Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Se describe la ley y el rito de la ofrenda por la culpa, y en el versículo 11, la ofrenda pacífica, a saber, por quiénes y cuándo debe comerse cada una. Luego, en el versículo 23, Dios prohíbe comer la grasa de todas las víctimas y toda sangre. Finalmente, en el versículo 30, de la ofrenda pacífica, asigna el pecho y la espaldilla derecha al sacerdote que ofrece el sacrificio.
Texto de la Vulgata: Levítico 7:1-38
1. Esta también es la ley de la ofrenda por la culpa; es cosa santísima: 2. por lo tanto, en el lugar donde se inmola el holocausto, también será inmolada la víctima por la culpa; su sangre será derramada alrededor del altar. 3. Ofrecerán de ella la cola y la grasa que cubre las entrañas, 4. los dos riñones, y la grasa que está junto a los ijares, y la redecilla del hígado con los riñones; 5. y el sacerdote los quemará sobre el altar: es ofrenda encendida al Señor por la culpa. 6. Todo varón del linaje sacerdotal comerá de esta carne en lugar santo, porque es cosa santísima. 7. Así como se ofrece la ofrenda por el pecado, así también la ofrenda por la culpa; la ley de ambas ofrendas será una: pertenecerá al sacerdote que la ofrezca. 8. El sacerdote que ofrece la víctima del holocausto tendrá su piel. 9. Y toda ofrenda de harina que se cueza en horno, y todo lo que se prepare en parrilla o en sartén, será del sacerdote que la ofrezca: 10. ya sea amasada con aceite o seca, se repartirá en medida igual entre todos los hijos de Aarón. 11. Esta es la ley de la ofrenda pacífica que se ofrece al Señor. 12. Si la ofrenda se hace en acción de gracias, ofrecerán panes sin levadura untados con aceite, y tortas ácimas ungidas con aceite, y harina fina cocida y tortas mezcladas con aceite; 13. también panes con levadura, junto con la ofrenda de acción de gracias que se sacrifica como ofrenda pacífica: 14. de los cuales uno será ofrecido al Señor como primicias, y será del sacerdote que derrame la sangre de la ofrenda; 15. su carne será comida el mismo día, y no quedará nada de ella hasta la mañana. 16. Si alguien ofrece una víctima por voto o voluntariamente, igualmente será comida el mismo día; pero si algo queda hasta el día siguiente, es lícito comerlo: 17. pero lo que el tercer día encuentre, el fuego lo consumirá. 18. Si alguien come de la carne de la ofrenda pacífica al tercer día, la ofrenda quedará sin efecto, ni aprovechará al que la ofrece: antes bien, cualquier alma que se contamine con tal alimento será culpable de transgresión. 19. La carne que haya tocado algo inmundo no será comida, sino quemada con fuego: quien esté limpio podrá comer de ella. 20. El alma contaminada que coma de la carne de la ofrenda pacífica ofrecida al Señor, perecerá de entre su pueblo. 21. Y quien haya tocado la inmundicia del hombre o de bestia, o de cualquier cosa que pueda contaminar, y coma de tal carne, perecerá de entre su pueblo. 22. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 23. Habla a los hijos de Israel: No comeréis la grasa de oveja, buey ni cabra. 24. La grasa del cadáver que haya muerto por sí mismo, y la del animal apresado por una fiera, podréis usarla para diversos fines. 25. Si alguien come la grasa que debe ser ofrecida como holocausto al Señor, perecerá de entre su pueblo. 26. No consumiréis la sangre de ningún animal como alimento, ya sea de aves o de ganado. 27. Toda alma que coma sangre perecerá de entre su pueblo. 28. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 29. Habla a los hijos de Israel, diciendo: Quien ofrezca una ofrenda pacífica al Señor, ofrecerá también un sacrificio, es decir, sus libaciones. 30. Tendrá en sus manos la grasa de la ofrenda y el pecho; y cuando haya consagrado ambos ofreciéndolos al Señor, los entregará al sacerdote, 31. quien quemará la grasa sobre el altar; pero el pecho será de Aarón y de sus hijos: 32. también la espaldilla derecha de las ofrendas pacíficas corresponderá como primicias al sacerdote. 33. Quien de los hijos de Aarón ofrezca la sangre y la grasa, tendrá también la espaldilla derecha como su porción. 34. Porque el pecho de elevación y la espaldilla de separación los he tomado de los hijos de Israel, de sus ofrendas pacíficas, y los he dado a Aarón, sacerdote, y a sus hijos como estatuto perpetuo de todo el pueblo de Israel. 35. Esta es la porción de la unción de Aarón y de sus hijos de las ofrendas del Señor, el día en que Moisés los presentó para ejercer el sacerdocio, 36. y que el Señor mandó que les fuera dada por los hijos de Israel como estatuto perpetuo a lo largo de sus generaciones. 37. Esta es la ley del holocausto, y del sacrificio por el pecado y por la culpa, y para la consagración y las víctimas pacíficas, 38. que el Señor estableció para Moisés en el monte Sinaí, cuando mandó a los hijos de Israel que ofrecieran sus oblaciones al Señor en el desierto del Sinaí.
Versículo 1: Esta también es la ley de la ofrenda por la culpa
Existe aquí una seria dificultad acerca de cómo han de distinguirse el sacrificio por el pecado y el sacrificio por la culpa.
Pecado se dice en hebreo chattat; los Setenta lo traducen hamartía; culpa, en cambio, se dice en hebreo ascam; los Setenta lo traducen plemméleia. Los hebreos interpretan el pecado como aquello que va contra los preceptos afirmativos, los cuales afirman que en la Sagrada Escritura son tantos como huesos hay en el cuerpo humano, a saber, 248; la culpa, en cambio, dicen que es aquello que va contra los preceptos negativos, que cuentan en número igual a los días del año, es decir, 365.
Genebrardo enumera ambos individualmente al final de su Cronología publicada. En segundo lugar, a la inversa, San Agustín aquí, Cuestión XX, entiende por pecado la culpa de comisión, y por culpa la falta de omisión. Lo mismo dice San Gregorio, Homilía 21 sobre Ezequiel: «Esta, dice, es la diferencia entre pecado y culpa: pecado es hacer el mal, y culpa es abandonar el bien, lo cual debe observarse con el mayor cuidado.» San Gregorio añade: «O ciertamente el pecado está en la obra, la culpa en el pensamiento.» Lo mismo la mayoría de los autores posteriores, como Lyrano, Abulense, Isidoro Clario y Pedro Serrano. Otros distinguen estas cosas de manera diferente. Pero yo digo que pecado, cuando se distingue de culpa (pues a menudo estas dos cosas se toman por lo mismo, como es claro en los capítulos IV, V y VI), es aquello que se comete prudente y conscientemente; culpa, en cambio, es aquello que se hace ignorantemente, a saber, por imprudencia, olvido, o incluso desconocimiento, especialmente de la ley; como sucede cuando alguien ignora la ley o la ha olvidado.
Esto se prueba, en primer lugar, porque Procopio aquí, y San Jerónimo sobre Ezequiel capítulo XL, versículo 39, e incluso los Setenta en el mismo lugar, los distinguen así; pues todos estos traducen culpa como ágnoian, es decir, ignorancia. En segundo lugar, porque nuestro Intérprete así lo traduce en el capítulo V, último versículo, diciendo «Porque por error ofendió al Señor.» En tercer lugar, porque los Setenta aquí traducen culpa como plemméleia, que es lo mismo que si dijeras aplemméleia, es decir, falta de cuidado, o améleia, esto es, negligencia, como aquí traducen algunos: como sucede cuando alguien por negligencia desconoce u olvida lo que la ley prescribe y lo que él mismo debe hacer. En cuarto lugar, porque San Agustín también presenta esta opinión y la prueba con el Salmo XVIII, 13, y el Salmo LXVIII, 6, y Santiago IV, 17. Estos pasajes ciertamente parecen atribuir el pecado al conocimiento y la culpa a la ignorancia.
Se objetará: ¿Cómo entonces Moisés, en el capítulo VI, último versículo, llamó a la ofrenda por la falta del sumo sacerdote o de todo el pueblo una ofrenda por el pecado, cuando sin embargo en el capítulo IV, versículos 2, 3 y 13, dijo que esta falta era de ignorancia?
Respondo: Lo hizo para mostrar la gravedad del pecado del sumo sacerdote y de todo el pueblo, y que la ignorancia de quienes deben conocer la ley y fácilmente pueden, y que están obligados a enseñarla a otros, no debe considerarse ignorancia sino conocimiento. Añádase que aquí, como en otros lugares, a menudo se confunde el pecado con la culpa y se toman por lo mismo.
Ribera responde de manera diferente en el libro IV de De Templo, capítulo VI, a saber, que en el pecado del sumo sacerdote y del pueblo descrito en el capítulo IV, solo interviene ignorancia de hecho, como cuando alguien no sabe que lo que toma pertenece a otro, o que lo que come es sagrado, o que lo que toca está contaminado; pero en la culpa interviene ignorancia de derecho, o más bien la culpa se llama olvido de la ley y sus disposiciones: por ejemplo, cuando alguien hace algo que no sabe que está prohibido por la ley, o ciertamente no recuerda la ley. Esta respuesta es sutil y probable, pero difícil de probar.
Versículo 3: Ofrecerán de ella la cola
3. OFRECERÁN DE ELLA (la ofrenda por la culpa) LA COLA. — Por esta cola se amonesta tropológicamente al pecador, «que desea corregir los movimientos resbaladizos de sus afectos, a unir a este propósito suyo un fin perseverante,» dice Radulfo.
Versículo 6: Todo varón del linaje sacerdotal comerá
6. TODO VARÓN DEL LINAJE SACERDOTAL COMERÁ (podrá comer) DE ESTA CARNE EN LUGAR SANTO. — Propiamente, la ofrenda por la culpa pertenecía al sacerdote oferente, como también la ofrenda por el pecado. Pues la razón y la ley de ambas son las mismas, como se dice en el versículo 7. Sin embargo, el oferente podía dar una porción de la ofrenda para que la comieran otros sacerdotes y sus hijos varones, pero no las mujeres.
Tropológicamente, en la práctica de la penitencia nada debe ser afeminado, sino que se requiere un sentido fuerte y una intención varonil, dice Hesiquio. Léanse las penitencias viriles y heroicas en Clímaco, grado 5, que trata sobre la Penitencia.
Versículo 8: El sacerdote que ofrece la víctima del holocausto tendrá su piel
8. EL SACERDOTE QUE OFRECE LA VÍCTIMA DEL HOLOCAUSTO TENDRÁ SU PIEL, — porque del holocausto, que se consume enteramente por el fuego para Dios, no queda otra cosa que devolver al que sacrifica sino la piel.
Tropológicamente, la piel es símbolo de la paciencia, como es claro en Job II, 4, y Job XIX, 20, que es la virtud y vestidura propia del sacerdote. Así dice Hesiquio. «Si la mente, dice San Gregorio, libro V de los Moralia, se dirige hacia Dios con fuerte intención, todo lo que en esta vida le sea amargo lo estima como dulce: todo lo que aflige lo considera descanso.» De ahí que el hombre paciente sea perfecto, como debe ser el sacerdote: «Pues aquel, dice San Gregorio, libro V, capítulo XIV, es verdaderamente perfecto que no es impaciente con la imperfección de su prójimo. Porque quien, no pudiendo soportar la imperfección de otro, abandona la paciencia, es él mismo testigo de que aún no ha avanzado perfectamente. De ahí que en el Evangelio la Verdad dice: En vuestra paciencia poseeréis vuestras almas. El paciente, pues, posee su alma, porque domina todos los movimientos de su mente por la virtud. Y cuanto más laudablemente se vence y se quebranta a sí mismo, tanto más fuertemente se muestra inquebrantable, porque cuando se supera a sí mismo en sus placeres, se prepara invencible contra las adversidades.»
Versículo 10: Se repartirá en medida igual entre todos los hijos de Aarón
10. YA SEA AMASADA CON ACEITE O SECA, SE REPARTIRÁ EN MEDIDA IGUAL ENTRE TODOS LOS HIJOS DE AARÓN, — es decir, dividida igualmente entre cada uno, como tienen el hebreo, el caldeo y los Setenta. A saber, de modo que cada uno tenga su propio día y sus propios turnos, durante los cuales, mientras ministra y ejerce el sacerdocio, reclama para sí todo lo que se ofrece, tal como hacen los demás sacerdotes en sus turnos. Así estas palabras encajan excelentemente con el versículo precedente, en el cual Dios mandó que la ofrenda de harina correspondiera al sacerdote oferente. Así dicen Radulfo, Lyrano y Abulense.
Otros, como Hesiquio, entienden este versículo como referido a la harina fina no cocida, como si esta debiera repartirse igualmente entre todos los sacerdotes; pero entienden el versículo precedente como referido a la harina fina cocida, o tortas y panes, que iban todos al sacerdote oferente. Pero nuestra traducción apenas sostiene esta distinción, y la naturaleza misma de la cosa: pues según ella, sería mucho más conveniente y apropiado que los panes, si se ofrecen, se distribuyan inmediatamente en partes iguales entre cada uno; pero que la harina cruda sea conservada por cada oferente para amasarla.
Versículo 12: Y la harina fina cocida y las tortas
12. Y LA HARINA FINA COCIDA Y LAS TORTAS. — Y aquí «y» se toma como «es decir»: pues la harina fina mezclada y amasada, cuando está cocida, esto es, como tienen los hebreos, frita en sartén, es una torta, o barquillo frito. Así el caldeo y los Setenta. Nuestro Intérprete en otros lugares llama a la collyrida una crustula (pequeña pasta).
Versículo 13: También panes con levadura
13. También panes con levadura, — no para que algo de ellos se pusiera sobre el altar: pues esto estaba prohibido en el capítulo II, versículo 11; sino para que fueran ofrecidos a los sacerdotes como dones para que los comieran.
CON LA OFRENDA DE ACCIÓN DE GRACIAS QUE SE SACRIFICA COMO OFRENDA PACÍFICA. — En hebreo: Con la ofrenda de acción de gracias de sus ofrendas pacíficas, es decir, con la ofrenda que se sacrifica en acción de gracias por la paz, esto es, por la salud y los beneficios obtenidos de Dios. Pues la ofrenda pacífica era de dos clases: una para obtener la paz, es decir, la salud; la otra por la salud ya obtenida, que por eso se llama todá, esto es, confesión, alabanza, acción de gracias: de ahí que los griegos la traduzcan thysían ainéseos, es decir, sacrificio de alabanza, con el cual se alaba y celebra a Dios y la majestad y beneficencia de Dios. Cualquiera de estas era a su vez espontánea o votiva.
Versículo 14: Uno será ofrecido al Señor como primicias
14. De los cuales (panes con levadura) uno será ofrecido al Señor COMO PRIMICIAS, — de modo que no vaya a Dios como sacrificio, sino al sacerdote que hace las veces de Dios, como alimento. Los demás panes, a través de este primero, también se consideraban ofrecidos al Señor.
Versículo 16: Si alguien ofrece una víctima por voto o voluntariamente
16. SI ALGUIEN OFRECE UNA VÍCTIMA POR VOTO O VOLUNTARIAMENTE, IGUALMENTE SERÁ COMIDA EL MISMO DÍA. — La primera razón de esta ley era que ningún alimento sagrado se corrompiera, no fuera que, si estas carnes se volvieran rancias o pútridas, disminuyera la reverencia de los sacrificios. La segunda razón, porque el alimento sagrado no debe guardarse en la despensa, sino ponerse ante todos los necesitados, dice Filón y Teodoreto, Cuestión VII.
Pero ¿por qué la víctima ofrecida en acción de gracias debía comerse el mismo día, mientras que la ofrecida por voto o voluntariamente podía comerse al segundo día?
Respondo: porque la primera ofrenda de acción de gracias era más digna que la segunda ofrecida por voto o voluntariamente, por esta razón: que esta última era motivada por la necesidad de un voto, o por la esperanza de obtener algún beneficio; pero la primera brotaba de un espíritu agradecido, generoso, piadoso, que se derramaba en alabanzas a Dios.
La razón alegórica era que, a través de diversas figuras y observancias, se significaba lo mismo, a saber, que todos los sacrificios de fe y buenas obras deben completarse y cumplirse en el mismo día de esta vida, y que nada debe reservarse para el tercer día de la resurrección y la eternidad. Pues esto es lo que significa lo que aquí se dice: «Lo que el tercer día encuentre, el fuego lo consumirá.» Esto mismo es lo que advierte el Sabio en Eclesiastés IX, 10, diciendo: «Todo lo que tu mano pueda hacer, trabájalo con empeño; porque ni obra, ni razón, ni sabiduría, ni ciencia habrá en el abismo, al cual te apresuras.» Así dicen Procopio, Beda, Radulfo y Orígenes. Pues a veces todo el tiempo y toda duración se divide en dos días, uno de la vida presente, otro de la futura; a veces en tres, por alusión a la pasión y resurrección de Cristo, de modo que dos días son de la vida presente, y el tercer día es de la eternidad y la resurrección. Además, Orígenes y Beda entienden por los dos días los dos Testamentos, nuevo y antiguo, es decir, el tiempo de la ley mosaica y evangélica, y por el tercer día entienden la eternidad.
Versículo 18: Si alguno come de la carne del sacrificio pacífico al tercer día
18. SI ALGUNO COME DE LA CARNE DEL SACRIFICIO PACÍFICO AL TERCER DÍA, LA OFRENDA QUEDARÁ SIN EFECTO, — como si dijera: Por esta transgresión posterior de esta ley, por la cual reserva la carne sagrada hasta el tercer día, perderá la gracia que mereció de mí por el sacrificio anterior y la ofrenda pacífica. De ahí que el hebreo tenga: El que la ofrece no me será agradable.
Versículo 19: La carne que haya tocado algo impuro
19. LA CARNE QUE HAYA TOCADO ALGO IMPURO NO SERÁ COMIDA, SINO QUEMADA CON FUEGO. — «Carne», es decir, la ofrecida a Dios, que después de la inmolación se contamina de cualquier modo, no será comida, sino quemada, y esto por reverencia a los sacrificios, con fuego no sagrado sino profano, porque ya no es carne de víctima y sacrificio, puesto que es rechazada de él a causa de su impureza. Digo carne ofrecida a Dios; pues otra carne que no fuera sagrada, aunque hubiera tocado algo impuro, estaba permitido comerla, como es claro por Deuteronomio XII, 15, 22. Digo después de la inmolación; pues si antes de ella, mientras era llevada al altar, la carne de la víctima se hubiera contaminado, ciertamente no estaba permitido ofrecerla e inmolarla; sin embargo, podía ser destinada a cualesquiera usos profanos.
QUIEN ESTÉ LIMPIO PODRÁ COMER DE ELLA, — no de la carne impura que acaba de mencionarse, pues se ordenó quemarla, sino del sacrificio pacífico, es decir, si no está contaminado sino limpio y tal como fue ofrecido; pues ha estado tratando del sacrificio pacífico desde el versículo 11 hasta aquí.
Versículo 20: El alma contaminada que coma de la carne del sacrificio pacífico
20. El alma contaminada (un hombre contaminado) que coma DE LA CARNE DEL SACRIFICIO PACÍFICO QUE HA SIDO OFRECIDO AL SEÑOR, PERECERÁ DE ENTRE SU PUEBLO, — como si dijera: Un hombre contaminado, si se atreve a comer carne consagrada a Dios, incurrirá en la muerte por venganza de Dios, ya sea muerte presente en esta vida, o muerte eterna en la otra, si ciertamente lo hizo a sabiendas; pero si comió por ignorancia, será expiado mediante el sacrificio prescrito en el capítulo V, versículo 3.
Versículo 21: Y quien haya tocado la impureza del hombre
21. Y QUIEN HAYA TOCADO LA IMPUREZA DEL HOMBRE, — es decir, heces y excrementos: este hombre, por tanto, ya sea contaminado en sí mismo o si ha tocado algo contaminado, queda excluido de comer los sacrificios pacíficos.
Versículo 23: No comeréis la grasa de oveja, buey o cabra
23. NO COMERÉIS LA GRASA DE OVEJA, BUEY O CABRA, — porque estos tres son los animales que se sacrifican al Señor, por lo cual reclamo su grasa para mí, aunque los matéis en casa para comer, como es claro por el versículo 25.
Versículo 24: La grasa de un animal muerto puede usarse para diversos fines
24. LA GRASA DE UN CADÁVER MUERTO POR SÍ MISMO, Y DE UN ANIMAL CAPTURADO POR UNA BESTIA, LA TENDRÉIS PARA DIVERSOS USOS. — Habla aquí de la grasa de un animal impuro para el sacrificio pero limpio para comer.
Para lo cual nótese: Los animales limpios para el sacrificio eran solo los tres ya mencionados, es decir, la oveja, la cabra y el buey; pero los animales limpios para comer, además de estos tres, eran otros siete, a saber: el búfalo, el ciervo, la gacela, el íbice, el órice, el antílope y la jirafa, sobre los cuales véase el capítulo XI. Ahora bien, era completamente ilícito comer la grasa de animales limpios para el sacrificio, aunque no fueran efectivamente sacrificados, como dije en el versículo precedente. Pero también era ilícito comer la grasa de los otros, que eran limpios solo para comer, si eran cadáveres, es decir, habían muerto por sí mismos, o habían sido capturados y muertos por una bestia, como será claro por el capítulo XI, versículo 31; sin embargo, estaba permitido usarla para otros fines, como se dice aquí: de otro modo parece haber sido lícito comer su grasa, como dije en el capítulo III, versículo 17. Así dice el Abulense.
Versículo 25: Si alguno come la grasa que debe ser ofrecida
25. Si alguno come la grasa que debe ser ofrecida, — a saber, la grasa de la cabra, la oveja y el buey, que son los únicos que deben ser ofrecidos; pues no estaba permitido ofrecer ningunos otros. Esto es claro por el hebreo y el caldeo, que dicen: Si alguno come la grasa de una bestia de la que se hace ofrenda ante el Señor, será extirpado de su pueblo; pues los hebreos no podían comer ninguna grasa de animal sacrificable, aunque no fuera efectivamente sacrificado; sino que toda ella debía ser quemada para Dios, si el animal era degollado en Jerusalén, donde estaba el templo, sobre lo cual véase Deuteronomio XII, 21.
Versículo 29: Quien ofrezca un sacrificio pacífico al Señor ofrecerá también sus libaciones
29. QUIEN OFREZCA UN SACRIFICIO PACÍFICO AL SEÑOR, OFRECERÁ TAMBIÉN UN SACRIFICIO, ES DECIR, SUS LIBACIONES, — a saber, que ofrezca una ofrenda de harina o libación de flor de harina, para que presente a Dios un banquete completo de carne y harina, o pan, como dije en el capítulo II.
Versículo 30: Sostendrá en sus manos la grasa de la ofrenda y el pecho
30. SOSTENDRÁ EN SUS MANOS LA GRASA DE LA OFRENDA Y EL PECHO: Y HABIENDO CONSAGRADO AMBOS COMO OFRECIDOS AL SEÑOR (no el sacerdote, sino el oferente laico), LOS ENTREGARÁ AL SACERDOTE. — Pues el sacrificio pacífico era más relajado que los otros: de ahí que una gran parte de él iba en parte a los sacerdotes y en parte a los oferentes.
Este era el rito de la ofrenda del sacrificio pacífico, tal como lo relatan el Rabino Salomón y los hebreos. Primero, el sacerdote degollaba el animal y lo cortaba en partes. Segundo, tomaba el pecho del animal sacrificado y sus grasas, y los colocaba sobre las manos del oferente laico. Tercero, el sacerdote ponía sus propias manos debajo de estas manos y las elevaba, luego las bajaba; y nuevamente las movía transversalmente de derecha a izquierda a modo de cruz, hacia las cuatro regiones del mundo, para significar que Dios es Señor de todo el mundo. Pues este es el rito de la tenufá, del cual hablé en Éxodo XXIX, 26. Cuarto, quemaba la grasa con los riñones sobre el altar para Dios; luego el sacerdote oferente tomaba para sí el hombro derecho y el pecho. Finalmente, devolvía la carne restante a los oferentes laicos, quienes la comían en el atrio del tabernáculo. Pues esta comida era el complemento y consumación del sacrificio pacífico, así como la recepción de la Eucaristía es la consumación del sacrificio eucarístico. De igual modo, toda otra víctima, como santificada a Dios, debía ser comida en el atrio del templo, como es claro por el capítulo VI, versículo 16, y el capítulo VII, versículo 6. Lo mismo significa esta ley y la frase frecuentemente repetida: «Celebraréis banquete delante del Señor», es decir, en el atrio del templo, como es claro por Deuteronomio XII, 12 y 18, y capítulo XIV, versículo 26, y capítulo XVI, versículos 11 y 14: pues este banquete sagrado se hacía principalmente con los sacrificios pacíficos. Oíd el texto claro sobre esta materia, Deuteronomio XXVII, 7: «Inmolaréis sacrificios pacíficos, y comeréis allí, y celebraréis banquete delante del Señor vuestro Dios.»
Versículo 34: El pecho de la elevación y el hombro de la separación
34. Pues el pecho de la elevación (que, a saber, fue ofrecido en alto a Dios mediante la elevación de la tenufá ya descrita) Y EL HOMBRO DE LA SEPARACIÓN (a saber, separado para Dios, para que sea dado a los sacerdotes en lugar de Dios) LO HE DADO A AARÓN EL SACERDOTE Y A SUS HIJOS. — La razón simbólica por la cual el pecho y el hombro derecho del sacrificio pacífico correspondían al sacerdote era que el pecho significa la fe, la sana doctrina y la sabiduría del corazón: el hombro o brazo derecho significa la acción constante conforme a la fe y la virtud, en ambas cosas de las cuales debe brillar el sacerdote e instruir al pueblo. Así dicen Hesiquio, Radulfo, y muy aptamente Orígenes, Homilía 5, al final, donde dice: «¿Cuál es, pues, el pecho del sacerdote, y de qué tipo? Que esté lleno de sabiduría, lleno de ciencia, lleno de toda inteligencia divina, ciertamente lleno de Dios: ¿cuál brazo? Gran solicitud, trabajo, vigilias, con las cuales convierte al pecador, quien entonces ofrece un sacrificio de salvación y da gracias a Dios: en cuyo sacrificio el pecho se convierte en porción del sacerdote, para que sea señal de que el pecho y el corazón, que antes pensaban cosas malas, habiendo sido convertidos por el trabajo del sacerdote, han recibido buenos pensamientos, y han sido tan purificados que pueden ver a Dios; igualmente el brazo es señal de que ha vuelto sus obras malas y siniestras a la derecha, para que fueran según Dios.» Y San Gregorio, Parte II de la Regla Pastoral, capítulo III: «Por ley divina, dice, el sacerdote recibe en el sacrificio el hombro derecho como porción separada, para que no solo sea útil su acción sino también singular; y entre los malvados no solo haga lo que es recto, sino que también supere en la virtud de su conducta a aquellos súbditos que obran bien, a quienes supera por el honor de su orden; a quien en el comer también se le asigna el pecho con el hombro, para que lo que se le manda tomar del sacrificio, aprenda a inmolarlo de sí mismo, y no solo piense cosas rectas en su pecho, sino que también invite a sus espectadores a los sublimes brazos de la acción: que no desee ninguna prosperidad de la vida presente, que no tema ninguna adversidad.» E incluso el pagano Persio, Sátira 2, quiere que los pontífices ofrezcan a los dioses un sentido bien ordenado del derecho y ley sagrada del alma, y santos recesos de la mente, y un pecho impregnado de noble honestidad.
Versículo 35: Esta es la porción de la unción de Aarón
35. ESTA ES LA PORCIÓN DE LA UNCIÓN DE AARÓN Y DE SUS HIJOS RESPECTO A LAS CEREMONIAS DEL SEÑOR. — En hebreo se lee: de (es decir, en, y en, es decir, con) las ofrendas ígneas del Señor, es decir, de las ofrendas hechas con fuego, o quemadas con fuego para el Señor, según el rito y ceremonia prescritos en el capítulo VI, versículo 20, y más ampliamente en Éxodo XXIX. Este es el epílogo de todo lo precedente.
Versículo 36: Como estatuto perpetuo
36. Como estatuto perpetuo. — En hebreo, por ordenanza perpetua, o ley perpetua.
Versículo 37: Esta es la ley del holocausto
37. ESTA ES LA LEY DEL HOLOCAUSTO. — Se enumeran aquí seis clases de sacrificios ya descritos: a saber, primero, el holocausto; segundo, la ofrenda de harina o sacrificio de cereal; tercero, el sacrificio por el pecado; cuarto, el sacrificio por la culpa; quinto, el sacrificio para la consagración de los sacerdotes; sexto, el sacrificio pacífico. Pero, como dije en el capítulo II, propiamente solo había cuatro clases de sacrificio: pues el sacrificio por la culpa se refiere al sacrificio por el pecado; y el sacrificio para la consagración de los sacerdotes se refiere a todos ellos: pues en él se ofrecían sacrificios de todo género.
Versículo 38: Que el Señor estableció para Moisés en el monte Sinaí
38. QUE EL SEÑOR ESTABLECIÓ PARA MOISÉS EN EL MONTE SINAÍ, — es decir, en el desierto montañoso, y cerca del monte que propiamente se llama Sinaí. Pues dije en el capítulo I, versículo 1, que Dios dio estas leyes a Moisés no en este monte sino en el tabernáculo.