Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
En este capítulo y al comienzo del siguiente se especifican ciertos casos relativos a los pecados ajenos, para que nadie piense que solo los propios pecados deben expiarse mediante sacrificio. Benedicto sostiene en su Biblia que este capítulo trata de la expiación del pecado cometido por pasión; pero el capítulo precedente, de la expiación del pecado por ignorancia; y el capítulo siguiente, a saber el capítulo 7, de la expiación del pecado cometido con pleno conocimiento. Sin embargo, las palabras de la Escritura, versículos 3, 4, 15, 17 y 18, se oponen a ello, de las cuales queda claro que este capítulo trata también de la expiación del pecado cometido por olvido, error e ignorancia.
Texto de la Vulgata: Levítico 5, 1-19
1. Si un alma hubiere pecado, y oyó la voz de uno que jura, y es testigo de lo que vio o sabe; si no lo denuncia, llevará su iniquidad. 2. El alma que hubiere tocado alguna cosa impura, ya sea lo que fue muerto por una bestia, o lo que murió por sí mismo, o cualquier otro reptil, y hubiere olvidado su impureza, es culpable y ha pecado; 3. y si hubiere tocado algo de la impureza de un hombre, según toda la impureza con que suele contaminarse, y habiéndolo olvidado lo reconociere después, estará sujeta al delito. 4. El alma que hubiere jurado y proferido con sus labios hacer algo malo o algo bueno, y lo hubiere confirmado con juramento y palabra, y habiéndolo olvidado comprendiere después su delito, 5. haga penitencia por su pecado, y 6. ofrezca del rebaño una oveja o una cabra, y el sacerdote rogará por ella y por su pecado; 7. pero si no pudiere ofrecer una res, ofrezca dos tórtolas o dos pichones al Señor, uno por el pecado y el otro como holocausto; 8. y los entregará al sacerdote, quien ofreciendo el primero por el pecado retorcerá su cabeza hacia las alas, de modo que quede adherida al cuello y no sea arrancada del todo. 9. Y rociará de su sangre la pared del altar; y lo que quedare lo hará gotear al pie del mismo, porque es por el pecado. 10. Y el otro lo quemará como holocausto, según se acostumbra hacer; y el sacerdote rogará por él y por su pecado, y le será perdonado. 11. Pero si su mano no pudiere ofrecer dos tórtolas o dos pichones, ofrecerá por su pecado la décima parte de un efá de flor de harina; no pondrá aceite en ella ni colocará incienso alguno sobre ella, porque es por el pecado. 12. Y la entregará al sacerdote, quien tomando de ella un puñado lleno la quemará sobre el altar, como memorial de quien la ofreció, 13. rogando por él y haciendo expiación; y la parte restante la tendrá el sacerdote mismo como don. 14. Y habló el Señor a Moisés, diciendo: 15. Si un alma, transgrediendo las ceremonias, por error hubiere pecado en aquellas cosas que están consagradas al Señor, ofrecerá por su delito un carnero sin mancha del rebaño, que pueda comprarse por dos siclos, según el peso del Santuario; 16. y restituirá el daño mismo que causó, y añadirá encima una quinta parte, entregándola al sacerdote, quien rogará por ella ofreciendo el carnero, y le será perdonado. 17. Si un alma hubiere pecado por ignorancia, e hiciere algo de lo que está prohibido por la ley del Señor, y siendo culpable del pecado comprendiere su iniquidad, 18. ofrecerá un carnero sin mancha del rebaño al sacerdote, según la medida y estimación del pecado; y él rogará por ella, porque lo hizo sin saberlo, y le será perdonado, 19. porque pecó por error contra el Señor.
Versículo 1: Si un alma hubiere pecado
1. SI UN ALMA HUBIERE PECADO — del modo que sigue. Los casos y leyes de este capítulo y del siguiente parecen pertenecer a todos, incluso a los sumos sacerdotes; pues no hay aquí distinción de personas, como se hizo en el capítulo 4.
Y hubiere oído la voz de uno que jura
Y HUBIERE OÍDO LA VOZ DE UNO QUE JURA. — «De uno que jura», esto es, como traducen el Caldeo, Vatablo y otros, de uno que adjura, a saber, un juez. De ahí que también algunos manuscritos bíblicos lean «adjurando»; es más, Radulfo aduce y expone ambas lecturas, a saber «jurando» y «adjurando». Vilalpando también, en el comentario a Ezequiel capítulo 17, página 3: «de uno que jura», dice, esto es, de un juez que interroga con juramento previo, como si dijera: Si algún testigo, adjurado por un juez a declarar verazmente lo que vio; o sabe acerca de un asunto en disputa en un juicio: si no lo revela, sino que lo oculta o lo niega, y dice que nada sabe al respecto, este hombre llevará su iniquidad.
Segunda interpretación — La voz de un juramento
En segundo lugar, la voz de uno que jura puede tomarse en sentido simple y propio. Pues en hebreo es אלה alá, es decir, de un juramento, especialmente execratorio, como si dijera: Si alguien ha oído la voz de uno que jura, esto es, de uno que confirma algo mediante juramento, por ejemplo prometiendo alguna cosa, o celebrando algún contrato, o afirmando y estableciendo alguna otra cosa con juramento (pues los hebreos solían confirmar sus contratos y promesas con juramento), y ha sido citado como testigo en un juicio para declarar lo que vio o supo sobre el asunto: si él, requerido por el juez a atestiguar la verdad, no la revela, llevará su iniquidad. Así San Agustín, Cuestión I, Procopio, Hesiquio, Orígenes, Radulfo y Abulense. Algunos rabinos lo explican de otro modo, como si la Escritura hablara aquí de quien oye a alguien perjurando, maldiciendo, blasfemando y abusando del nombre de Dios, y no lo denuncia al magistrado para que sea castigado: pues tal persona se hace culpable y debe, por este silencio suyo, como si fuera una transgresión, ofrecer la oblación aquí prescrita.
Nota sobre la ceguera de los judíos respecto a los juramentos
Nótese aquí la ceguera y perversidad de los judíos, que no tienen escrúpulo de conciencia alguno respecto a los juramentos y el perjurio, a menos que juren con la mano puesta sobre el libro de la ley; pero si juran con otro rito, jurarán falsamente sin reparo. Por tanto, actúan imprudentemente y con gran perjuicio para los cristianos los magistrados que admiten a los judíos a prestar juramento contra los cristianos en asuntos judiciales. Cuando los habitantes de Núremberg y otras repúblicas comprendieron antaño esta perfidia, no admitieron a los judíos a juramento alguno a menos que jurasen con la mano puesta sobre el libro de la ley de su Sinagoga. Añádase que ellos, en el día de la expiación, son absueltos por sus rabinos de todos los votos y juramentos, si los hubieren hecho con intención maliciosa. Finalmente, un judío considera lícito infligir daño a un cristiano por cualquier medio que pueda. De ahí que cierto gran rabino suyo escribe: «El mejor entre los gentiles merece que se le aplaste la cabeza como a una serpiente».
Llevará su iniquidad
LLEVARÁ SU INIQUIDAD. — Iniquidad se emplea aquí metonímicamente, en lugar del castigo de la iniquidad, como si dijera: Tal persona será castigada por Dios, aunque el crimen permanezca oculto a los hombres para siempre; tal persona soportará el castigo de su iniquidad, el cual sin embargo podrá remover mediante la penitencia y el sacrificio prescrito en el versículo 6. Pues la sanción establecida en el versículo 6 debe referirse a todos los casos precedentes: porque mediante este sacrificio se satisfacía a Dios; no obstante, si el prójimo había sido perjudicado, todavía debía repararse todo el daño.
Versículo 2: El alma que hubiere tocado algo impuro
2. EL ALMA QUE HUBIERE TOCADO ALGO IMPURO, etc., O CUALQUIER REPTIL (pues todos los reptiles eran impuros según la ley, Levítico 11, 42), Y HUBIERE OLVIDADO SU IMPUREZA (y consiguientemente hubiere descuidado removerla mediante el sacrificio establecido por la ley), ES CULPABLE. — En hebreo: es impura o contaminada, porque tocó una cosa impura, y por tanto es culpable, porque obró contra la ley, Levítico 11, 43, que prohíbe tocar lo que es impuro.
Y hubiere pecado
Y HUBIERE PECADO — porque no expió esta impureza mediante el sacrificio o la purificación prescrita por la ley. Así Abulense.
Teodocio y Aquila
Teodocio y Aquila traducen: el alma que se hubiere contaminado con una palabra impura, es decir, con una cosa impura o inmunda, es culpable. Pues «palabra» se toma frecuentemente en sentido metonímico por «cosa».
Interpretación tropológica — Procopio
Tropológicamente, dice Procopio: Quien sigue cualquier palabra distinta de la de Dios (pues solo la suya es pura, todas las demás son impuras), es culpable y ha pecado.
Versículo 3: Si hubiere tocado la impureza de un hombre
3. Y SI HUBIERE TOCADO ALGO DE LA IMPUREZA DE UN HOMBRE, SEGÚN TODA LA IMPUREZA CON QUE SUELE CONTAMINARSE (es decir, de todas aquellas cosas por las que los hombres solían contaminarse según la ley de Moisés, así como en el versículo 5, quedaba legalmente contaminado quien tocaba un cadáver), ESTARÁ SUJETA AL DELITO. — En hebreo: ha pecado, y por tanto es culpable y está sujeta tanto al castigo como a la culpa, y consiguientemente estará obligada al sacrificio prescrito en el versículo 6, para expiarse.
Versículo 4: El alma que hubiere jurado
4. EL ALMA QUE HUBIERE JURADO, etc., PARA HACER ALGO MALO. — «Hacer mal» para los hebreos significa afligir. De ahí que entiendan aquí por «hacer mal» el ayunar. Así también San Gregorio, Cayetano, Vatablo y otros; pues el ayuno es una aflicción de la carne. Pero puesto que «hacer mal» se opone aquí a «hacer bien», es mejor referir estas palabras no al que jura mismo, sino a un tercero, como si dijera: La persona que ha jurado afligir a alguien — entiéndase en sentido justo, como cuando los padres juran que castigarán a sus hijos; pues Dios habla aquí del mal de pena, no de culpa: porque el mal de culpa no es materia de juramento, el cual sin embargo se requiere aquí, como resulta claro del hebreo, que reza así: Respecto a todo lo que un hombre pueda decir en un juramento, o soltar impensadamente; pues NUI batá significa soltar impensadamente, o hablar temeraria e inconsideradamente.
Habiéndolo olvidado, después reconoció su delito
Y HABIÉNDOLO OLVIDADO (de modo que no cumplió el juramento), DESPUÉS RECONOCIÓ SU DELITO — de haber olvidado y descuidado su juramento. En hebreo se lee: cuando ha reconocido que ha pecado en alguna de estas cosas. De donde resulta claro que el sacrificio que sigue debe referirse a todos los casos precedentes; y así lo enseña San Agustín, Cuestión 1.
Versículo 5: Haga penitencia por su pecado
5. HAGA PENITENCIA POR SU PECADO — es decir, que lo reconozca, se duela de él y se arrepienta; pues de otro modo el sacrificio que ofrece le aprovechará poco, sino que para aprovecharle debe proceder de la contrición. De ahí que se entienda lo mismo en todos los demás sacrificios, aunque no se exprese. El hebreo y el caldeo dicen: Confiese el pecado en que pecó. De ahí que los hebreos transmitan que aquí se requería una confesión específica del pecado, a saber, que el oferente, teniendo las manos entre los cuernos de la víctima, dijera: «Te suplico, Señor, he pecado, he obrado inicuamente, he transgredido, de tal y tal modo he obrado, he aquí que me arrepiento, y me avergüenzo de mis obras, jamás volveré a hacer tal cosa». Y transmiten que los sacrificios de nada valían ni expiaban los pecados a menos que la tescubá veidduí, es decir, la penitencia y esta confesión, los hubieran acompañado, conforme a lo que se prescribe en Números, capítulo 5, versículo 7: «Confesarán el pecado que hubieren cometido». Los hebreos todavía hacen esta confesión específica de los pecados en el día de la expiación, y en lugar de satisfacción se infligen golpes a sí mismos, como he oído de ellos personalmente. Véase, pues, cuán particular era la confesión de los judíos, mientras que los herejes entre los cristianos quieren que sea meramente general.
El rito de la confesión particular entre los judíos.
Versículos 6-7: Ofrezca una oveja o una cabra
6 y 7. OFREZCA DEL REBAÑO UNA OVEJA O UNA CABRA, etc.; PERO SI NO PUDIERE OFRECER UNA RES (una cabeza de ganado; en hebreo se lee: si su mano no pudiere alcanzar lo suficiente para una oveja, es decir, si es tan pobre que no dispone de una oveja), ofrezca dos tórtolas, o DOS PICHONES AL SEÑOR: UNO POR EL PECADO, EL OTRO COMO HOLOCAUSTO.
Nota sobre el orden de la ofrenda
Nótese: Primero debía ofrecerse una tórtola por el pecado, después la otra como holocausto, porque no es preciosa la alabanza de Dios en boca del pecador. La carne de la tórtola inmolada por el pecado correspondía enteramente al sacerdote, nada a Dios, como se hacía en los demás sacrificios por el pecado, según consta en Levítico 6, 26. Así Abulense.
Interpretación tropológica — Modos de penitencia
Tropológicamente, San Gregorio, Hesiquio y Radulfo entienden por la oveja, la tórtola y la paloma los diversos modos de penitencia. «Si no puedes ofrecer una res», dicen, «esto es, hacer penitencia en la aflicción de la carne, da una tórtola, es decir, contrición y gemido, porque no puedes lavar el pecado con digna satisfacción; da dos pichones, es decir, consagra tu mente a la contemplación y a la conversación celestial, y entrégate plenísimamente a Dios; retuerce la cabeza de modo que quede adherida al cuello, porque quien ha vivido en los deleites, si cuando se acerca la muerte y en la vejez fatigada comprende la vanidad de sus afanes, si ahora sabe llorar por haber perdido su vida, separe la cabeza del cuerpo, es decir, aparte la intención de la mente de procurar los placeres de la carne; sin embargo, la cabeza misma no debe ser arrancada del todo, porque el cuidado que se niega a los deseos de la carne se debe a las necesidades del sustento», dice Radulfo.
Otra interpretación alegórica de San Gregorio.
San Gregorio sobre los votos y la penitencia
San Gregorio aplica estas palabras de modo algo diferente, en el libro XXXII de los Morales, capítulo 2: «Proferir un juramento», dice, «es ligarnos con el voto del servicio divino; y cuando prometemos buenas obras, nos comprometemos a obrar bien; pero cuando hacemos voto de abstinencia y crucifixión de nuestra carne, juramos hacernos mal a nosotros mismos por el momento; mas porque nadie, por devoto que sea, deja de pecar en medio de sus mismos piadosos votos, ofrezca por su pecado una oveja, es decir, la inocencia de la vida activa, o una cabra que pace en las rocas, es decir, cíñase al pasto de la contemplación. Si no puede hacer estas cosas, dé dos tórtolas o dos pichones, es decir, un doble gemido de penitencia, porque no hizo el bien y además obró el mal».
Versículo 11: La décima parte de un efá de flor de harina
11. PERO SI SU MANO NO PUEDE OFRECER TÓRTOLAS, etc., OFRECERÁ POR SU PECADO LA DÉCIMA PARTE DE UN EFÁ DE FLOR DE HARINA. — La décima parte de un efá es un gómer, que era la medida del alimento diario y del maná, como dije sobre Éxodo capítulo 16, último versículo. Todas estas cosas pertenecen a todos los casos precedentes en este capítulo, como dije más arriba.
Interpretación alegórica — Cristo como la décima parte del efá
Alegóricamente, Cristo es la décima parte del efá, o de tres medidas, porque Cristo tiene en sí la plenitud de la Santísima Trinidad, pero como décima parte, porque su humanidad es mucho menor e inferior a su divinidad. Además, como décima parte, porque Cristo cumplió perfectísimamente el Decálogo, dice Hesiquio.
Cristo es la décima parte del efá.
Interpretación tropológica — Confesión de los pecados
Tropológicamente, Radulfo entiende por la décima parte del efá una confesión completa de los pecados; pues el diez es un número pleno y perfecto.
No pondrá aceite en ella
NO PONDRÁ ACEITE EN ELLA — el cual, por costumbre, según la ley de Levítico 2:1, se añadía habitualmente a la minjá, es decir, al sacrificio de flor de harina. El aceite se prohíbe, pues, aquí en el sacrificio por el pecado, y la primera causa de esta ordenanza, como de las demás ceremoniales, fue la voluntad y elección de Dios. La segunda causa, mística, fue significar que el pecador está privado de alegría y de luz; pues el aceite es símbolo de alegría y de luz. Así lo dicen Teodoreto, Procopio y Cirilo, libro XV de Sobre la adoración en espíritu; pues como dice San Cipriano en su Sermón sobre los lapsos: «Los pecados son para los caídos lo que el granizo para las cosechas, lo que un astro tempestuoso para los árboles, lo que la devastación pestilente para los rebaños, lo que una tempestad feroz para las naves.» Y San Marcial, en su carta a los bordeleses: «Los pecados,» dice, «son espinas que, a través de muchas amarguras, envidias y engaños, no permiten que la alegría y el aceite del Espíritu Santo reinen en vosotros.»
La víctima por el pecado carece de aceite, es decir, de luz y alegría.
Otra interpretación de la ausencia de aceite
Hesiquio y Radulfo ofrecen otra interpretación: «El pecador,» dice, «no debe ungirse con aceite,» es decir, no debe presumir del perdón e indulgencia por su pecado, sino que debe estar ansioso y temer que quizá no lo obtenga.
Ni pondrá incienso alguno sobre ella
NI PONDRÁ INCIENSO ALGUNO SOBRE ELLA, PORQUE ES POR EL PECADO. — El incienso se prohíbe aquí en las víctimas por el pecado, para que con esto se signifique que el pecado no huele bien como el incienso, sino que huele pésimamente y es abominable ante Dios. Así lo dicen Cirilo, libro XV de Sobre la adoración, Procopio y Teodoreto. En segundo lugar, falta aquí el incienso, es decir, la oración, porque, como dice Radulfo, «el pecador no debe pedir perdón con rostro atrevido, puesto que no ofrece digna satisfacción; pida, como si no pidiera; espere, pero como si desesperara, mientras confiesa ser indigno del perdón y, sin embargo, cree que solo por la misericordia de Dios es posible que se salve. De ahí que la Iglesia nos enseñe a orar a Dios para que perdone lo que la conciencia teme, y añada lo que la oración no se atreve a pedir.» Y Hesiquio: «No se añade aquí el incienso,» dice, «porque el pecador no sabe si su oración es de buen olor, ya que ha transgredido frecuentemente.» De donde Joel, capítulo 2: «Convertíos,» dice, «al Señor, porque es benigno; ¿quién sabe si se volverá y perdonará, y dejará tras de sí una bendición?»
También carece de incienso, es decir, de buen olor.
Versículo 12: Como memorial del que ha ofrecido
12. COMO MEMORIAL DEL QUE HA OFRECIDO. — Es decir, para que Dios se acuerde del que ofreció. Véanse los comentarios al capítulo 2, versículo 2.
Versículo 13: Rogando y expiando
13. ROGANDO Y EXPIANDO — rogando que le sea perdonado, como resulta claro del hebreo.
La parte restante será del sacerdote
Pero la parte restante (de la flor de harina ofrecida por el pecado) el sacerdote que ofrece LA TENDRÁ COMO DON. — En hebreo: como don, con el cual Dios quiere recompensarlo por su trabajo y ministerio del tabernáculo; pues minjá en hebreo significa a veces cualquier oblación y cualquier don. Los Setenta traducen: lo restante pertenecerá al sacerdote, como el sacrificio de flor de harina, que por ley debe corresponderle, acerca de lo cual véase el capítulo 6, versículo 16.
Versículo 15: Transgrediendo las ceremonias por error
15. SI UN ALMA, TRANSGREDIENDO LAS CEREMONIAS POR ERROR. — Pues si las hubiera transgredido a sabiendas, no era expiada por el sacrificio de un carnero que aquí se prescribe, sino que era castigada con la muerte, como resulta claro de Números 15:3. De ahí que en el versículo 18 de este capítulo se diga: «Rogará por él, porque lo hizo sin saberlo.» De modo semejante, esta era la sanción entre los gentiles: «Quien haya robado o arrebatado algo sagrado, o algo confiado a un lugar sagrado, sea tratado como parricida,» según refiere Cicerón en el libro II de Sobre las leyes.
En aquellas cosas santificadas al Señor
EN AQUELLAS COSAS QUE ESTÁN SANTIFICADAS AL SEÑOR — por ejemplo, si un laico come de la carne sacrificada a Dios, como se dice en el capítulo 22, versículo 14.
Un carnero que pueda ser comprado por dos siclos
OFRECERÁ POR SU DELITO UN CARNERO QUE PUEDA SER COMPRADO POR DOS SICLOS. — En hebreo: según la estimación, o el precio en plata de siclos, a saber, al menos dos. Así lo dice Vatablo. Añádase que es verosímil que en el hebreo שקל deba leerse en plural שקלים scekalim, es decir, «de siclos», pero en dual scekalaim, es decir, «de dos siclos». Un siclo contenía cuatro reales españoles: dos siclos de plata, por tanto, equivalían a ocho reales españoles, es decir, dos florines brabantinos. Radulfo afirma que los Setenta tradujeron «un carnero del precio de 50 siclos», y esto por razón mística, dice, a saber, para significar que la confesión de la fe que el siclo significa, por la cual se adquiere el carnero, es decir, Cristo, se da a los hombres por medio del quincuagésimo día, es decir, por medio del Espíritu Santo derramado en Pentecostés. Pero las ediciones griega, regia y romana carecen ya de cualquier número, y es cierto que el 50 se introdujo por error: pues nada semejante tienen el hebreo, el caldeo y el latín; y es bien sabido que con 50 siclos se compraba comúnmente un buey, no un carnero. Pues un carnero podía comprarse por dos siclos, como se dice en este versículo.
Según el peso del santuario
SEGÚN EL PESO DEL SANTUARIO — es decir, de peso justo, de modo que sea igual en peso al siclo que se conserva en el santuario como patrón del peso más exacto, como dije sobre Éxodo 30:24, y como resulta claro de Levítico, último capítulo, versículo 25, donde se dice: «Toda estimación será pesada según el siclo del santuario.»
Versículo 16: Restitución con una quinta parte añadida
16. Y RESTITUIRÁ CUALQUIER DAÑO QUE HAYA CAUSADO, Y AÑADIRÁ UNA QUINTA PARTE ADEMÁS. — De modo que esta quinta parte añadida sirva como compensación por la injuria que, más allá del daño, infligió al Señor y a sus cosas sagradas. De aquí resulta claro que si alguien por error había tomado cosas santificadas y ofrecidas a Dios, como la carne o la grasa que correspondía solo a Dios en el sacrificio, este estaba obligado, primero, a ofrecer un carnero en sacrificio; segundo, a restituir la cosa usurpada, y además una quinta parte, de modo que, por ejemplo, si había usurpado cinco, restituyera seis: pues Dios aquí ocupa el lugar de una persona privada; pues estas cosas especialmente santificadas a Dios eran, por así decirlo, propiedad de una persona privada, y eran, por así decirlo, la posesión personal de Dios. De ahí que le fuera debida la restitución de las mismas. Esto se prescribe, pues, aquí, con una quinta parte adicional impuesta en lugar de multa.
Dios exige restitución.
Nota sobre la restitución en dinero
Nota: Esta restitución debía hacerse en dinero, que correspondía a los sacerdotes (pues ellos hacen las veces de Dios en la tierra), y esto se insinúa aquí; pues de otro modo, quienes por error hubieran comido parte de un holocausto habrían tenido que restituir un animal entero para ser ofrecido a Dios como holocausto; pues no podía ofrecerse en holocausto una parte de un animal, sino el animal entero: por tanto, para que no se vieran obligados a restituir el animal entero, pagaban al sacerdote el precio de la parte usurpada. Así lo dice el Abulense. En griego, en lugar de «la quinta parte», está epipempton, «que nosotros», dice Orígenes, «podemos traducir como "sobre los quintos", a no ser que se diga que esta es una palabra para un cierto número especial entre ellos, por la cual se indica que por cinco deben darse otros cinco, y uno más; de modo que, por ejemplo, se entienda que quien robó o tomó por necesidad cinco monedas de las cosas sagradas, debe restituir esas mismas cinco, y además otras cinco, con una más añadida encima.» Pero es mejor explicar τὸ ἐπίπεμπτον según el hebreo, el caldeo y el latín, que tienen «una quinta parte»; pues Moisés habla no de la pena por robo, sobre lo cual véase Éxodo capítulo 22, versículo 1, sino del mal uso de las cosas santificadas.
Versículo 17: Si un alma ha pecado por ignorancia
17. SI UN ALMA HA PECADO POR IGNORANCIA, Y HA HECHO UNA DE LAS COSAS QUE ESTÁN PROHIBIDAS POR LA LEY DEL SEÑOR — omitiendo en las cosas sagradas alguna ceremonia que a nadie perjudicaba; pues que de este caso se trata aquí resulta claro de lo que sigue: «Pecó contra el Señor,» y del hecho de que al que peca se le ordena ofrecer un carnero de mayor o menor precio según la medida del pecado. Así lo dice Cayetano. Esta ley se distingue, pues, de la precedente, versículo 15, en que aquella trata de las cosas santificadas u ofrecidas a Dios, mientras que esta trata de los ritos y ceremonias sagradas mismas. También se distingue de la del capítulo 4, versículo 27, porque aquella es general y trata de cualesquiera pecados cometidos contra los preceptos morales de Dios, mientras que esta es específica.
Versículo 18: Rogará por él, porque lo hizo sin saberlo
ROGARÁ POR ÉL, PORQUE LO HIZO SIN SABERLO — como si dijera: Rogará por él diciendo: Perdona, Señor, a este hombre que ha transgredido en la observancia de las ceremonias prescritas por ti, porque lo hizo sin saberlo.
Según la medida y estimación del pecado
18. SEGÚN LA MEDIDA Y ESTIMACIÓN DEL PECADO — como si dijera: Por un pecado mayor ofrecerá un carnero mejor y más valioso, pero por un pecado menor, uno más pequeño y de menor precio. El Abulense lo explica de otro modo, como si dijera: El valor del carnero que se ofrece será tan grande como la estimación o medida asignada al carnero por el pecado, es decir, dos siclos. Pero el Abulense no advierte que donde se establece el precio de dos siclos, no se añade la frase «según la medida y estimación del pecado», porque el precio ya estaba fijado por la ley; aquí, en cambio, donde dice «según la medida y estimación del pecado», no se establece ni se fija el precio de dos siclos, sino que se deja al juicio y estimación del sacerdote, para que este asigne un carnero de mayor precio por un pecado mayor, y de menor precio por un pecado menor. Así lo dice Ribera. De ahí que en hebreo se lea: según tu estimación, a saber, oh Moisés, y consecuentemente tuya, oh Aarón y sacerdote; pues estas cosas sagradas pertenecían a Moisés en cuanto él era el jefe de las cosas sagradas y sacerdote. De ahí que en estas materias Aarón y los sacerdotes le sucedieron.