Cornelius a Lapide
Indice
Sinossi del capitolo
In questo capitolo e all'inizio del successivo vengono specificati alcuni casi riguardanti i peccati altrui, affinché nessuno pensi che soltanto i propri peccati debbano essere espiati mediante sacrificio. Benedetto nelle sue Bibbie ritiene che questo capitolo tratti dell'espiazione del peccato commesso per passione; il capitolo precedente invece dell'espiazione del peccato per ignoranza; e il capitolo seguente, ossia il capitolo 7, dell'espiazione del peccato commesso con piena consapevolezza. Ma le parole della Scrittura, ai versetti 3, 4, 15, 17 e 18, contraddicono tale opinione, poiché da esse risulta chiaro che questo capitolo tratta anche dell'espiazione del peccato ammesso per dimenticanza, errore e ignoranza.
Testo della Vulgata: Levitico 5,1-19
1. Se un'anima avrà peccato e avrà udito la voce di uno che giura, e sarà testimone di ciò che ha visto o di cui è a conoscenza, se non lo denuncerà, porterà la sua iniquità. 2. L'anima che abbia toccato qualcosa di impuro, sia un animale ucciso da una bestia, sia morto da sé, sia un qualsiasi altro rettile, e abbia dimenticato la propria impurità, è colpevole e ha peccato; 3. e se ha toccato qualcosa dell'impurità di un uomo, secondo ogni sorta di contaminazione dalla quale si suole essere macchiati, e avendola dimenticata poi la riconosca, sarà soggetta al delitto. 4. L'anima che ha giurato e ha proferito con le sue labbra di fare o del male o del bene, e ha confermato ciò con giuramento e con parola, e avendolo dimenticato in seguito riconosce il suo peccato, 5. faccia penitenza per il peccato, e 6. offra dal gregge un'agnella o una capra, e il sacerdote pregherà per essa e per il suo peccato; 7. ma se non potrà offrire un capo di bestiame, offra due tortore o due piccioni al Signore, uno per il peccato e l'altro in olocausto; 8. e li consegnerà al sacerdote, il quale offrendo il primo per il peccato ne ripiegherà il capo verso le ali, in modo che aderisca al collo e non ne sia interamente staccato. 9. E aspergerà del suo sangue la parete dell'altare; e quanto rimarrà lo farà sgocciolare alla base di esso, poiché è per il peccato. 10. L'altro poi lo brucerà in olocausto, come si suol fare; e il sacerdote pregherà per lui e per il suo peccato, e gli sarà perdonato. 11. Ma se la sua mano non potrà offrire due tortore o due piccioni, offrirà per il suo peccato la decima parte di un'efa di fior di farina; non vi metterà olio né vi porrà alcun incenso, poiché è per il peccato. 12. E la consegnerà al sacerdote, il quale prendendo da essa un pugno pieno la brucerà sull'altare, a memoria di colui che l'ha offerta, 13. pregando per lui e facendo espiazione; e la parte restante il sacerdote stesso l'avrà come dono. 14. E il Signore parlò a Mosè, dicendo: 15. Se un'anima, trasgredendo le cerimonie per errore, avrà peccato in quelle cose che sono santificate al Signore, offrirà per il suo peccato un ariete senza macchia dal gregge, che si può comprare per due sicli, secondo il peso del santuario; 16. e restituirà il danno stesso che ha causato, e vi aggiungerà una quinta parte, consegnandola al sacerdote, il quale pregherà per essa offrendo l'ariete, e le sarà perdonato. 17. Se un'anima avrà peccato per ignoranza e avrà fatto una di quelle cose proibite dalla legge del Signore, ed essendo rea di peccato ne riconoscerà l'iniquità, 18. offrirà un ariete senza macchia dal gregge al sacerdote, secondo la misura e la stima del peccato; e il sacerdote pregherà per essa, poiché lo fece senza saperlo, e le sarà perdonato, 19. poiché peccò per errore contro il Signore.
Versetto 1: Se un'anima avrà peccato
1. SE UN'ANIMA AVRÀ PECCATO — nel modo che segue. I casi e le leggi di questo capitolo e del seguente sembrano riguardare tutti, anche i sommi sacerdoti; infatti qui non vi è alcuna distinzione di persone, come fu fatta nel capitolo 4.
E ha udito la voce di uno che giura
E HA UDITO LA VOCE DI UNO CHE GIURA. — «Di uno che giura», cioè, come traducono il Caldeo, Vatablo e altri, di uno che scongiura, ossia un giudice. Donde anche alcune Bibbie manoscritte leggono «che scongiura»; anzi Radulfo adduce e commenta entrambe le lezioni, cioè «che giura» e «che scongiura». Anche Vilalpando, nel commento a Ezechiele capitolo 17, pagina 3: «di uno che giura», dice, cioè di un giudice che interroga con un previo giuramento, come a dire: se un testimone, scongiurato dal giudice di dichiarare veridicamente ciò che ha visto o sa riguardo a una causa dibattuta in giudizio, non lo riveli, ma lo nasconda o lo neghi, dicendo che non ne sa nulla, costui porterà la sua iniquità.
Seconda interpretazione — La voce di un giuramento
In secondo luogo, la voce di uno che giura si può intendere in senso semplice e proprio. Infatti in ebraico è אלה ala, cioè di un giuramento, specialmente esecràtorio, come a dire: Se qualcuno ha udito la voce di uno che giura, cioè di uno che conferma qualcosa con giuramento, per esempio promettendo qualcosa, o stipulando un contratto, o asserendo e stabilendo qualcos'altro con giuramento (gli Ebrei infatti usavano confermare i loro contratti e le loro promesse con giuramento), e sia stato chiamato come testimone in giudizio per dichiarare ciò che vide o seppe riguardo alla cosa: se costui, richiesto dal giudice di testimoniare la verità, non la riveli, porterà la sua iniquità. Così Sant'Agostino, Questione I, Procopio, Isichio, Origene, Radulfo e l'Abulense. Alcuni Rabbini lo spiegano diversamente, come se la Scrittura qui parlasse di chi ode qualcuno spergiurare, maledire, bestemmiare e abusare del nome di Dio, e non lo denuncia al magistrato affinché sia punito: un tale infatti diviene colpevole e deve, per questo suo silenzio, quasi fosse una trasgressione, offrire l'oblazione qui prescritta.
Nota sulla cecità dei giudei riguardo ai giuramenti
Si noti qui la cecità e la perversità dei giudei, i quali non si fanno alcuno scrupolo di coscienza riguardo ai giuramenti e allo spergiuro, a meno che non giurino con la mano posta sul libro della legge; ma se giurano con un altro rito, giureranno audacemente il falso. Perciò i magistrati agiscono imprudentemente e con grande offesa ai cristiani quando ammettono i giudei a prestare giuramento contro i cristiani nelle cause forensi. Quando i norimberghesi e altre repubbliche ebbero compreso questa perfidia, non ammisero i giudei ad alcun giuramento se non giuravano con la mano posta sul libro della legge della loro Sinagoga. Si aggiunga che nel giorno dell'espiazione vengono assolti dai loro Rabbini da tutti i voti e i giuramenti, se ne hanno fatti con intento malizioso. Infine, il giudeo ritiene lecito arrecare danno a un cristiano con qualunque mezzo possibile. Per questo un certo grande Rabbino fra loro scrive: «Il migliore tra i gentili merita di avere il capo schiacciato come un serpente.»
Porterà la sua iniquità
PORTERÀ LA SUA INIQUITÀ. — Iniquità si usa qui per metonimia, in luogo della punizione dell'iniquità, come a dire: Un tale sarà punito da Dio, anche se il crimine restasse per sempre nascosto agli uomini; un tale porterà la punizione della sua iniquità, la quale tuttavia potrà rimuovere mediante la penitenza e il sacrificio prescritto al versetto 6. Infatti la sanzione enunciata al versetto 6 va riferita a tutti i casi precedenti: poiché con questo sacrificio si dava soddisfazione a Dio; tuttavia, se il prossimo era stato danneggiato, l'intero danno doveva ugualmente essere riparato.
Versetto 2: L'anima che ha toccato qualcosa di impuro
2. L'ANIMA CHE HA TOCCATO QUALCOSA DI IMPURO, ecc., O QUALSIASI RETTILE (poiché tutti i rettili erano impuri secondo la legge, Levitico 11,42), E HA DIMENTICATO LA PROPRIA IMPURITÀ (e di conseguenza trascurò di rimuoverla mediante il sacrificio stabilito dalla legge), È COLPEVOLE. — In ebraico: è impura o contaminata, poiché ha toccato una cosa impura, e pertanto è colpevole, perché ha agito contro la legge, Levitico 11,43, che proibisce di toccare ciò che è impuro.
E ha peccato
E HA PECCATO — poiché non espiò questa impurità mediante il sacrificio o la purificazione prescritta dalla legge. Così l'Abulense.
Teodozìone e Aquila
Teodozìone e Aquila traducono: l'anima che si è contaminata con una parola impura, cioè con una cosa impura o immonda, è colpevole. Poiché «parola» si prende spesso per metonimia in luogo di «cosa».
Interpretazione tropologica — Procopio
Tropologicamente, Procopio dice: Chi segue qualsiasi parola diversa da quella di Dio (poiché soltanto la Sua è pura, tutte le altre sono impure), è colpevole e ha peccato.
Versetto 3: Se ha toccato l'impurità di un uomo
3. E SE HA TOCCATO QUALCOSA DELL'IMPURITÀ DI UN UOMO, SECONDO OGNI CONTAMINAZIONE DALLA QUALE SI SUOLE ESSERE MACCHIATI (cioè di tutte quelle cose dalle quali gli uomini solevano contaminarsi secondo la legge di Mosè, così come al versetto 5, chi toccava un cadavere era legalmente impuro), SARÀ SOGGETTO AL PECCATO. — In ebraico: ha peccato, e pertanto è colpevole e soggetto sia alla punizione sia alla colpa, e di conseguenza sarà tenuto al sacrificio prescritto al versetto 6 per espiare sé stesso.
Versetto 4: L'anima che ha giurato
4. L'ANIMA CHE HA GIURATO, ecc., COSÌ DA FARE ANCHE QUALCOSA DI MALE. — «Fare del male» per gli Ebrei significa affliggere. Donde per «fare del male» qui essi intendono digiunare. Così anche San Gregorio, Gaetano, Vatablo e altri; il digiuno infatti è un'afflizione della carne. Ma poiché «fare del male» qui si oppone a «fare del bene», è meglio riferire queste parole non allo stesso giurante, ma a una terza persona, come a dire: Colui che ha giurato di affliggere qualcuno — intendilo in senso giusto, come quando i genitori giurano di castigare i loro figli; infatti Dio parla qui del male della pena, non della colpa: poiché il male della colpa non è materia di giuramento, il quale tuttavia qui è richiesto, come risulta chiaramente dall'ebraico, che così recita: Riguardo a tutto ciò che un uomo possa proferire in un giuramento, o possa lasciarsi sfuggire; poiché NUI bata significa lasciarsi sfuggire, o parlare temerariamente e sconsideratamente.
Avendo dimenticato, in seguito riconobbe il suo peccato
E AVENDO DIMENTICATO (cosicché non adempì il giuramento), IN SEGUITO RICONOBBE IL SUO PECCATO — di aver dimenticato e trascurato il suo giuramento. In ebraico si legge: quando avrà riconosciuto di aver peccato in una di queste cose. Donde risulta chiaro che il sacrificio che segue va riferito a tutti i casi precedenti; e ciò insegna Sant'Agostino, Questione 1.
Versetto 5: Faccia penitenza per il suo peccato
5. FACCIA PENITENZA PER IL SUO PECCATO — cioè lo riconosca, se ne dolga e se ne contrisca; altrimenti infatti il sacrificio che offre gli gioverà poco, ma perché gli giovi, è necessario che proceda dalla contrizione. Donde lo stesso s'intenda in tutti gli altri sacrifici, anche se non è espressamente detto. L'ebraico e il Caldeo recano: Confessi il peccato nel quale ha peccato. Donde gli Ebrei riferiscono che qui era richiesta una confessione specifica del peccato, cioè che l'offerente, tenendo le mani tra le corna della vittima, dovesse dire: «Ti supplico, Signore, ho peccato, ho agito iniquamente, ho trasgredito, così e così ho fatto; ecco, me ne pento, e mi vergogno delle mie azioni, non tornerò mai più a questa cosa.» E riferiscono che i sacrifici non giovavano a nulla e non espiavano i peccati se non li avessero accompagnati tescuba veiddui, cioè la penitenza e questa confessione, secondo ciò che è prescritto in Numeri, capitolo 5, versetto 7: «Confesseranno il loro peccato che hanno commesso.» Gli Ebrei ancora oggi fanno questa confessione specifica dei peccati nel giorno dell'espiazione, e in luogo della soddisfazione si infliggono percosse, come ho udito da loro stessi. Si veda dunque quanto fosse particolareggiata la confessione dei giudei, mentre gli eretici tra i cristiani la vogliono soltanto generica.
Il rito della confessione particolareggiata tra i giudei.
Versetti 6-7: Offra una pecora o una capra
6 e 7. OFFRA DAL GREGGE UNA PECORA O UNA CAPRA, ecc.; MA SE NON PUÒ OFFRIRE UN ANIMALE (un capo di bestiame; in ebraico è: se la sua mano non potrà raggiungere il sufficiente per una pecora, cioè se è tanto povero che non dispone di una pecora), offra due tortore o DUE PICCIONI AL SIGNORE: UNO PER IL PECCATO, L'ALTRO IN OLOCAUSTO.
Nota sull'ordine dell'offerta
Nota: Prima si doveva offrire una tortora per il peccato, poi l'altra in olocausto, poiché non è preziosa la lode di Dio in bocca al peccatore. La carne della tortora immolata per il peccato spettava tutta al sacerdote, nulla a Dio, come si faceva negli altri sacrifici per il peccato, come risulta da Levitico 6,26. Così l'Abulense.
Interpretazione tropologica — Modi della penitenza
Tropologicamente, San Gregorio, Isichio e Radulfo intendono per la pecora, la tortora e il colombo i vari modi della penitenza. «Se non puoi offrire un animale,» dicono, «cioè fare penitenza nell'afflizione della carne, offri una tortora, cioè la contrizione e il gemito, poiché non puoi lavare il peccato con una degna soddisfazione; offri due piccioni, cioè consacra la tua mente alla contemplazione e alla conversazione celeste, e arrenditi nel modo più pieno a Dio; ripiega il capo così che aderisca al collo, poiché chi ha vissuto una vita di lusso, se quando la morte si avvicina e nella stanca vecchiaia comprende la vanità delle sue occupazioni, se ormai sa piangere di aver perduto la sua vita, separi il capo dal corpo, cioè distolga l'intenzione della mente dal procurarsi i piaceri della carne; eppure il capo stesso non deve essere completamente staccato, poiché la cura che è negata ai desideri della carne è dovuta al sostentamento delle necessità,» dice Radulfo.
Altra interpretazione allegorica di San Gregorio.
San Gregorio sui voti e la penitenza
San Gregorio applica queste parole in modo un poco diverso, nel libro XXXII dei Morali, capitolo 2: «Proferire un giuramento,» dice, «è vincolarci con un voto di servizio divino; e quando promettiamo buone opere, ci impegniamo a fare il bene; ma quando facciamo voto di astinenza e di crocifissione della nostra carne, giuriamo di fare del male a noi stessi per il presente; ma poiché nessuno, per quanto devoto, evita di peccare in mezzo ai suoi stessi pii voti, offra per il suo peccato un'agnella, cioè l'innocenza della vita attiva, oppure una capra che si pasce sulle rupi, cioè si accinga al pascolo della contemplazione. Se non può fare queste cose, offra due tortore, o due piccioni, cioè un duplice gemito di penitenza, poiché sia mancò di fare il bene sia operò il male.»
Versetto 11: La decima parte di un'efa di fior di farina
11. CHE SE LA SUA MANO NON PUÒ OFFRIRE TORTORE, ecc., OFFRIRÀ PER IL SUO PECCATO LA DECIMA PARTE DI UN'EFA DI FIOR DI FARINA. — La decima di un'efa è un gomer, che era la misura del cibo quotidiano e della manna, come ho detto in Esodo capitolo 16, ultimo versetto. Tutte queste disposizioni pertengono a tutti i casi precedenti di questo capitolo, come ho detto sopra.
Interpretazione allegorica — Cristo come la decima di un'efa
Allegoricamente, Cristo è la decima di un'efa, ovvero di tre misure, poiché Cristo ha in sé la pienezza della Santissima Trinità, ma come decima, poiché la sua umanità è molto minore e inferiore alla sua divinità. Inoltre, come decima, poiché Cristo adempì in modo perfettissimo il Decalogo, dice Isichio.
Cristo è la decima di un'efa.
Interpretazione tropologica — La confessione dei peccati
Tropologicamente, Radulfo intende per la decima di un'efa una confessione integra dei peccati; il dieci è infatti un numero pieno e perfetto.
Non vi metterà olio
NON VI METTERÀ OLIO — che per consuetudine, secondo la legge di Levitico 2,1, si suole aggiungere alla mincha, ossia al sacrificio di fior di farina. L'olio è dunque proibito qui nel sacrificio per il peccato, e la prima causa di questa disposizione, come di altre cerimoniali, fu la volontà e la scelta di Dio. La seconda causa, mistica, fu quella di significare che il peccatore è privo di gioia e di luce; l'olio è infatti simbolo di gioia e di luce. Così Teodoreto, Procopio e San Cirillo, libro XV del De Adoratione in spiritu; poiché, come dice San Cipriano nel suo Sermone sui Lapsi: «I peccati sono per i caduti ciò che la grandine è per le messi, ciò che un astro tempestoso è per gli alberi, ciò che una devastazione pestilente è per le greggi, ciò che una fiera tempesta è per le navi.» E San Marziale, nella sua lettera ai Bordolesi: «I peccati,» dice, «sono spine che, attraverso molte amarezze, invidie e inganni, non lasciano che la gioia e l'olio dello Spirito Santo regnino in voi.»
La vittima per il peccato è priva di olio, ossia di luce e di gioia.
Altra interpretazione dell'assenza dell'olio
Isichio e Radulfo offrono un'altra interpretazione: «Il peccatore,» dice, «non deve lisciarsi con l'olio,» ossia non deve presumere del perdono e dell'indulgenza per il suo peccato, ma deve essere ansioso e temere che forse non lo otterrà.
Né vi porrà alcun incenso
NÉ VI METTERÀ INCENSO ALCUNO, PERCHÉ È PER IL PECCATO. — L'incenso è qui proibito nelle vittime per il peccato, affinché con ciò si significhi che il peccato non emana buon profumo come l'incenso, ma puzza nel modo più orribile, ed è abominevole davanti a Dio. Così San Cirillo, libro XV del De Adoratione, Procopio e Teodoreto. In secondo luogo, manca qui l'incenso, ossia la preghiera, poiché, come dice Radulfo, «il peccatore non deve chiedere perdono con fronte sicura, giacché non offre degna soddisfazione; chieda, come se non chiedesse; speri, ma come disperando, mentre confessa di essere indegno del perdono, e tuttavia crede che per la sola misericordia di Dio sia possibile che egli sia salvato. Donde la Chiesa ci insegna a pregare Dio affinché rimetta ciò che la coscienza teme, e aggiunga ciò che la preghiera non osa chiedere.» E Isichio: «L'incenso,» dice, «non si aggiunge qui perché il peccatore non sa se la sua preghiera sia di buon odore, avendo egli frequentemente trasgredito.» Donde Gioele, capitolo 2: «Convertitevi,» dice, «al Signore, poiché è benigno; chi sa se si convertirà e perdonerà, e lascerà dietro di sé una benedizione?»
Manca anche l'incenso, ossia il buon odore.
Versetto 12: Come memoriale di colui che ha offerto
12. COME MEMORIALE DI COLUI CHE HA OFFERTO. — Ossia, affinché Dio si ricordi di colui che ha offerto. Si vedano le osservazioni al capitolo 2, versetto 2.
Versetto 13: Pregando ed espiando
13. PREGANDO ED ESPIANDO — pregando che gli sia perdonato, come risulta chiaro dall'ebraico.
La parte restante spetterà al sacerdote
La parte restante poi (del fior di farina offerto per il peccato) il sacerdote che offre L'AVRÀ COME DONO. — In ebraico: come dono, con il quale Dio vuole ricompensarlo per la sua fatica e il suo ministero nel tabernacolo; mincha in ebraico talvolta significa qualsiasi oblazione e qualsiasi dono. I Settanta traducono: il resto sarà del sacerdote, come il sacrificio di fior di farina, che per legge deve spettare a lui, di cui al capitolo 6, versetto 16.
Versetto 15: Trasgredendo le cerimonie per errore
15. SE UN'ANIMA TRASGREDENDO LE CERIMONIE PER ERRORE. — Poiché se le avesse trasgredite consapevolmente, non veniva espiata mediante il sacrificio dell'ariete qui prescritto, ma era punita con la morte, come risulta chiaro da Numeri 15,3. Donde al versetto 18 qui si dice: «Pregherà per lui, poiché lo fece senza saperlo.» Similmente, questa era la sanzione presso i Gentili: «Chiunque abbia rubato o sottratto qualcosa di sacro, o qualcosa affidato a un luogo sacro, sia trattato come un parricida,» come riferisce Cicerone nel libro II del De Legibus.
Nelle cose santificate al Signore
NELLE COSE CHE SONO CONSACRATE AL SIGNORE — per esempio, se un laico mangiasse delle carni immolate a Dio, come si dice al capitolo 22, versetto 14.
Un ariete che possa essere comprato per due sicli
OFFRIRÀ PER LA SUA COLPA UN ARIETE CHE POSSA ESSERE COMPRATO PER DUE SICLI. — In ebraico: secondo la valutazione, ovvero il prezzo in argento di sicli, cioè almeno due. Così Vatablo. Si aggiunga che è verosimile che nell'ebraico שקל si debba leggere al plurale שקלים scekalim, ossia «di sicli», ma al duale scekalaim, ossia «di due sicli». Un siclo conteneva quattro reali spagnoli: due sicli d'argento equivalevano dunque a otto reali spagnoli, ossia due fiorini di Brabante. Radulfo asserisce che i Settanta tradussero «un ariete del prezzo di 50 sicli», e ciò per un significato mistico, dice, ossia per significare che la confessione di fede che il siclo significa, con la quale l'ariete, cioè Cristo, viene acquistato, è data agli uomini attraverso la cinquantesima, ossia lo Spirito Santo effuso nella Pentecoste. Ma le edizioni greca, Regia e Romana sono ora prive di qualsiasi numero, ed è certo che il 50 si è infiltrato: poiché l'ebraico, il Caldeo e il latino non hanno nulla di simile; ed è ben accertato che con 50 sicli si comprava comunemente un bue, non un ariete. Infatti un ariete si poteva comprare per due sicli, come si dice in questo versetto.
Secondo il peso del Santuario
SECONDO IL PESO DEL SANTUARIO — ossia di peso giusto, affinché sia uguale in peso al siclo che è custodito nel Santuario come campione del peso più esatto, come ho detto su Esodo 30,24, e come risulta chiaro da Levitico, ultimo capitolo, versetto 25, dove si dice: «Ogni valutazione sarà pesata secondo il siclo del Santuario.»
Versetto 16: Restituzione con l'aggiunta della quinta parte
16. E RESTITUIRÀ TUTTO IL DANNO CHE HA CAUSATO, E VI AGGIUNGERÀ LA QUINTA PARTE. — Affinché questa quinta parte aggiunta serva come compensazione per l'ingiuria che, oltre al danno, egli inflisse al Signore e alle sue cose sacre. Da qui risulta chiaro che se qualcuno avesse per errore sottratto cose santificate e offerte a Dio, quali la carne o il grasso che nella vittima spettavano a Dio solo, costui doveva: primo, offrire un ariete in sacrificio; secondo, restituire la cosa usurpata, e in aggiunta la quinta parte, cosicché, per esempio, se avesse usurpato cinque, restituisse sei: Dio assume qui infatti il ruolo di una persona privata; poiché queste cose specialmente consacrate a Dio erano, per così dire, proprietà di una persona privata, ed erano, per così dire, il patrimonio peculiare di Dio. Donde la restituzione delle medesime era a Lui dovuta. Questo è dunque qui prescritto, con una quinta parte aggiuntiva imposta a titolo di ammenda.
Dio esige la restituzione.
Nota sulla restituzione in denaro
Nota: Questa restituzione doveva essere fatta in denaro, che andava ai sacerdoti (poiché essi esercitano le veci di Dio sulla terra), e ciò è qui insinuato; diversamente, coloro che avessero per errore mangiato parte di un olocausto avrebbero dovuto restituire un animale intero da offrire a Dio come olocausto; infatti una parte dell'animale non poteva essere offerta in olocausto, bensì l'animale intero: perciò, affinché non fossero costretti a restituire l'intero animale, pagavano il prezzo della parte usurpata al sacerdote. Così l'Abulense. In greco, per «la quinta parte», si ha epipempton, «che noi,» dice Origene, «possiamo rendere come “sopra i quinti”, a meno che non si dica che questo sia un vocabolo per un certo numero speciale presso di loro, con il quale si indica che per cinque se ne debbono dare altri cinque, e uno in più; cosicché, per esempio, si intenda che colui che ha rubato o sottratto per necessità cinque monete dalle cose sacre, deve restituire quelle stesse cinque, e in aggiunta altre cinque, con un'altra ancora sopra.» Ma è meglio spiegare τὸ ἐπίπεμπτον secondo l'ebraico, il Caldeo e il latino, che hanno «la quinta parte»; Mosè parla infatti non della pena per il furto, di cui in Esodo capitolo 22, versetto 1, ma dell'abuso delle cose santificate.
Versetto 17: Se un'anima ha peccato per ignoranza
17. SE UN'ANIMA HA PECCATO PER IGNORANZA, E HA FATTO UNA DELLE COSE CHE SONO PROIBITE DALLA LEGGE DEL SIGNORE — omettendo nelle cose sacre qualche cerimonia non dannosa per nessuno; che di questo caso si tratti qui, risulta chiaro da ciò che segue: «Peccò contro il Signore,» e dal fatto che il peccatore è tenuto a offrire un ariete di prezzo maggiore o minore secondo la misura del peccato. Così Gaetano. Questa legge si distingue dunque dalla precedente, versetto 15, in quanto quella tratta delle cose santificate ovvero offerte a Dio, mentre questa tratta dei riti sacri e delle cerimonie stesse. Si distingue anche da quella del capitolo 4, versetto 27, poiché quella è generale e tratta di qualsivoglia peccato commesso contro i precetti morali di Dio, mentre questa è specifica.
Versetto 18: Pregherà per lui, poiché lo fece senza saperlo
PREGHERÀ PER LUI, POICHÉ LO FECE SENZA SAPERLO — come a dire: Pregherà per lui, dicendo: Perdona, o Signore, quest'uomo che ha trasgredito nell'osservare le cerimonie da Te prescritte, poiché lo fece senza saperlo.
Secondo la misura e la stima del peccato
18. SECONDO LA MISURA E LA STIMA DEL PECCATO — come a dire: Per un peccato maggiore offrirà un ariete migliore e più prezioso, per uno minore un ariete più piccolo e di minor prezzo. L'Abulense spiega diversamente, come a dire: Il valore dell'ariete che si offre sarà pari alla stima o misura assegnata all'ariete per il peccato, ossia due sicli. Ma l'Abulense non avverte che dove il prezzo di due sicli è stabilito, non si aggiunge «secondo la misura e la stima del peccato», poiché il prezzo era già fissato dalla legge; qui invece, dove si dice: «Secondo la misura e la stima del peccato», il prezzo di due sicli non è stabilito né definito, ma è lasciato al giudizio e alla stima del sacerdote, affinché egli assegni un ariete di prezzo maggiore per un peccato più grande, e di prezzo minore per un peccato più piccolo. Così Ribera. Donde in ebraico si legge: secondo la tua stima, ossia, o Mosè, e conseguentemente tua, o Aronne e sacerdote; poiché queste cose sacre spettavano a Mosè in quanto egli era il capo delle cose sacre e sacerdote. Donde in tali materie Aronne e i sacerdoti gli successero.