da lei, e uma segunda vez antes da segunda. Sobre a disposição e virtude deste jejum, vede São Máximo, Homilia 3 Sobre o Jejum da Quaresma; São Jerónimo, Livro 2 Contra Joviniano; São João Crisóstomo, Sermão 1 Sobre o Jejum; São Cipriano, Tratado Sobre o Jejum e as Tentações de Cristo, e acima de todos São Basílio, Sermão 1 Sobre o Jejum, e a partir dele Santo Ambrósio, no livro Sobre Elias e o Jejum. Ouvi umas poucas coisas de entre muitas.
Sobre o Jejum
«O jejum», diz São Jerónimo a Demetríade, «não é apenas uma virtude perfeita, mas é o fundamento das demais virtudes, e santificação, e castidade e prudência, sem as quais ninguém verá a Deus.» Santo Ambrósio, Sermão sobre a Quaresma: «A fome», diz ele, «é amiga da virgindade, inimiga da lascívia; mas a saciedade desperdiça a castidade e nutre o engodo.» E ainda: «Aquele», diz ele, «faz a Quaresma que jejuando e vigiando sobe até à Páscoa. Pois assim como jejuar durante o resto do ano é um mérito, assim não jejuar durante a Quaresma é um pecado. Pois aqueles jejuns são voluntários, estes são necessários; aqueles vêm da escolha, estes da lei; para aqueles somos convidados, para estes somos compelidos.» Notai o preceito do jejum quaresmal no tempo de Santo Ambrósio. São João Crisóstomo, sobre Mateus capítulo 6: «Assim como», diz ele, «nem um soldado sem armas é algo, nem armas sem soldado: assim nem a oração sem o jejum, nem o jejum sem a oração.» São Basílio: «O jejum», diz ele, «é a semelhança dos homens com os anjos.» Novamente São João Crisóstomo: «O jejum é o alimento da alma.» Santo Agostinho: «O jejum», diz ele, «purifica a mente, eleva os sentidos, sujeita a carne ao espírito, torna o coração contrito e humilhado, dispersa as nuvens da concupiscência, extingue os fogos da luxúria e acende a luz da castidade.» Santo Atanásio, Tratado Sobre a Virgindade: «Vede», diz ele, «o que faz o jejum: cura as doenças, seca as destilações, põe em fuga os demónios, expulsa os maus pensamentos, torna a mente mais nítida, o coração mais puro e o corpo mais saudável.»
Santo Ambrósio, Sobre Elias e o Jejum: «O jejum», diz ele, «é a morte do pecado, a destruição dos delitos, o remédio da salvação, a raiz da graça, o fundamento da castidade: por este degrau, como num carro, Elias subiu.» Pedro de Ravena, Sermão sobre o Jejum: «O jejum», diz ele, «sabemos ser a fortaleza de Deus, o acampamento de Cristo, a muralha do Espírito Santo, o estandarte da fé, o sinal da castidade, o troféu da santidade.» São Gregório: «Visto que», diz ele, «caímos da alegria do paraíso pelo alimento, ressuscitemos, tanto quanto pudermos, pela abstinência.»
Exemplos e prémios dos que jejuam trouxe-os à colação no Génesis 9,21 e aqui no capítulo 24, versículo 18.
E escreveu nas tábuas as palavras da aliança, as dez. — A saber, Deus, não Moisés, escreveu os dez preceitos do Decálogo nas tábuas de pedra, como querem São Cipriano no Tratado Sobre o Espírito, e Santo Agostinho, Questão 116. Pois embora o discurso precedente fosse sobre Moisés, aqui contudo é sobre Deus — o que, embora possa parecer estranho aos falantes de latim, não o é para os Hebreus, que frequentemente ou entendem o sujeito do verbo, ou adoptam um mais remoto, especialmente se é conhecido ou nomeado noutro lugar. Assim aqui, pelo facto de no versículo 1 o Senhor ter dito que escreveria a lei nestas tábuas, fica claro que o que aqui se diz — «escreveu» — deve entender-se do Senhor, não de Moisés. Depois, que isto é absolutamente assim é claro pelo Deuteronómio 10, versículos 1, 2, 3, 4, onde esta mesma história se repete, e se diz que o Senhor escreveu a lei, não Moisés.
Versículo 29: O Seu Rosto Ficou Cornuto pelo Convívio com o Senhor
29. E quando Moisés desceu do monte Sinai, segurava as duas tábuas, e não sabia que o seu rosto ficara cornuto pelo convívio da palavra do Senhor. — Notai em primeiro lugar: Deus, estando para dar as tábuas da lei a Moisés e aos Hebreus, e falando com Moisés sobre este assunto no Sinai, como um sol radiantíssimo, soprou sobre Moisés a Sua glória, isto é, raios da Sua luz tão brilhantes que os Hebreus não podiam olhar para o rosto de Moisés como para outro sol, mas eram obrigados a desviar os rostos dele. Daí que Moisés, para poder falar com eles, cobrisse o rosto e a sua glória com um véu; donde diz: «Não sabia que o seu rosto ficara cornuto.»
Onde notai em segundo lugar: O nosso tradutor verteu bem «cornuto»; pois o verbo karan significa propriamente ser cornuto, não irradiar, como alguns inventam. Assim como o nome keren significa apenas corno, e isto em quase todas as línguas.
Notai em terceiro lugar: «Cornuto» toma-se aqui metaforicamente; pois Moisés não tinha cornos na fronte, como os pintores o representam, mas o seu rosto era tão luminoso que lançava raios de luz e emitia, por assim dizer, cornos. Daí que o Caldeu, traduzindo não as palavras mas o sentido, diga: Moisés não sabia que o esplendor da glória do seu semblante fora multiplicado. E os Setenta: «não sabia que a aparência da cor (ou, como outros lêem, da pele) do seu rosto fora glorificada», isto é, Moisés não sabia que a aparência da cor, ou pele, do seu rosto fora glorificada. São Paulo segue os Setenta, em 2 Coríntios 3,7, chamando a estes cornos «a glória do rosto de Moisés». Dos mesmos Setenta, no ofício eclesiástico da Transfiguração de Cristo canta-se: «O rosto de Moisés foi glorificado.» Donde podeis conjecturar que a antiga edição da Sagrada Escritura que a Igreja usava antes de São Jerónimo era a dos Setenta Intérpretes.
Além disso, estes raios de Moisés chamam-se cornos porque de tal modo deslumbravam e feriam os olhos dos Hebreus que estes pareciam ser feridos e trespassados como que por cornos. Pois eram por eles tão atingidos que, por terror, recuavam, e repelidos como que por estes raios, não podendo suportar a sua força, fugiam. E isto para que reverenciassem e temessem Moisés, o legislador, e a lei que lhe fora dada por Deus, e não ousassem mais transgredi-la. Pois os cornos são símbolo, primeiro, de autoridade e realeza, segundo o Salmo 132,17: «Ali farei brotar um corno (isto é, força e reino) para David.» E acerca dos descendentes de José, a saber, os reis que nasceriam de Efraim, seu filho, diz Moisés em Deuteronómio 33,17: «Os seus cornos são cornos de rinoceronte; com eles empurrará as nações.» Por estes cornos, portanto, Deus estabeleceu Moisés como chefe e legislador, e ornou-o como que com as insígnias da autoridade,
Brandindo luzes flamejantes do seu semblante cornuto,
E carregando as leis celestes em livros sagrados.
Daí que estes cornos não fossem de osso, mas de luz; porque a lei, que ele estava para dar da parte de Deus como legislador, era luz, e essa celeste e divina, conforme Provérbios, capítulo 6, versículo 23.
Em segundo lugar, os cornos de Moisés significavam que a sua lei seria ameaçadora e terrível, como se Moisés, cornuto, fosse atacar com os seus cornos aqueles que violassem a lei, infligindo-lhes a pena de morte. Pois a lei antiga era de rigor e terror, assim como a nova, pelo contrário, é de graça e amor.
Pelo convívio da palavra do Senhor. — Daqui é claro que estes cornos de luz, isto é, estes raios, foram soprados sobre Moisés pelo seu convívio com Deus, especialmente quando a glória de Deus passou diante da abertura da rocha e clamou: «Dominador, Senhor» (este capítulo, versículo 6). Pois Moisés tinha pedido para ver a face do Senhor que falava com ele através da nuvem; mas Deus respondeu: «As Minhas costas (isto é, as Minhas costas no corpo assumido por um anjo) verás; mas a Minha face (por ser demasiado radiante) não poderás ver.» Portanto Deus, ou antes o anjo que fazia as vezes de Deus, colocou Moisés na caverna e cobriu-a com uma nuvem, e assim passou diante de Moisés num corpo glorioso e luminosíssimo por Si assumido. E quando já tinha passado, removeu a nuvem, para que Moisés pudesse contemplar as costas do Senhor, ou antes do anjo (nas quais a luz era mais temperada do que na face). Então, pois, as costas do Senhor, maravilhosamente radiantes, de tal modo deslumbraram Moisés que as contemplava, que como que lhe fixaram cornos de luz.
Pois é claro que o rosto de Moisés irradiou especialmente a partir daquele evento, porque na primeira ocasião, quando conversara com o Senhor pelo mesmo número de dias e recebera as primeiras tábuas (Êxodo, capítulo 32,15), nada lemos sobre tais raios. Igualmente, nem nesta segunda conversa imediatamente antes daquela visão de Deus, quando Moisés descia do monte para trazer as tábuas a Deus (versículos 3 e 4) — o que ocorreu no 39.º dia da segunda estada no Sinai. É pois verosímil que naquela visão esplendidíssima e eminentíssima já mencionada, Moisés os contraiu e lhe foram soprados, a saber, no último e 40.º dia em que esteve com Deus no Sinai, e no qual também recebeu d'Ele as segundas tábuas da lei. E isto foi, primeiro, para que Deus declarasse o Seu amor para com Moisés e retribuísse amor com amor. Segundo, para que mostrasse que a lei a ser promulgada aos Israelitas era divina por esta marca certíssima, e procedente de Deus, e lhes incutisse terror para que não ousassem violá-la doravante; esta causa atribui o Apóstolo em 2 Coríntios, capítulo 3, versículo 7. Terceiro, para que assegurasse autoridade a Moisés junto do povo. Quarto, para que mostrasse o poder e fruto da oração.
Quanto tempo durou este esplendor do seu rosto, a Escritura não diz. Abulense, pelas mesmas razões já ditas, pensa que durou até à morte de Moisés, e que por isso Moisés, após a primeira conversa com o povo, daí em diante até à sua morte velou o rosto quando se dirigia ao povo. Santo Ambrósio no seu comentário ao Salmo 119 também sustenta esta opinião, e persegue a razão alegórica: Moisés, diz ele, isto é, a lei antiga, sempre teve um véu; Jesus, ou Josué, seu sucessor, não teve nenhum: pois Cristo tirou todo o véu da lei, como diz o Apóstolo, em 2 Coríntios.
Moralmente notai: Deus é luz imensa e incriada, a fonte de toda a luz e iluminação; daí que a luz seja a qualidade mais nobre e celeste pela qual Deus, quando apareceu, representou a Sua majestade. «A luz», diz São Dionísio em Dos Nomes Divinos, «provém do próprio Bem, e é imagem da bondade. Portanto, o próprio Bem é louvado pelo nome de luz, como se o arquétipo fosse expresso numa certa imagem.» Daí que os que convivem com Deus e, orando, frequentemente conversam com Ele, sejam, como Moisés, soprados pelos raios de Deus, e se tornem luminosos na alma, e por vezes no rosto e no corpo. Assim Cristo transfigurou-Se na oração, e o Seu rosto resplandeceu como o sol, de modo que com os Seus raios iluminou não só Elias e Moisés, mas também Pedro, Tiago e João. Pois Pedro, exultante neste esplendor e alegria, e como que inebriado, exclamou: «Senhor, é bom estarmos aqui; façamos aqui três tendas: uma para Vós, uma para Moisés e uma para Elias.» Do mesmo modo, o rosto de Santo António, que passava a noite em oração, brilhava continuamente, de tal modo que só pela luz e alegria do seu semblante, entre tantos milhares de monges, se reconhecia António — pois parecia ser como um sol entre estrelas. Do mesmo modo, São Francisco, elevado ao ar pela oração fervorosa, irradiava e ardia, e parecia lançar de si chamas e fogos.
Do mesmo modo, o nosso santo pai Inácio foi muitas vezes visto por São Filipe Néri e outros com um semblante augusto e radiante além do humano. Do mesmo modo, o augusto rosto da Bem-Aventurada Virgem irradiava pelo seu constante convívio com Deus e o Verbo encarnado, de tal modo que parecia ser uma espécie de deusa, como testemunha São Dionísio. Além disso, estes raios de luz tinham a aparência de cornos, para significar que pela oração os santos não são apenas iluminados pela luz divina, mas também se tornam cornutos, isto é, constantes, fortes, robustos e invencíveis para suportar todas as adversidades e para empreender qualquer empresa difícil. Assim pela oração foi fortalecida Santa Ana, mãe de Samuel, de quem se diz em 1 Samuel 1,18: «E o seu semblante não mais se alterou», como se dissesse: Com o mesmo semblante sempre constante recebeu daí em diante tanto os louvores de Elcana como os escárnios de Fenena; tanto as coisas duras como as doces, tanto as adversas como as prósperas.
Versículo 30: Tiveram Medo de Se Aproximar
30. E quando Aarão e os filhos de Israel viram o rosto cornuto de Moisés, tiveram medo de se aproximar — porque não conseguiam fixar a vista dos seus olhos no seu rosto, tão radiante, ou neste esplendor do seu rosto, e porque reverenciavam Moisés como alguém agora tornado divino por estes raios. Mas estes raios estavam ocultos ao próprio Moisés, porque ele estava absorto na visão e conversa com Deus, e não podia ver o seu próprio rosto senão num espelho; se tivesse olhado, teria certamente visto também estes raios do seu próprio rosto.
31 e 32. E depois de ter falado com eles (a saber, Moisés com Aarão e os líderes do povo), vieram também a ele todos os filhos de Israel — agora reanimados do seu medo, pois tinham visto Aarão e os líderes a conversar com Moisés.
O ilustríssimo Belarmino também sugere esta opinião, no Livro 2 Sobre a Religião dos Santos, capítulo 4.
Versículo 33: Pôs um Véu sobre o Seu Rosto
33. E tendo acabado de falar, pôs um véu sobre o seu rosto. — Desta passagem depreende-se que Moisés promulgou os preceitos de Deus ao povo na primeira conversa com o rosto descoberto e radiante, por causa da majestade, reverência e testemunho da lei. Mas depois daquela primeira promulgação, daí em diante quando falava com o povo, velava o rosto para que uma conversa mais livre fosse possível. Mas quando ia ao tabernáculo, sobre o que vede capítulo 33, versículo 8, para falar com o Senhor, retirava o véu.
O Apóstolo dá a razão alegórica deste acto de velar em 2 Coríntios, capítulo 3, versículos 14, 15, 16. Pois para os Judeus o Antigo Testamento está coberto com um véu, de modo que não vêem a sua luz interior do Novo Testamento e de Cristo, nele contida e representada. Este véu Cristo tirou-o para nós na nova lei, e tirá-lo-á no fim dos tempos aos Judeus que se hão-de converter à fé de Cristo.
Tropologicamente, São Gregório, Parte 3 da Regra Pastoral, capítulo 5: O pregador, diz ele, deve adaptar-se aos seus ouvintes; pois as matérias elevadas devem ser veladas diante de muitos ouvintes, e apenas abertas a poucos.
Versículo 35. A segunda parte deste versículo pode traduzir-se do hebraico assim: Então, quando acabava de falar, punha de novo o véu sobre o seu rosto, até que entrava no tabernáculo para falar com Ele, a saber, Jeová.