Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Se describe la víctima por el pecado de daño contra el prójimo. Luego se indica qué de cada víctima debe quemarse y qué debe comerse; así en el versículo 9 se describen la ley y el rito del holocausto y del fuego perpetuo; en el versículo 14, el rito de la ofrenda de cereales; en el versículo 20, el rito de la víctima en la consagración de los sacerdotes; en el versículo 25, el rito de la víctima por el pecado.
Texto de la Vulgata: Levítico 6:1-30
1. Habló el Señor a Moisés, diciendo: 2. Si un alma hubiere pecado, y, despreciando al Señor, hubiere negado a su prójimo un depósito que fue confiado a su buena fe, o hubiere extorsionado algo por la fuerza, o hubiere cometido fraude, 3. o hubiere hallado una cosa perdida, y negándola hubiere además jurado en falso, y hubiere hecho cualquier otra cosa de las muchas en que los hombres suelen pecar, 4. convicta del delito, restituirá 5. todo lo que quiso obtener por fraude, íntegramente, y además una quinta parte al dueño a quien hubiere causado el daño. 6. Mas por su pecado ofrecerá un carnero sin mancha del rebaño, y lo dará al sacerdote, conforme a la estimación y medida del delito: 7. el cual rogará por él ante el Señor, y le será perdonado por cada una de las cosas que hizo al pecar.
8. Y habló el Señor a Moisés, diciendo: 9. Manda a Aarón y a sus hijos: Esta es la ley del holocausto: Se quemará sobre el altar toda la noche hasta la mañana; el fuego será del mismo altar; 10. el sacerdote se vestirá con una túnica y calzones de lino; y recogerá las cenizas que el fuego devorador ha consumido, y poniéndolas junto al altar, 11. se despojará de sus vestiduras anteriores, y vistiéndose otras, las llevará fuera del campamento, y en un lugar muy limpio las hará consumir hasta convertirlas en ceniza fina. 12. Pero el fuego sobre el altar arderá siempre, y el sacerdote lo alimentará poniendo leña cada mañana, y habiendo colocado sobre él el holocausto, quemará encima la grasa de las ofrendas pacíficas. 13. Este es el fuego perpetuo que nunca se apagará sobre el altar. 14. Esta es la ley del sacrificio y de las libaciones que los hijos de Aarón ofrecerán ante el Señor y ante el altar. 15. El sacerdote tomará un puñado de la flor de harina mezclada con aceite, y todo el incienso que se ha puesto sobre la harina, y lo quemará sobre el altar como memorial de un aroma suavísimo para el Señor; 16. pero la parte restante de la flor de harina la comerá Aarón con sus hijos, sin levadura, y la comerá en el lugar santo del atrio del tabernáculo; 17. y no será leudada, porque parte de ella se ofrece como incienso al Señor. Será cosa santísima, como lo que se ofrece por el pecado y por el delito. 18. Solo los varones del linaje de Aarón la comerán. Será una ordenanza perpetua en vuestras generaciones respecto de los sacrificios del Señor; todo el que los toque será santificado. 19. Y habló el Señor a Moisés, diciendo: 20. Esta es la ofrenda de Aarón y de sus hijos, que deben ofrecer al Señor el día de su unción. Ofrecerán la décima parte de un efá de flor de harina como sacrificio perpetuo, la mitad por la mañana y la mitad por la tarde; 21. la cual será frita en una sartén rociada con aceite. Y el sacerdote 22. que por derecho hubiere sucedido a su padre la ofrecerá caliente como un aroma suavísimo al Señor; y toda ella será quemada sobre el altar. 23. Pues todo sacrificio de los sacerdotes será consumido por el fuego, y nadie comerá de él. 24. Y habló el Señor a Moisés, diciendo: 25. Habla a Aarón y a sus hijos: Esta es la ley de la víctima por el pecado: En el lugar donde se ofrece el holocausto, será inmolada ante el Señor. Es cosa santísima. 26. El sacerdote que la ofrece la comerá en lugar santo, en el atrio del tabernáculo. 27. Todo lo que toque su carne será santificado. Si alguna vestidura fuere salpicada con su sangre, será lavada en lugar santo. 28. La vasija de barro en que fue cocida será quebrada; pero si el vaso fuere de bronce, será fregado y lavado con agua. 29. Todo varón del linaje sacerdotal comerá de su carne, porque es cosa santísima. 30. Pues la víctima que es inmolada por el pecado, cuya sangre se lleva al tabernáculo del testimonio para hacer expiación en el Santuario, no será comida, sino quemada con fuego.
Versículo 1: Si un alma hubiere pecado, despreciando al Señor
1. SI UN ALMA HUBIERE PECADO, Y, DESPRECIANDO AL SEÑOR, HUBIERE NEGADO A SU PRÓJIMO UN DEPÓSITO. — La conjunción «y» aquí significa «es decir», como también en el versículo 14, y en el capítulo 5, versículo 1, y en Mateo 13:41, donde se dice: «Recogerán de su reino todos los escándalos, y (es decir) a los que obran la iniquidad.» Y Colosenses 2:8: «Mirad que nadie os engañe por medio de la filosofía y el vano engaño,» como si dijera: No condeno la verdadera filosofía, que nada falso enseña, sino aquella que es capciosa y vano engaño; condeno la errónea, condeno los errores de los filósofos que se oponen a la verdad.
Nota sobre «despreciando al Señor»
Nótese la fuerza de «despreciando al Señor», como si dijera: Quien niega falsamente un depósito oculto y secreto peca contra el Señor, que solo Él vio que fue depositado, puesto que el asunto se llevó a cabo sin testigos. Porque desprecia la presencia, la omnisciencia, el juicio y la venganza del Señor. Por tanto, esto no se refiere a quien formalmente desprecia al Señor diciendo por soberbia: No obedeceré a Dios; pues tal persona debía ser condenada a muerte, según la ley de Números 15:30. Véase Abulense allí, Cuestión 43.
O hubiere cometido fraude
O HUBIERE COMETIDO FRAUDE — a saber, hubiere dañado a alguien mediante calumnia y fraude, así los Setenta, esto es, causando daño y apoderándose de los bienes ajenos por fraude. De ahí que Áquila, Símaco y Teodocio, según Hesiquio, traduzcan: si hubiere tomado algo fraudulentamente.
Versículo 3: Y cualquier otra cosa
3. Y CUALQUIER OTRA COSA. — El hebreo añade «de aquellas», a saber, de aquellas materias en que suele cometerse fraude, o en que se inflige otro daño al prójimo, como ocurre en todos los casos aquí enumerados.
Refutación del error de Calvino sobre la satisfacción
Calvino pretende que este sacrificio, del cual habla aquí la Escritura, se extienda por sinécdoque incluso a otros pecados cometidos voluntaria y conscientemente: y que por tanto no hubo entre los judíos expiación de pecado alguno sino mediante el sacrificio, y esto con el fin de derribar y debilitar las obras de satisfacción con tal razonamiento. «De aquí,» dice él mismo, «se refuta la ficción diabólica de las satisfacciones, por las cuales los papistas se imaginan que pueden redimirse del juicio de Dios. A este fin fabrican obras de supererogación, que se supone merecen la redención de la pena; de ahí también surgió el Purgatorio.»
Pero que esto es falso se demuestra abiertamente (por no hablar de otros argumentos) por esta misma cláusula, que enseña claramente que este sacrificio se prescribe solo para semejantes injurias y daños infligidos al prójimo. De ahí que para la idolatría voluntaria, la adivinación, el cisma, el parricidio, etc., no se prescribieran sacrificios particulares; igualmente, para los pecados internos no se establecen víctimas aquí, sino solo para los externos; sin embargo, es cierto que todos estos podían ser expiados por un acto de contrición, al cual todos los profetas exhortan a los pecadores, prometiéndoles el perdón. Además, estas cosas nada tienen que ver con la satisfacción, que vale solo para redimir la pena temporal; antes bien, de aquí vuelvo el argumento a favor de la satisfacción: Aquellos antiguos sacramentos no valían para la expiación de la culpa en sí mismos, sino solo de la pena temporal, como mostré en el capítulo 1, versículo 4: por tanto valían a modo de satisfacción. Pues los doctores católicos llaman satisfacción a la redención de la pena temporal que permanece después de perdonada la culpa. Véanse Belarmino y Suárez sobre esta materia.
Versículos 4 y 5: Restituirá todo lo obtenido por fraude
4 y 5. Restituirá todo lo que quiso obtener por fraude. — «Obtener», es decir, retener; porque si solo quiso y codició la propiedad ajena pero no la obtuvo, no está obligado a la restitución: pues por un acto interno no hay restitución que hacer, ni jamás la hubo; sino solo por la propiedad ajena sustraída, o por el daño efectivamente infligido a otro, como es claro por el hebreo. Se manda aquí la restitución de lo ajeno, para que nadie piense que puede aplacar a Dios con el solo sacrificio, y habiéndolo hecho, retener lo ajeno y enriquecerse con lo robado; lo cual fue el error de ciertos griegos, como atestigua Guido el Carmelita.
Y además una quinta parte. — Se mandaba al pecador añadir esto, tanto por la injuria como por el daño que el dueño había sufrido entretanto por la ausencia de su propiedad.
Convicta del delito — Tipo de la confesión
4. CONVICTA DEL DELITO. — En hebreo se lee: cuando hubiere pecado; así también los Setenta; pero toman «pecar» impropiamente, en el sentido de reconocer la propia falta. Así Vatablo. El caldeo también lo explica así en el capítulo 5, último versículo. Por un uso impropio semejante, «pecar» significa expiar la falta, y la falta misma se llama aquí comúnmente la víctima que expía la falta; así «purificar» significa declarar puro, capítulo 13, versículos 14, 25, 27. Entiéndase de modo similar lo que nuestro traductor vierte como «convicta del delito», a saber, no por testigos, sino por sí misma y su propia conciencia, la cual, al punzarle, confiesa esta falta al sacerdote. Esto se expresa más claramente en Números 5:7, donde se repite el mismo caso; pues que aquí se trata de un pecado oculto es evidente por el hecho de que Moisés ya había tratado del pecado público y promulgado leyes en todo el capítulo 22 del Éxodo, y específicamente en el versículo 8, donde al defraudador, convicto de fraude, se le ordena pagar no el simple, como se dice aquí, sino el doble. Lo mismo se deduce de Josefo, quien, siendo sacerdote, podía conocer estas cosas muy bien. Sus palabras están en el Libro III de las Antigüedades, capítulo 10: «El que pecó a sabiendas, sin que nadie lo supiera, ofrece un carnero, mandándolo así la ley;» por tanto, el que peca a sabiendas, aunque en secreto, es ordenado aquí a acudir al sacerdote y revelarle su pecado, para que el carnero sea seleccionado a discreción del sacerdote, y el sacerdote mismo ore por el pecador. Así también Filón: «Si alguno,» dice, «hubiere mentido acerca de una sociedad, o un depósito, o un robo, o el hallazgo de una cosa perdida; luego no hubiere rehusado jurar para evitar sospechas; y finalmente, acusándole su conciencia interiormente, condenando él mismo su perjurio y su negación, se hubiere confesado y pedido perdón, merecerá el olvido de la falta.»
De ahí se ve aquí nuevamente el tipo y la figura de la confesión sacerdotal de la Nueva Ley, como también de la satisfacción, en lo que sigue: «conforme a la medida y estimación del delito», a saber, que si el delito era grave, el oferente debía dar un carnero mejor; pero si era leve, debía dar uno de menor valor y precio más bajo, a juicio y discreción del sacerdote a quien confesaba el delito, como dice Josefo; pues aquellas palabras no admiten otro sentido a menos que se fuercen. Véase el comentario al capítulo 5, versículo 18. El sacerdote era, por tanto, aquí como un juez; el pecador era el reo y su propio acusador; estaba presente su satisfacción, y presente también la oración del sacerdote, que hacía las veces de absolución.
Reflexiones morales sobre la necesidad y el fruto de la confesión
«El que encubre sus crímenes no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona alcanzará misericordia,» dice el Sabio, Proverbios 28. San Agustín, sobre aquel texto del Salmo 31:5, «Te di a conocer mi pecado»: «No lo cubrí, dice, sino que lo descubrí, para que tú lo cubrieras; no lo oculté, para que tú lo escondieras. Pues cuando el hombre descubre, Dios cubre; cuando el hombre oculta, Dios desnuda; cuando el hombre reconoce, Dios perdona.» «La confesión, dice Tertuliano en su libro Sobre la penitencia, extingue la gehena.» Y más adelante: «¿Acaso el pecador, conociendo la confesión pública establecida por el Señor para su restauración, pasará de largo aquella que restituyó al rey de Babilonia en sus reinos? Cuando te postras a las rodillas de los hermanos, tocas a Cristo, imploras a Cristo.» Óigase lo que Paulino escribe en su Vida sobre San Ambrosio, que oía en privado las confesiones de los suyos: «Cuantas veces alguien le confesaba sus caídas para recibir penitencia, lloraba de tal modo que obligaba también al penitente a llorar; le parecía estar él mismo postrado con el postrado. Pero las causas de los crímenes que le confesaban, a nadie las comunicaba sino solo al Señor, ante quien intercedía.» San Paciano, en su Exhortación a los penitentes: «A vosotros, hermanos,» dice, «me dirijo, tímidos después de vuestra desvergüenza, vergonzosos después de vuestros pecados, que no os avergonzáis de pecar y sin embargo os avergonzáis de confesar. Os ruego, por aquel Señor a quien las cosas ocultas no engañan, dejad de cubrir una conciencia herida; sabiamente los enfermos no temen a los médicos, ni siquiera en sus partes ocultas, ni siquiera a los que habrán de cortar, ni siquiera a los que habrán de cauterizar.»
San Juan Crisóstomo, Homilía 33 sobre Juan: «Os exhorto, amadísimos,» dice, «que, aunque nadie vea nuestras obras, cada uno entre en su propia conciencia y establezca para sí un juez y un tribunal, y ponga sus errores al descubierto, no sea que en aquel día terrible se manifiesten a todo el mundo.» Juan Clímaco, Grado 4: «Ante todas las cosas,» dice, «confesemos nuestras faltas únicamente a nuestro ilustre juez, y estemos preparados para confesarlas a todos si él así lo manda.» Y añade que sin la confesión hecha a un hombre, nadie puede obtener la remisión.
¿Queréis el fruto y los ejemplos de la confesión? Astión el Mártir, como refiere su Vida, fue curado de un pensamiento vergonzoso mediante la confesión, y el diablo se apartó de él en forma de un muchacho negro con una antorcha encendida, diciendo: «Tu confesión, oh Astión, ha quebrantado mis grandes fuerzas y me ha dejado desarmado.»
San Macario, confesándose a Teopempto que se avergonzaba de confesar sus propios pecados, lo impulsó a la confesión y lo liberó de la tentación de blasfemia y del demonio. Lo mismo hizo San Ignacio. Pues en París, confesando los pecados de su juventud a cierto sacerdote impuro, con gran contrición y muchas lágrimas, lo movió igualmente a las lágrimas y a la confesión. Serapión, en Casiano, Conferencia II, capítulo 11, que solía robar un bizcocho para satisfacer su gula, habiendo confesado públicamente esto mismo, fue liberado para siempre de toda tentación de gula y de hurto. Pues se vio salir al demonio de su pecho en forma de una lámpara, y en verdad llenó toda la celda de un hedor. «Nada, pues, dice Casiano, es tan dañino para los monjes, ni tanto deleita a los demonios, como cuando ocultan sus pensamientos a sus padres espirituales.»
Otro hombre, tentado por la fornicación durante 14 años, no pudiendo vencerla con la abstinencia constante, al fin la venció confesándola públicamente. «La confesión, dice San Isidoro, Libro I, capítulo 12, sana; la confesión justifica; la confesión otorga el perdón de los pecados. No hay culpa tan grave que no obtenga perdón mediante la confesión.» Aún más, Hugo, en su libro Sobre el claustro del alma, se atreve a decir: «Si un demonio viniera al capítulo de la confesión (si en verdad pudiera arrepentirse seriamente, sentir contrición y confesarse), obtendría la indulgencia de la remisión. Satanás fue expulsado del capítulo del cielo, Adán del capítulo del paraíso, Judas del capítulo de Cristo. En el primero la culpa fue la soberbia, en el segundo la desobediencia, en el tercero la avaricia,» que ninguno de ellos quiso reconocer y confesar.
Testimonios de los paganos sobre la confesión
Óigase también a los paganos. Séneca, en su libro Sobre las costumbres: «Donde, dice, hay confesión, hay remisión.» Pitágoras solía decir que los pecados no deben cubrirse con palabras, sino descubrirse, para que sean curados por las reprensiones. Aristóteles solía decir que quien confiesa su pecado como conviene no difiere mucho del que carece de pecado. Testigo es Máximo, en su sermón Sobre la confesión.
Atila, preguntado por San Lupo, obispo de Troyes, quién era él, que habiendo vencido a tantos reyes sometía a todos bajo su poder, confesó y dijo: «Yo soy Atila, rey de los hunos, el azote de Dios.»
Creúsa, en el Ion de Eurípides, para aliviar con la confesión los aguijones de su conciencia flagelante, reveló su violación secreta.
Versículo 6: Por su pecado ofrecerá un carnero
6. Mas por su pecado ofrecerá un carnero. — Nótese: Moisés, para los pecados cometidos por ignorancia, mandó al hombre común ofrecer una cabra; pero aquí, para la misma persona por pecados cometidos a sabiendas, manda ofrecer un carnero, que es mejor y más valioso que una cabra: así como un pecado cometido a sabiendas es mayor que uno hecho por ignorancia. Además, Moisés no menciona aquí al sumo sacerdote, ni al príncipe, ni al pueblo entero, porque presupone que estos no pecarían a sabiendas. Así Solón, preguntado por qué no había establecido pena para el parricidio, respondió que suponía que nadie lo cometería, para no parecer que más que prohibirlo lo sugería. Si, no obstante, ocurriera que un sumo sacerdote, un príncipe o todo el pueblo pecaran a sabiendas, Dios quiso que sufrieran las mismas penas que incluso los más humildes de los hombres, y que ofrecieran los mismos sacrificios, de modo que fueran iguales en el castigo a aquellos a quienes no igualaban en virtud.
Versículo 9: Esta es la ley del holocausto
9. Esta es la ley del holocausto, — a saber, del perpetuo; pues Dios mandó que se le ofrecieran diariamente dos corderos como holocausto continuo, uno por la mañana y otro por la tarde, como consta de Números 28:3. De ahí que uno se llamara matutino, porque se ofrecía por la mañana en primer lugar antes que todos los demás sacrificios; y el otro vespertino, porque se ofrecía por la tarde y en último lugar: aquél por los beneficios diurnos de Dios, éste por los nocturnos, dice Filón. Véase lo dicho en Éxodo 29:38.
Nota sobre la estructura de este capítulo
Nótese: Así como en los capítulos 1, 2, 3 y 4, Moisés describió el rito de sacrificar — primero, el holocausto; segundo, la ofrenda de cereales; tercero, la ofrenda pacífica; cuarto, la ofrenda por el pecado —, así en este capítulo describe qué se ha de hacer con cada tipo de víctima, a saber, qué se ha de quemar y qué se ha de comer. En este versículo, pues, lo describe para el holocausto; en el versículo 14 lo describe para la ofrenda de cereales; en el versículo 25, para la ofrenda por el pecado; en el capítulo siguiente, versículo 11, para la ofrenda pacífica.
Interpretación tropológica — Isiquio
Tropológicamente, Isiquio dice: El sacerdote, y quien quiera ser perfectamente sabio, debe ser un holocausto perpetuo y continuo de perfección, de modo que comenzando con la sabiduría perfecta en la mañana de su edad y juventud, termine la tarde de su vejez y de su vida en la misma.
Se quemará sobre el altar toda la noche
Se quemará sobre el altar toda la noche hasta la mañana. — «Se quemará», a saber, el holocausto perpetuo vespertino, y por tanto era necesario que las partes de este holocausto fueran colocadas sucesivamente sobre el altar, de modo que el sacrificio durara desde la tarde hasta la mañana. Pues en hebreo se lee: este holocausto será para quemar, o en combustión sobre el altar toda la noche. Por consiguiente, era necesario que el sacerdote velara toda la noche en el tabernáculo, para colocar las partes del holocausto por turno y disponerlas sobre el altar, de modo que así gradualmente se quemaran durante toda la noche; y esto se hacía para que por este medio Dios fuera continua y perpetuamente adorado y honrado con estos sacrificios, tanto de día como durante toda la noche, y de ahí se llamó sacrificio perpetuo. Por tanto, mientras los demás dormían, el sacerdote debía velar sobre los ritos sagrados, así como ahora los Religiosos velan cantando los Maitines y las alabanzas de Dios. Diferente era el caso del holocausto matutino; pues éste seguía la regla común, y por tanto, como los demás holocaustos, se quemaba todo de una vez; pues después de él había que ofrecer y quemar otros holocaustos y sacrificios. Así dicen Abulense y otros. Más aún, algunos entienden que lo dicho aquí sobre el sacrificio perpetuo vespertino se aplica igual o análogamente al matutino, de modo que igualmente se quemara a fuego lento durante todo el día hasta la hora del sacrificio vespertino, a menos que otros holocaustos sucedieran al perpetuo matutino; pues entonces aquellos, quemados a fuego lento, ocupaban todo el día hasta la hora del sacrificio vespertino. Y esto parece conveniente, a saber, que el altar humeara todo el día y la noche, y el sacrificio exhalara vapor, de modo que con su perpetua combustión y su humo se adorara la suprema majestad de Dios, a quien siempre hemos de adorar y honrar con víctimas perpetuas. Si esto es verdad, este sacrificio era perpetuo por doble título. Primero, porque ardía continuamente, es decir, durante todo el día y la noche sobre el altar, ya en sí mismo ya en las víctimas que se sucedían unas a otras del modo ya explicado. Así dicen Lirano, Dionisio, Cayetano y nuestro Lorino, y lo sugieren los Setenta, quienes llaman al sacrificio perpetuo en Éxodo 29:38 thysian endelechismou, es decir, una ofrenda de asiduidad o continuidad, que debía quemarse asidua y continuamente ante Dios. Además, aunque por holocausto se entiende aquí propiamente el perpetuo, como enseñan Hesiquio, Abulense y Hugo de San Víctor, sin embargo Radulfo, libro 4, capítulo 1, lo toma de cualquier holocausto, y sostiene que aquí se ordena que la carne de cualquier holocausto, ofrecido y quemado a cualquier hora, incluso la matutina, deba dejarse toda la noche siguiente sobre el altar, para que evaporándose gradualmente se convierta en humo y ceniza. En verdad, con este rito Dios recordaba a los fieles que con víctimas místicas de caridad, oración y demás virtudes, sucediéndose continuamente unas a otras, debían adorar a Dios, y que ningún tiempo, ni siquiera un solo momento, debía estar vacío de esta víctima y del culto de Dios. De ahí San Bernardo: «Considera todo momento, dice, en que no piensas en Dios (amándolo, alabándolo, invocándolo), como perdido;» y Santo Domingo, y siguiéndole Santo Tomás de Aquino: «Un Religioso, dice, debe hablar siempre con Dios o acerca de Dios.»
Interpretación tropológica — Radulfo
Tropológicamente: «Un hombre perfecto debe, durante toda la noche de este mundo y de la vida presente, mantener la llama ilustre de su fuego, es decir, de su caridad y fervor; para que cuando amanezca la verdadera mañana (de la gloria eterna), brille para siempre en la presencia de Dios,» dice Radulfo.
Versículo 10: El fuego del mismo altar
10. El fuego (con el cual, a saber, se quemará el susodicho holocausto perpetuo) del mismo altar será, — es decir: este fuego será propio del altar, no ajeno, no traído de otra parte. De ahí que en hebreo se lea: el fuego del altar arderá, o se encenderá en él, a saber, en el altar — es decir: no se traerá fuego de otra parte al altar, sino que arderá perpetuamente en él. Los paganos imitaron esto por instigación del demonio, que es el simio de Dios y del culto divino; pues en sus sacrificios usaban un fuego sagrado hecho de una materia determinada. De ahí que entre ellos estaba prohibido encender o quemar fuego de madera de olivo, laurel u roble de corteza gruesa, o de cualquier árbol cuyo tronco fuera hueco y esponjoso; pues consideraban estas maderas de mal agüero y malditas. Además, encendían este fuego sacrificial con una antorcha colocada debajo, y observaban en parte por el humo — qué globos formaba y cuán alto se elevaba — y en parte por la llama — si era más brillante u oscura y qué forma tomaba. Los que se llamaban capnomantes hacían esto, y a partir de ello adivinaban, como atestigua Giraldo, Sintagma 17.
De ahí igualmente, entre los persas y los romanos, un fuego sagrado ardía perpetuamente, cuyo cuidado fue encomendado a las vírgenes vestales: más sobre este fuego en el capítulo 9, versículos 23 y 24.
Interpretación tropológica — El altar es el corazón
Tropológicamente, el altar es el corazón; el cristiano fiel es el sacerdote; el fuego que brilla y arde, dice Orígenes, Homilía 4, es la lámpara de la fe y de la caridad, de la cual se dice en Lucas 12:35: «Estén vuestras lámparas encendidas en vuestras manos.» Este fuego, dice San Gregorio, libro 25, Moralia 7, debe ser alimentado y avivado diariamente con leña, es decir, con los ejemplos de los Padres y los preceptos del Señor, y esto por la mañana, es decir, con la oración y la meditación matutinas (¡ojalá todos los hombres, especialmente los eclesiásticos, comprendieran y experimentaran de hecho en la práctica cuán útil es esto!), y es inextinguible en los corazones de los elegidos: pues incluso después de esta vida el fervor de la caridad crecerá en sus mentes; cada uno se coloca diariamente como holocausto sobre este fuego, porque quema todo vicio que vive malamente en él; coloca también la grasa de las ofrendas pacíficas, porque el engrosamiento interior de la nueva caridad, que hace la paz entre nosotros y Dios, exhala de nosotros un aroma suavísimo. Así también Ruperto.
Versículo 11: Se despojará de sus vestiduras anteriores
11. Se despojará de sus vestiduras anteriores. — Porque aunque la remoción de las cenizas del altar era una función sagrada en un lugar sagrado, sin embargo el llevarlas fuera del campamento no era sagrado. De ahí que el sacerdote que las sacaba se quitaba las vestiduras sagradas que se había puesto para sacrificar, y las dejaba en el lugar santo, es decir, el tabernáculo, y se ponía sus ropas ordinarias.
Consumido hasta cenizas en un lugar limpio
Y en un lugar muy limpio las hará consumir hasta convertirlas en ceniza, — no las cenizas mismas, sino las partes de la leña mezcladas con cenizas, aún no enteramente reducidas a ceniza, y cualesquiera partes de la grasa de la carne o de los huesos que hubieran quedado sin consumir del todo por el fuego — todo lo cual Moisés comprende aquí bajo el término «cenizas»: pues estas debían quemarse de nuevo fuera del campamento, de modo que no quedara sino ceniza; pues el holocausto debía reducirse a ceniza pura.
San Cirilo sobre los oficios más pequeños
La ley quiere que incluso estos oficios más pequeños sean realizados por hombres sagrados, para mostrar que nada de lo que pertenece al culto de Dios debe ser considerado trivial, dice San Cirilo, libro 12, Sobre la adoración.
Versículo 12: Quemará la grasa de las ofrendas pacíficas
12. Y habiendo colocado el holocausto encima, quemará la grasa de las ofrendas pacíficas, — a saber, la grasa con los riñones, que Dios mandó ofrecer y quemar de la ofrenda pacífica, capítulo 3, versículo 3. El sentido, pues, es: por la mañana dispón una pila de leña sobre el altar, y coloca sobre ella toda la carne del holocausto, y si además hay algunas ofrendas pacíficas que ofrecer, toma de ellas su grasa, y ponla encima del holocausto perpetuo, para que se queme junto con él. Pues no quiero que la grasa sola se queme por separado.
Versículo 14: Esta es la ley del sacrificio y de las libaciones
14. Esta es la ley del sacrificio y de las libaciones. — «Del sacrificio», a saber, el de cereales, no de carnes; pues en hebreo es minchá, sobre lo cual véase el capítulo 2. De ahí que nuestro traductor, explicándose, añada: «y de las libaciones»; y aquí «y» significa «es decir». Pues se llaman aquí libamenta no de «libar» (verter), sino de los panes y tortas que se hacen o pueden hacerse con las ofrendas, es decir, con la flor de harina y el cereal. De ahí que lo que aquí se llama libaciones, en el versículo siguiente lo llama flor de harina.
Versículo 16: La parte restante la comerá Aarón
16. Y la parte restante de la flor de harina la comerá Aarón con sus hijos. — Entiéndase: a menos que estuvieran contaminados e impuros; pues estos eran excluidos tanto de los banquetes sagrados como de los lugares sagrados, como consta del capítulo 22, versículo 6.
Nota sobre quiénes pueden comer la ofrenda de cereales
Nótese: de la ofrenda de cereales, es decir, del sacrificio de cereales, solo podían comer los varones, a saber, los sacerdotes y sus hijos únicamente, como será evidente por el versículo 18. Pero de la ofrenda pacífica, la porción que correspondía al sacerdote podía ser comida por todos los que pertenecían a la familia del sacerdote, incluidas las mujeres y los esclavos comprados, aunque no los jornaleros, como consta del capítulo 22, versículo 11. De ahí que la hija de un sacerdote que se hubiera casado con un hombre de otra tribu no podía comerla, a menos que tras la muerte de su marido hubiera regresado a la casa y familia de su padre, como consta del capítulo 22, versículo 13.
Finalmente, estos banquetes sagrados debían comerse «en lugar santo», a saber, en el atrio del tabernáculo, como tienen aquí los textos hebreo, griego, caldeo y latino romano; pues la edición plantiniana lee incorrectamente: «en el lugar del santuario del tabernáculo».
Versículo 17: No será leudada
17. Por tanto no será leudada, porque parte de ella se ofrece como incienso al Señor (es decir: la parte de la flor de harina ofrecida a Dios no podía ser leudada, según la ley de Levítico 2:11; por tanto tampoco conviene que la parte restante, que pasa a los sacerdotes para que la coman, sea leudada, porque esta parte también es parte del sacrificio ofrecido al Señor, y se considera ofrecida a Él por medio de su porción, a saber, el puñado, que fue quemado al Señor como incienso: y por tanto) será cosa santísima (es decir, será sacratísima y separada de las cosas profanas, y pertenecerá solo a los sacerdotes), como la ofrenda por el pecado y por el delito, — es decir: será santísima, así como es santísimo el sacrificio por el pecado y por el delito; pues este expía los pecados y santifica a los que ofrecen. Aquí hay una grave dificultad, sobre cómo se ha de distinguir el delito del pecado, que resolveré en el capítulo 7, versículo 1.
Versículo 18: Solo los varones del linaje de Aarón comerán
18. Solo los varones del linaje de Aarón la comerán. — Abulense piensa que Moisés habla aquí de la ofrenda de cereales por el pecado; pues esa debía ser comida solo por varones. Pero esto es demasiado restrictivo; pues Moisés habla en general de la ofrenda de cereales, así como habló del holocausto en el versículo 9: pues trata de la ofrenda por el pecado en el versículo 25. Además, no podía ponerse incienso sobre una ofrenda de cereales por el pecado, y sin embargo aquí se manda poner incienso sobre la ofrenda de cereales; por tanto, aquí no se trata de la ofrenda de cereales por el pecado. Por consiguiente, toda ofrenda de cereales, es decir, la flor de harina ofrecida a Dios, era considerada muy santa, del mismo modo que el sacrificio por el pecado y por el delito, y por tanto no podía ser comida sino por los sacerdotes y sus hijos varones. Así dice Cayetano.
La ofrenda de cereales es más pura que la ofrenda pacífica
De ahí que la ofrenda de cereales, como sacrificio de flor de harina pura, era más pura y santa que la ofrenda pacífica: pues esta última podía ser comida incluso por las mujeres y los esclavos de la familia del sacerdote, como dije en el versículo 16.
Será una ordenanza perpetua
Será una ordenanza perpetua, — como si dijera: Esta ley y decreto será perpetuo, es decir, durará mientras dure vuestra ley; durará siempre, es decir, durante todo el tiempo de la ley antigua, hasta que le suceda la ley nueva.
Todo lo que las toque será santificado
Todo lo que las toque será santificado, — es decir, debe ser santificado y purificado, para que una persona impura no toque las cosas sagradas y las contamine. Por tanto, este futuro debe tomarse imperativamente, no indicativamente; de lo contrario daría una afirmación falsa, como consta de Ageo 2:14. Así dice Abulense.
Versículo 20: Esta es la ofrenda de Aarón y de sus hijos
20. Esta es la ofrenda de Aarón y de sus hijos, — es decir, del sumo sacerdote y de los sacerdotes menores; así frecuentemente en adelante «Aarón» se toma como nombre común por cualquier sumo sacerdote. Pues esto no puede entenderse de la persona de Aarón, puesto que ya había sido consagrado sumo sacerdote antes de que el Levítico fuera dictado por Dios, como constará del capítulo 8, versículo 1. Así dicen algunos.
Pero nada impide que Aarón se tome aquí simplemente como el propio Aarón y sus sucesores; pues es muy probable que en su consagración se ofrecieran a Dios no solo las víctimas animales prescritas en Éxodo 29, sino también la ofrenda de cereales aquí prescrita; pues con toda víctima se usaba una ofrenda de cereales, como dije en el capítulo 2.
Además, la consagración de Aarón fue la más perfecta, y el modelo para la consagración de otros sumos sacerdotes que le sucedieron: por tanto, esta ofrenda de cereales, que se usó para otros, con mucha mayor razón se usó para Aarón.
Digo, pues, que hay aquí un histerón próteron, y que esta ley fue dada antes de la consagración de Aarón y antes del Levítico: sin embargo, se coloca aquí porque Moisés quiso en este pasaje tratar conjuntamente lo que debía hacerse con cada clase de víctima, si debía quemarse o comerse, como dije en el capítulo 6, versículo 9.
Ofrecerán la décima parte de un efá
Ofrecerán la décima parte de un efá, — a saber, un gomer de flor de harina, que se quemaba enteramente con fuego; pues, como se dice en el versículo 23: «Todo sacrificio de los sacerdotes será consumido por el fuego;» diferente era con la ofrenda de cereales de los laicos: pues en aquella solo un puñado se quemaba a Dios, mientras que el resto correspondía al sacerdote, como dijo Moisés en los versículos 15 y 16.
Como sacrificio perpetuo, — que siempre en adelante debía ofrecerse en la consagración de los sacerdotes.
Versículo 21: El sacerdote que hubiere sucedido a su padre
21. Y el sacerdote que por derecho hubiere sucedido a su padre la ofrecerá, — a saber, el hijo primogénito del sacerdote, a menos que alguna deformidad que impidiera el oficio pontifical lo excluyera, de lo cual véase el capítulo 21, versículo 18; pues entonces el segundogénito le sucedía en su lugar, y a falta de éste, el tercero. Pues entre los hebreos el sumo sacerdocio recaía por derecho hereditario en el hijo mayor del sumo sacerdote, y el sacerdocio en los hijos restantes.
Versículo 22: Será enteramente quemada
22. Será enteramente quemada. — En hebreo es calil, es decir, un holocausto, como traducen los Setenta, y como un holocausto será enteramente quemada. Por tanto, convertirse en holocausto aquí significa lo mismo que ser enteramente quemada; pues la ofrenda de cereales no era propiamente un holocausto: porque el holocausto era una víctima, a saber, un animal, mientras que la ofrenda de cereales era flor de harina.
Versículo 23: Todo sacrificio de los sacerdotes será consumido por el fuego
23. Pues todo sacrificio de los sacerdotes será consumido por el fuego. — «Sacrificio», a saber, de flor de harina, o de cereales: pues en hebreo es minchá; pues que los sacerdotes podían comer de sus propias ofrendas pacíficas consta de Éxodo 29:28.
Versículo 25: Es cosa santísima
25. Es cosa santísima, — como si dijera: La ofrenda por el pecado es muy santa; pues es la expiadora del pecado legal, y por tanto quiero que sea sacrificada en el mismo lugar que el holocausto, a saber, en el lado norte del altar de los holocaustos, y que sea comida en lugar santo, es decir, en el atrio del tabernáculo; finalmente, decreto que sea santo todo lo que la toque. De ahí que en latín sanctum (santo) viene de sancio (decretar); pues sancire propiamente es consagrar algo con la sangre de una víctima; de ahí que sanctum se dice como «consagrado por la sangre», y sanctio propiamente se refiere a una ley que añade el terror de la pena a su decreto: así eran santas las ofrendas por el pecado, porque en lugar de la sangre del pecador ofrecían su propia sangre a Dios.
Interpretación mística — La contrición como holocausto
Místicamente, Dios quiso significar que la ofrenda por el pecado, es decir, la contrición y la penitencia (por la cual el pecador se ofrece todo a sí mismo, su vida y su sangre a Dios), es un sacrificio santísimo y gratísimo para Él, como un holocausto. Así dice Isiquio.
Versículo 26: El sacerdote que la ofrece la comerá
26. El sacerdote que la ofrece la comerá. — Por tanto, la ofrenda por el pecado pertenecía al oferente solo, y le correspondía a él solo por derecho, y debía ser comida por él y sus hijos varones; sin embargo, el oferente podía también invitar a otros sacerdotes y a sus hijos varones a comer de ella, como consta del versículo 29.
«Comerán los pecados de mi pueblo»
Y esto es lo que se dice en Oseas 4, sobre los sacerdotes: «Comerán los pecados de mi pueblo;» pecados, es decir, las víctimas ofrecidas por los pecados: es metonimia. Así dicen Cirilo, Teofilacto y Teodoreto allí; y esto para significar que es deber de los sacerdotes destruir y consumir, es decir, quitar los pecados del pueblo mediante sus oraciones y ofrendas. Así dice el Papa Alejandro, Epístola 2, y se encuentra en Decretales I, Cuestión 1, capítulo Ipsi sacerdotes; Anastasio de Nicea, libro de Cuestiones sobre la Escritura, cerca del final; Rufino sobre Oseas 4; Teodoreto aquí, Cuestión 10; y esta razón se da en el capítulo 10, versículo 17.
En sentido opuesto y contrario, San Jerónimo, Gregorio, Homilía 17 sobre los Evangelios, y Bernardo, Sermón 77 sobre el Cantar, toman estas palabras y las vuelven contra los sacerdotes malvados: «Los sacerdotes malvados, dicen, comen los pecados del pueblo, porque fomentan los pecados de los delincuentes, para no perder sus estipendios temporales.» Pero esto es ajeno a la mente de la Escritura; pues así los Padres a veces juegan con las palabras de la Escritura, cuando las aplican a otros asuntos, incluso contrarios.
Versículo 27: Todo lo que toque su carne será santificado
27. Todo lo que toque su carne será santificado, — es decir, será tenido en cierto modo por sagrado, de suerte que no pueda volver a ser destinado a uso profano sin que se haya realizado previamente cierta ceremonia; por ejemplo, si era una vestidura, debía lavarse primero; sin embargo, no transfería por su contacto una santidad semejante a las otras cosas que tocaba, como consta de Ageo 2:13, porque de lo contrario el proceso habría ido al infinito.
Tropológicamente, Radulfo dice: «La carne de la ofrenda por el pecado santifica a quien la toca, porque purifica a quien imita los gemidos del penitente.»
Si la sangre salpica una vestidura
Si alguna de su sangre salpica una vestidura, será lavada en lugar santo, — a saber, en el atrio del tabernáculo, para que una vez lavada pudiera volver a usos profanos y ser vestida por personas laicas. Abulense da aquí una bella regla: «Si, dice, la cosa sagrada que se tocaba era de tal naturaleza que por el contacto alguna parte de ella, humedad o jugo, se adhería a la cosa que la tocaba, entonces la cosa que tocaba quedaba en cierto modo santificada; de lo contrario, no.» Por ejemplo, si se tocaba la sangre de una víctima, o carne ofrecida a Dios, se quedaba santificado, pero no si se tocaba el altar, los vasos sagrados o las vestiduras santas.
Versículo 28: La vasija de barro será quebrada
28. Pero la vasija de barro en que fue cocida (la ofrenda por el pecado) será quebrada, — porque la vasija de barro, siendo porosa, absorbe fácilmente alguna humedad de la carne santificada: por tanto mando que sea quebrada, para que después no sirva para usos profanos, y así la carne sagrada o la humedad sagrada no se mezcle indecorosa e irreverentemente con cosas profanas. Teodoreto da otra razón, Cuestión 12: «Dios manda, dice, que los vasos más viles, a saber, los de barro, sean quebrados; pero mandó que los más preciosos fueran lavados, para que con la rotura de los más viles estableciera la ley de la impureza, y enseñara cuán gran mal es el pecado, que es prefigurado por esta víctima.» Pues la ofrenda por el pecado, aunque es santa, sin embargo, por ser por el pecado, tiene algo de abominable y que debe ser eliminado.
Pero si es una vasija de bronce (o de metal, de la cual toda la carne sagrada puede ser raspada y vertida en un lugar limpio), será fregada.
Versículo 29: Todo varón del linaje sacerdotal
29. Todo varón del linaje sacerdotal comerá de su carne. — Por tanto, la ofrenda por el pecado solo podía ser comida por varones, y estos siendo sacerdotes o hijos de sacerdotes.
Versículo 30: La víctima cuya sangre se lleva al tabernáculo
30. Pues la víctima que es inmolada por el pecado, cuya sangre se lleva al tabernáculo (lo cual se hacía en el caso de la ofrenda por el pecado del sumo sacerdote y de todo el pueblo, como se dijo en el capítulo 4, versículos 6 y 18), no será comida, sino quemada con fuego. — Pues tal víctima debía ser enteramente quemada fuera del campamento, como Dios mandó en el capítulo 4, versículos 12 y 21, lo cual el Apóstol también nota y cita en Hebreos 13:11, como dije en el capítulo 4.