Cornelius a Lapide
Indice
Sinossi del Capitolo
Viene descritta la vittima per il peccato di danno arrecato al prossimo. Poi, che cosa di ciascuna vittima debba essere bruciato e che cosa mangiato; quindi al versetto 9 sono descritti la legge e il rito dell'olocausto e del fuoco perpetuo; al versetto 14, il rito dell'offerta cerealicola; al versetto 20, il rito della vittima nella consacrazione dei sacerdoti; al versetto 25, il rito della vittima per il peccato.
Testo della Vulgata: Levitico 6,1-30
1. Il Signore parlò a Mosè, dicendo: 2. Se un'anima ha peccato, e, disprezzando il Signore, ha negato al prossimo un deposito che era stato affidato alla sua buona fede, oppure ha estorto qualcosa con la forza, oppure ha commesso frode, 3. o ha trovato una cosa smarrita, e, negandola, ha inoltre giurato il falso, e ha fatto qualsiasi altra cosa tra le molte nelle quali gli uomini sono soliti peccare, 4. convinta del delitto, restituirà 5. tutto ciò che volle ottenere con frode, integralmente, e in aggiunta la quinta parte al proprietario a cui aveva causato il danno. 6. Ma per il suo peccato offrirà un ariete senza macchia dal gregge, e lo darà al sacerdote, secondo la stima e la misura del delitto: 7. il quale pregherà per lui davanti al Signore, e gli sarà perdonato per ciascuna delle cose che fece peccando.
8. E il Signore parlò a Mosè, dicendo: 9. Comanda ad Aronne e ai suoi figli: Questa è la legge dell'olocausto: Sarà bruciato sull'altare per tutta la notte fino al mattino; il fuoco proverrà dal medesimo altare; 10. il sacerdote sarà rivestito di una tunica e di calzoni di lino; e raccoglierà le ceneri che il fuoco divoratore ha consumato, e le porrà accanto all'altare, 11. si spoglierà delle vesti precedenti, e, indossatene altre, le porterà fuori dall'accampamento, e in un luogo mondissimo le farà consumare fino a ridurle in cenere sottile. 12. Ma il fuoco sull'altare arderà sempre, e il sacerdote lo alimenterà mettendovi legna ogni mattina, e, postovi sopra l'olocausto, brucerà su di esso il grasso dei sacrifici pacifici. 13. Questo è il fuoco perpetuo che non si spegnerà mai sull'altare. 14. Questa è la legge del sacrificio e delle libagioni che i figli di Aronne offriranno davanti al Signore e davanti all'altare. 15. Il sacerdote prenderà una manciata di fior di farina impastata con olio, e tutto l'incenso posto sulla farina, e lo brucerà sull'altare come memoriale di soavissimo odore al Signore; 16. la parte rimanente del fior di farina la mangerà Aronne con i suoi figli, senza lievito, e la mangerà nel luogo santo dell'atrio del tabernacolo; 17. e non sarà lievitata, perché parte di essa è offerta come incenso al Signore. Sarà cosa santissima, come ciò che si offre per il peccato e per la colpa. 18. Solo i maschi della stirpe di Aronne ne mangeranno. Sarà un'ordinanza perpetua per le vostre generazioni riguardo ai sacrifici del Signore; chiunque li toccherà sarà santificato. 19. E il Signore parlò a Mosè, dicendo: 20. Questa è l'oblazione di Aronne e dei suoi figli, che devono offrire al Signore nel giorno della loro unzione. Offriranno la decima parte di un efa di fior di farina come sacrificio perpetuo, metà al mattino e metà alla sera; 21. la quale sarà fritta in una padella cosparsa d'olio. E il sacerdote 22. che per diritto è succeduto al padre la offrirà calda come soavissimo odore al Signore; e sarà interamente bruciata sull'altare. 23. Poiché ogni sacrificio dei sacerdoti sarà consumato dal fuoco, e nessuno ne mangerà. 24. E il Signore parlò a Mosè, dicendo: 25. Parla ad Aronne e ai suoi figli: Questa è la legge della vittima per il peccato: Nel luogo dove si offre l'olocausto, sarà immolata davanti al Signore. È cosa santissima. 26. Il sacerdote che la offre la mangerà in un luogo santo, nell'atrio del tabernacolo. 27. Tutto ciò che toccherà la sua carne sarà santificato. Se una veste è spruzzata del suo sangue, sarà lavata in un luogo santo. 28. Il vaso di terra nel quale fu cotta sarà spezzato; ma se il vaso era di bronzo, sarà raschiato e lavato con acqua. 29. Ogni maschio della stirpe sacerdotale mangerà della sua carne, perché è cosa santissima. 30. La vittima che viene uccisa per il peccato, il cui sangue è introdotto nel tabernacolo della testimonianza per compiere l'espiazione nel Santuario, non sarà mangiata, ma sarà bruciata col fuoco.
Versetto 1: Se un'anima ha peccato, disprezzando il Signore
1. SE UN'ANIMA HA PECCATO, E, DISPREZZANDO IL SIGNORE, HA NEGATO AL PROSSIMO UN DEPOSITO. — «E» qui significa «cioè», come anche al versetto 14, e al capitolo 5, versetto 1, e in Matteo 13,41, dove si dice: «Raccoglieranno dal suo regno tutti gli scandali, e (cioè) coloro che commettono iniquità.» E in Colossesi 2,8: «Badate che nessuno vi seduca per mezzo della filosofia e del vano inganno,» come a dire: Non condanno la vera filosofia, che non insegna nulla di falso, ma quella che è capziosa e vano inganno; condanno la filosofia erronea, condanno gli errori dei filosofi che si oppongono alla verità.
Nota su «disprezzando il Signore»
Si noti la forza dell'espressione «disprezzando il Signore», come a dire: Colui che nega falsamente un deposito segreto e nascosto pecca contro il Signore, il quale solo vide il deposito, poiché la cosa fu condotta senza testimoni. Costui disprezza infatti la presenza, l'onniscienza, il giudizio e la vendetta del Signore. Non si tratta dunque di chi disprezza formalmente il Signore dicendo per superbia: Non voglio obbedire a Dio; un tale uomo, infatti, doveva essere messo a morte, secondo la legge di Numeri 15,30. Si veda l'Abulense in quel luogo, Questione 43.
Oppure ha commesso frode
OPPURE HA COMMESSO FRODE — vale a dire, ha danneggiato qualcuno mediante calunnia e frode; così i Settanta, ossia arrecando danno e impossessandosi dei beni altrui con frode. Donde Aquila, Simmaco e Teodozione, secondo Esichio, traducono: se ha preso qualcosa con frode.
Versetto 3: E qualsiasi altra cosa
3. E QUALSIASI ALTRA COSA. — L'ebraico aggiunge «di quelle», cioè di quelle cose nelle quali si è soliti commettere frode, o arrecare altro danno al prossimo, come avviene in tutti i casi qui enumerati.
L'errore di Calvino sulla soddisfazione confutato
Calvino vuole che questo sacrificio, di cui la Scrittura parla qui, sia esteso per sineddoche anche ad altri peccati commessi volontariamente e consapevolmente: e quindi che non vi fosse alcuna espiazione di qualsivoglia peccato presso i Giudei se non mediante il sacrificio, e ciò allo scopo di abbattere e indebolire con tale ragionamento le opere di soddisfazione. «Donde,» dice egli stesso, «è confutata la diabolica finzione delle soddisfazioni, mediante le quali i Papisti si immaginano di potersi riscattare dal giudizio di Dio. A tale fine fabbricano le opere di supererogazione, che sarebbero meritorie per redimere la pena; di là è emerso anche il Purgatorio.»
Ma che ciò sia falso è apertamente dimostrato (per tacere di altri argomenti) da questa stessa clausola, la quale insegna chiaramente che questo sacrificio è prescritto soltanto per simili ingiurie e danni arrecati al prossimo. Donde per l'idolatria volontaria, la divinazione, lo scisma, l'uccisione dei genitori, ecc., non erano prescritti sacrifici particolari; similmente, per i peccati interni non sono qui stabilite vittime, ma soltanto per quelli esterni; è tuttavia certo che tutti questi potevano essere espiati con un atto di contrizione, al quale tutti i profeti esortano i peccatori, promettendo loro il perdono. Del resto, queste cose non hanno nulla a che fare con la soddisfazione, la quale vale soltanto per redimere la pena temporale; anzi, da questo stesso passo ritorcerò l'argomento a favore della soddisfazione: Quei vecchi sacramenti non avevano efficacia per l'espiazione della colpa in sé, ma soltanto della pena temporale, come ho mostrato al capitolo 1, versetto 4: dunque avevano efficacia per via di soddisfazione. Soddisfazione, infatti, i dottori cattolici chiamano la redenzione della pena temporale che rimane dopo che la colpa è stata perdonata. Si vedano Bellarmino e Suárez su questa materia.
Versetti 4 e 5: Restituirà tutto ciò che ha ottenuto con frode
4 e 5. Restituirà tutto ciò che volle ottenere con frode. — «Ottenere» significa qui «trattenere»; se infatti soltanto desiderò e bramò la cosa altrui ma non la ottenne, non è tenuto alla restituzione: per un atto interno, infatti, non vi è restituzione da fare, né mai vi fu; ma soltanto per una cosa altrui sottratta, o per un danno effettivamente arrecato ad altri, come risulta dall'ebraico. Qui è comandata la restituzione della cosa altrui, affinché nessuno pensi di poter placare Dio con il solo sacrificio, e, compiuto questo, trattenere la cosa altrui e arricchirsi con la rapina; il che fu l'errore di certi Greci, come attesta Guidone il Carmelitano.
E la quinta parte in aggiunta. — Al peccatore si comandava di aggiungere questa, sia per l'ingiuria, sia per il danno che il proprietario aveva nel frattempo subìto dall'assenza del suo bene.
Convinta del delitto — Tipo della confessione
4. CONVINTA DEL DELITTO. — In ebraico si legge: quando ha peccato; così anche i Settanta; ma essi prendono «peccare» in senso improprio, nel significato di riconoscere il proprio delitto. Così Vatablo. Così anche il Caldeo spiega al capitolo 5, ultimo versetto. Con un analogo uso improprio, «peccare» significa espiare il delitto, e il delitto stesso è qui comunemente chiamato la vittima stessa che espia il delitto; così «mondare» significa dichiarare mondo, capitolo 13, versetti 14, 25, 27. In modo analogo si intenda ciò che il nostro traduttore rende come «convinta del delitto», ossia non da testimoni, ma da se stessa e dalla propria coscienza, la quale, pungendola, la spinge a confessare questo delitto al sacerdote. Ciò è espresso più chiaramente in Numeri 5,7, dove il medesimo caso è qui ripetuto; che qui si tratti infatti di un peccato occulto, risulta dal fatto che Mosè aveva già trattato del peccato pubblico e aveva sancito le relative leggi in tutto il capitolo 22 dell'Esodo, e specificamente al versetto 8, dove il frodatore, convinto di frode, è condannato a pagare non il semplice ammontare, come si dice qui, ma il doppio. Lo stesso risulta da Giuseppe Flavio, il quale, essendo sacerdote, poteva conoscere queste cose assai bene. Le sue parole sono nel libro III delle Antichità, capitolo 10: «Chi ha peccato consapevolmente, senza che nessuno ne sia a conoscenza, offre un ariete, poiché così comanda la legge;» dunque chi pecca consapevolmente, anche in segreto, è qui comandato di andare dal sacerdote e di rivelargli il proprio peccato, affinché un ariete sia scelto a discrezione del sacerdote, e il sacerdote stesso preghi per il peccatore. Così anche Filone: «Se qualcuno,» dice, «ha mentito riguardo a una società, o a un deposito, o a una rapina, o al ritrovamento di una cosa smarrita; e poi non ha rifiutato di giurare per evitare il sospetto; e infine, rimproverandolo interiormente la coscienza, condannando egli stesso il proprio spergiuro e la propria negazione, ha confessato e chiesto perdono, meriterà l'oblio del delitto.»
Donde si veda qui di nuovo il tipo e la figura della confessione sacerdotale della Nuova Legge, come anche della soddisfazione, in ciò che segue: «secondo la misura e la stima del delitto,» ossia affinché, se il delitto era grave, l'offerente desse un ariete migliore; se era lieve, ne desse uno di minor valore e di prezzo inferiore, a giudizio e ad arbitrio del sacerdote al quale confessava il delitto, come dice Giuseppe Flavio; poiché quelle parole non sopportano altro senso, a meno che non siano forzate. Si veda il commento al capitolo 5, versetto 18. Il sacerdote era dunque qui come un giudice; il peccatore era l'accusato e accusatore di se stesso; era presente la sua soddisfazione, ed era presente anche la preghiera del sacerdote, la quale teneva il posto dell'assoluzione.
Riflessioni morali sulla necessità e il frutto della confessione
«Chi nasconde i propri delitti non prospererà; ma chi li confessa e li abbandona otterrà misericordia,» dice il Sapiente, Proverbi 28. Sant'Agostino su quel testo del Salmo 31,5, «Ti ho fatto conoscere il mio peccato»: «Non lo coprii,» dice, «ma lo scoprii, affinché tu lo copríssi; non lo celai, affinché tu lo nascondessi. Poiché quando l'uomo scopre, Dio copre; quando l'uomo cela, Dio denuda; quando l'uomo riconosce, Dio perdona.» «La confessione,» dice Tertulliano nel suo libro Sulla penitenza, «estingue la Geenna.» E oltre: «Il peccatore, conoscendo la confessione pubblica istituita dal Signore per la sua restaurazione, lascerà forse passare quella che restituì il re di Babilonia ai suoi regni? Quando ti prostri alle ginocchia dei fratelli, tocchi Cristo, implori Cristo.» Si ascolti ciò che Paolino scrive nella sua Vita a proposito di Sant'Ambrogio che ascoltava privatamente le confessioni dei suoi fedeli: «Ogni volta che qualcuno gli confessava le proprie cadute per ricevere la penitenza, egli piangeva tanto da costringere anche il penitente a piangere; gli sembrava di giacere prostrato con il prostrato. Ma le ragioni dei peccati che gli confessavano, non le riferiva a nessuno se non al solo Signore, presso il quale intercedeva.» San Paciano nella sua Esortazione ai penitenti: «A voi, fratelli,» dice, «mi rivolgo, timidi dopo la vostra sfrontatezza, vergognosi dopo i vostri peccati, che non vi vergognate di peccare, ma vi vergognate di confessare. Vi prego, per quel Signore che le cose nascoste non ingannano, cessate di coprire una coscienza ferita; saggiamente gli infermi non temono i medici, neppure riguardo alle parti nascoste, neppure quelli che taglieranno, neppure quelli che cauterizzeranno.»
San Giovanni Crisostomo, Omelia 33 su Giovanni: «Vi esorto, carissimi,» dice, «che, anche se nessuno vede le nostre opere, ciascuno entri nella propria coscienza e stabilisca per sé un giudice e un tribunale, e porti alla luce i propri errori, per non volere che in quel giorno tremendo siano resi manifesti a tutto il mondo.» Giovanni Climaco, Grado 4: «Prima di ogni cosa,» dice, «confessiamo le nostre colpe al nostro illustre giudice solo, e siamo pronti a confessarle a tutti, se egli lo comanderà.» E aggiunge che senza la confessione fatta a un uomo, nessuno può ottenere la remissione.
Vuoi conoscere il frutto e gli esempi della confessione? Il martire Astione, come narra la sua Vita, fu guarito da un pensiero turpe attraverso la confessione, e il diavolo si allontanò da lui sotto le sembianze di un fanciullo nero con una fiaccola ardente, dicendo: «La tua confessione, o Astione, ha spezzato le mie grandi forze e mi ha reso inerme.»
San Macario, confessando a Teopempto che si vergognava di confessare i propri peccati, lo spinse alla confessione e lo liberò dalla tentazione della bestemmia e dal diavolo. Lo stesso fece Sant'Ignazio. Infatti a Parigi, confessando i peccati della sua giovinezza a un certo sacerdote impuro, con grande contrizione e molte lacrime, lo commosse parimenti alle lacrime e alla confessione. Serapione, in Cassiano, Conferenza II, capitolo 11, il quale era solito rubare un biscotto per soddisfare la propria golosità, avendo confessato pubblicamente proprio questo, fu liberato per sempre da ogni tentazione di gola e di furto. Il demonio fu infatti visto uscire dal suo petto sotto forma di lampada, e invero riempì di fetore tutta la cella. «Nulla, dunque,» dice Cassiano, «è così nocivo ai monaci, e così rallegra i demoni, come il celare ai propri padri spirituali i propri pensieri.»
Un altro uomo, tentato dalla fornicazione per 14 anni, non potendo vincerla con l'assidua astinenza, la vinse infine confessandola pubblicamente. «La confessione,» dice Sant'Isidoro, libro I, capitolo 12, «sana, la confessione giustifica, la confessione concede il perdono dei peccati. Non vi è colpa così grave che non ottenga il perdono attraverso la confessione.» Anzi Ugo, nel suo libro Sul chiostro dell'anima, osa dire: «Se un demonio venisse al capitolo della confessione (se davvero potesse seriamente pentirsi, avere contrizione e confessarsi), otterrebbe l'indulgenza della remissione. Satana fu espulso dal capitolo del cielo, Adamo dal capitolo del paradiso, Giuda dal capitolo di Cristo. Nel primo caso la colpa fu la superbia, nel secondo la disobbedienza, nel terzo l'avarizia,» che nessuno di essi volle riconoscere e confessare.
Testimonianze dei pagani sulla confessione
Si ascoltino anche i pagani. Seneca, nel libro Sulla morale: «Dove,» dice, «vi è confessione, ivi vi è remissione.» Pitagora diceva che i peccati non devono essere coperti con parole, ma scoperti, affinché siano curati dai rimproveri. Aristotele diceva che chi confessa il proprio peccato come si conviene non differisce molto da chi è senza peccato. Testimone è Massimo, nel suo sermone Sulla confessione.
Attila, interrogato da San Lupo, vescovo di Troyes, su chi fosse, lui che, vinti tanti re, assoggettava a sé ogni cosa, confessò e disse: «Io sono Attila, re degli Unni, flagello di Dio.»
Creusa, nell'Ione di Euripide, per lenire con la confessione gli stimoli della coscienza che la flagellava, rivelò la sua segreta violazione.
Versetto 6: Per il suo peccato offrirà un ariete
6. Ma per il suo peccato offrirà un ariete. — Si noti: Mosè, per i peccati commessi per ignoranza, comandò alla persona comune di offrire una capra; ma qui, per la stessa persona, per i peccati commessi consapevolmente, comanda di offrire un ariete, che è migliore e di maggior valore della capra: così come un peccato commesso con consapevolezza è maggiore di uno commesso per ignoranza. Mosè inoltre non menziona qui il sommo sacerdote, né il principe, né l'intero popolo, perché presuppone che costoro non peccheranno consapevolmente. Così Solone, interrogato sul perché non avesse stabilito una pena per il parricidio, rispose che pensava che nessuno lo avrebbe commesso, per non sembrare non tanto proibirlo quanto suggerirlo. Se tuttavia accadesse che il sommo sacerdote, il principe o l'intero popolo peccasse consapevolmente, Dio volle che subissero le stesse pene riservate anche agli uomini più umili, e che offrissero i medesimi sacrifici, affinché fossero pari nella pena a coloro ai quali non erano pari nella virtù.
Versetto 9: Questa è la legge dell'olocausto
9. QUESTA È LA LEGGE DELL'OLOCAUSTO, — vale a dire di quello perpetuo; Dio comandò infatti che gli si offrissero quotidianamente due agnelli come olocausto perpetuo, uno al mattino, l'altro alla sera, come risulta da Numeri 28,3. Perciò uno era detto mattutino, poiché veniva offerto al mattino in primo luogo prima di tutti gli altri sacrifici; l'altro vespertino, poiché veniva offerto alla sera e in ultimo luogo: il primo per i benefici diurni di Dio, il secondo per quelli notturni, dice Filone. Si veda quanto detto su Esodo 29,38.
Nota sulla struttura di questo capitolo
Nota: Come nei capitoli 1, 2, 3 e 4 Mosè descrisse il rito del sacrificare — primo, l'olocausto; secondo, l'oblazione cerealicola; terzo, il sacrificio pacifico; quarto, il sacrificio per il peccato — così in questo capitolo egli descrive che cosa si debba fare di ciascun tipo di vittima, ossia che cosa si debba bruciare e che cosa si debba mangiare. In questo versetto, dunque, egli lo descrive per l'olocausto; nel versetto 14 lo descrive per l'oblazione cerealicola; nel versetto 25, per il sacrificio per il peccato; nel capitolo seguente, versetto 11, per il sacrificio pacifico.
Interpretazione tropologica — Esichio
Tropologicamente, Esichio dice: Il sacerdote, e chiunque voglia essere perfettamente sapiente, deve essere un olocausto perpetuo e continuo di perfezione, cosicché, iniziando con la perfetta sapienza nel mattino della sua età e della gioventù, concluda nella medesima la sera della vecchiaia e della sua vita.
Sarà bruciato sull'altare per tutta la notte
SARÀ BRUCIATO SULL'ALTARE TUTTA LA NOTTE FINO AL MATTINO. — «Sarà bruciato», vale a dire l'olocausto perpetuo vespertino, e perciò era necessario che le parti di questo olocausto fossero poste successivamente sull'altare, affinché il sacrificio durasse dalla sera fino al mattino. In ebraico infatti si legge: questo olocausto sarà per la combustione, ovvero in combustione sopra l'altare tutta la notte. Era dunque necessario che il sacerdote vegliasse tutta la notte nel tabernacolo, per porre a turno le parti dell'olocausto e disporle sull'altare, cosicché si bruciassero gradualmente per tutta la notte; e ciò affinché per questo mezzo Dio fosse continuamente onorato e venerato con questi sacrifici, sia di giorno sia per tutta la notte, e perciò era chiamato il sacrificio perpetuo. Mentre dunque gli altri dormivano, il sacerdote doveva vegliare sui riti sacri, così come ora i Religiosi vegliano nel canto del Mattutino e delle lodi di Dio. Diversamente avveniva per l'olocausto mattutino; questo infatti seguiva la regola comune, e perciò, come gli altri olocausti, veniva bruciato tutto in una volta; dopo di esso infatti dovevano essere offerti e bruciati altri olocausti e sacrifici. Così l'Abulense e altri. Anzi, alcuni intendono ciò che qui si dice del sacrificio perpetuo vespertino applicarlo ugualmente o analogamente a quello mattutino, cosicché anch'esso fosse bruciato a fuoco lento per tutto il giorno fino al tempo del sacrificio vespertino, a meno che altri olocausti succedessero a quello mattutino perpetuo; in tal caso quelli, bruciati a fuoco lento, occupavano l'intero giorno fino al tempo del sacrificio vespertino. E ciò appare conveniente, vale a dire che l'altare fumasse tutto il giorno e tutta la notte, e il sacrificio mandasse vapore, cosicché con la sua combustione e il suo fumo perpetui fosse venerata la somma maestà di Dio — che deve essere sempre adorato da noi e onorato con vittime perpetue. Se ciò è vero, questo sacrificio era perpetuo a doppio titolo. Primo, perché bruciava di continuo, cioè per tutto il giorno e la notte sull'altare, o in se stesso o nelle vittime che gli succedevano nel modo già spiegato. Così Lirano, Dionigi, Gaetano e il nostro Lorino, e lo suggeriscono i Settanta, che chiamano il sacrificio perpetuo in Esodo 29,38 thysian endelechismou, cioè un'offerta di assiduità ovvero di continuità, che doveva essere bruciata assiduamente e continuamente dinanzi a Dio. Inoltre, sebbene per olocausto si intenda qui propriamente quello perpetuo, come insegnano Esichio, l'Abulense e Ugo di San Vittore, tuttavia Radulfo, libro IV, capitolo 1, lo intende di qualunque olocausto, e sostiene che qui si ordini che la carne di qualunque olocausto, offerto e bruciato a qualunque ora, anche mattutina, debba essere lasciata tutta la notte seguente sull'altare, affinché evaporando gradualmente si converta in fumo e cenere. Invero, con questo rito Dio ammoniva i fedeli a venerarlo con vittime mistiche di carità, di preghiera e di altre virtù, continuamente succedentisi, e che nessun tempo, anzi nessun momento, dovesse essere vuoto di questa vittima e del culto di Dio. Onde San Bernardo: «Ogni momento, dice, in cui non pensi a Dio (amandolo, lodandolo, invocandolo), consideralo come perduto»; e San Domenico, e sulla sua scia San Tommaso d'Aquino: «Il Religioso, dice, parli sempre con Dio o di Dio.»
Interpretazione tropologica — Radulfo
Tropologicamente: «L'uomo perfetto deve, per tutta la notte di questo mondo e della vita presente, conservare la fiamma illustre del suo fuoco, cioè della sua carità e del suo fervore; cosicché, quando spunterà il vero mattino (della gloria eterna), egli risplenda per sempre alla presenza di Dio», dice Radulfo.
Versetto 10: Il fuoco dal medesimo altare
10. IL FUOCO (col quale, cioè, verrà bruciato il suddetto olocausto perpetuo) DAL MEDESIMO ALTARE SARÀ, — vale a dire: questo fuoco sarà proprio dell'altare, non estraneo, non portato da altrove. Onde in ebraico si legge: il fuoco dell'altare arderà, ossia sarà acceso su di esso, cioè sull'altare — come a dire: non si porterà fuoco sull'altare da altra parte, ma su di esso arderà perpetuamente. I pagani imitarono ciò per impulso del demonio, che è la scimmia di Dio e del culto divino; nei loro sacrifici infatti usavano un fuoco sacro fatto di materia particolare. Perciò presso di essi era vietato accendere o bruciare fuoco da legno d'olivo, d'alloro, di quercia dalla corteccia spessa, o di qualunque albero il cui tronco fosse cavo e spugnoso; consideravano infatti questi legni di cattivo augurio e maledetti. Inoltre accendevano questo fuoco sacrificale con una fiaccola posta al di sotto, e osservavano in parte dal fumo — quali globi formasse e quanto si innalzasse — e in parte dalla fiamma — se fosse più luminosa o più fioca e quale forma assumesse. Coloro che erano chiamati Capnomanti facevano ciò, e da esso traevano presagi, come attesta Giraldo, Sintagma 17.
Di qui parimenti presso i Persiani e i Romani un fuoco sacro ardeva perpetuamente, la cui custodia era affidata alle Vergini Vestali: su questo fuoco si dirà di più nel capitolo 9, versetti 23 e 24.
Interpretazione tropologica — L'altare è il cuore
Tropologicamente, l'altare è il cuore, il fedele cristiano è il sacerdote, il fuoco lucente e ardente, dice Origene, Omelia 4, è la lucerna della fede e della carità, della quale si dice in Luca 12,35: «Le lucerne siano ardenti nelle vostre mani.» Questo fuoco, dice San Gregorio, libro XXV, Moralia VII, deve essere alimentato e ravvivato ogni giorno con legna, cioè con gli esempi dei Padri e i precetti del Signore, e ciò al mattino, cioè con la preghiera e la meditazione mattutina (quanto ciò sia utile, oh se lo comprendessero e lo sperimentassero realmente nella pratica tutti, specialmente gli Ecclesiastici!), ed è inestinguibile nei cuori degli eletti: poiché anche dopo questa vita il fervore della carità crescerà nelle loro menti; ciascuno ogni giorno pone se stesso come olocausto su questo fuoco, perché brucia ogni vizio che vive malamente in lui; pone anche il grasso dei sacrifici pacifici, perché l'impinguamento interiore della nuova carità, che opera la pace tra noi e Dio, rende da noi un odore soavissimo. Così anche Ruperto.
Versetto 11: Sarà spogliato delle vesti precedenti
11. SARÀ SPOGLIATO DELLE VESTI PRECEDENTI. — Poiché sebbene la rimozione delle ceneri dall'altare fosse una funzione sacra in un luogo sacro, tuttavia il trasporto delle medesime fuori dell'accampamento non era sacro. Perciò il sacerdote che le trasportava fuori si toglieva le vesti sacre che aveva indossato per sacrificare, le lasciava nel luogo santo, cioè nel tabernacolo, e indossava le proprie vesti ordinarie.
Ridotto in cenere in un luogo mondo
E IN UN LUOGO PURISSIMO FARÀ SÌ CHE SIA RIDOTTO IN CENERI, — non le ceneri stesse, ma le parti di legna miste a ceneri, non ancora del tutto ridotte in cenere, e se alcune parti del grasso delle carni o delle ossa fossero rimaste non interamente consumate dal fuoco — tutte cose che Mosè qui comprende sotto il termine «ceneri»: queste infatti dovevano essere bruciate nuovamente fuori dell'accampamento, affinché non rimanesse nulla se non ceneri; l'olocausto doveva infatti essere ridotto in ceneri pure.
San Cirillo sui doveri minimi
La legge vuole che anche questi compiti minimi siano compiuti da uomini sacri, per mostrare che nulla di ciò che attiene al culto di Dio deve essere considerato cosa di poco conto, dice San Cirillo, libro XII, De Adoratione.
Versetto 12: Brucerà il grasso dei sacrifici pacifici
12. E POSTO L'OLOCAUSTO SOPRA, BRUCERÀ IL GRASSO DEI SACRIFICI PACIFICI, — ossia il grasso con i reni, che Dio comandò gli fossero offerti e bruciati dal sacrificio pacifico, capitolo 3, versetto 3. Il senso è dunque: al mattino disponi una catasta di legna sull'altare e ponivi sopra tutta la carne dell'olocausto, e se vi sono inoltre sacrifici pacifici da offrire, prendi da essi il loro grasso e ponilo sopra l'olocausto perpetuo, affinché sia bruciato insieme con esso. Non voglio infatti che il grasso solo sia bruciato separatamente.
Versetto 14: Questa è la legge del sacrificio e delle libagioni
14. QUESTA È LA LEGGE DEL SACRIFICIO E DELLE LIBAGIONI. — «Del sacrificio», cioè cerealicolo, non di carne; in ebraico è infatti mincha, di cui si veda il capitolo 2. Perciò il nostro traduttore, spiegando se stesso, aggiunge: «e delle libagioni»; e qui ciò significa «cioè». Sono dette infatti libamenta qui non dal «libare» (versare), ma dai pani e dalle focacce che si fanno o si possono fare dalle offerte, cioè dal fior di farina e dalla spelta. Perciò ciò che qui è chiamato libagioni, nel versetto seguente lo chiama fior di farina.
Versetto 16: La parte rimanente la mangerà Aronne
16. LA PARTE RIMANENTE DEL FIOR DI FARINA ARONNE LA MANGERÀ CON I SUOI FIGLI. — S'intenda: a meno che non fossero contaminati e impuri; costoro erano infatti esclusi tanto dai banchetti sacri quanto dai luoghi sacri, come risulta dal capitolo 22, versetto 6.
Nota su chi può mangiare l'offerta cerealicola
Nota: dell'oblazione cerealicola, cioè del sacrificio di farina, potevano mangiare soltanto i maschi, ossia i soli sacerdoti e i loro figli, come risulterà dal versetto 18. Del sacrificio pacifico invece, la porzione che spettava al sacerdote poteva essere mangiata da tutti coloro che appartenevano alla famiglia del sacerdote, comprese le donne e i servi acquistati, ma non i mercenari, come risulta dal capitolo 22, versetto 11. Perciò la figlia di un sacerdote che avesse sposato un uomo di un'altra tribù non poteva cibarsi di essa, a meno che, morto il marito, non fosse tornata alla casa e alla famiglia del padre, come risulta dal capitolo 22, versetto 13.
Infine, questi pasti sacri dovevano essere consumati «in un luogo santo», ossia nell'atrio del tabernacolo, come hanno qui l'ebraico, il greco, il caldeo e il latino romano; poiché nell'edizione di Plantin si legge erroneamente: «nel luogo del santuario del tabernacolo».
Versetto 17: Non sarà lievitata
17. PERCIÒ NON SARÀ LIEVITATO, POICHÉ PARTE DI ESSO VIENE OFFERTA COME INCENSO AL SIGNORE (come a dire: la parte del fior di farina offerta a Dio non poteva essere lievitata, secondo la legge di Levitico 2,11; pertanto non è neppure conveniente che la parte rimanente, che spetta ai sacerdoti da mangiare, sia lievitata, poiché anch'essa è parte del sacrificio offerto al Signore, ed è considerata a Lui offerta mediante la sua porzione, ossia la manciata, che fu bruciata al Signore come incenso: e perciò) SARÀ COSA SANTISSIMA (cioè sarà sacratissima e separata dalle cose profane, e spetterà ai soli sacerdoti), COME IL SACRIFICIO PER IL PECCATO E PER IL DELITTO, — come a dire: sarà cosa santissima, così come è santissimo il sacrificio per il peccato e per il delitto; questo infatti espia i peccati e santifica coloro che offrono. Qui si presenta una grave difficoltà, cioè come si distingua il delitto dal peccato, che risolverò nel capitolo 7, versetto 1.
Versetto 18: Solo i maschi della stirpe di Aronne ne mangeranno
18. SOLTANTO I MASCHI DELLA STIRPE DI ARONNE NE MANGERANNO. — L'Abulense ritiene che Mosè parli qui dell'oblazione cerealicola per il peccato; quella infatti doveva essere mangiata dai soli maschi. Ma ciò è troppo restrittivo; Mosè parla infatti in generale dell'oblazione cerealicola, così come ha parlato dell'olocausto nel versetto 9: del sacrificio per il peccato tratta infatti al versetto 25. Inoltre, sull'oblazione cerealicola per il peccato non si poteva porre incenso, eppure qui si ordina di porre incenso sull'oblazione cerealicola; dunque qui non si tratta dell'oblazione cerealicola per il peccato. Pertanto ogni oblazione cerealicola, cioè fior di farina offerto a Dio, era ritenuta oltremodo santa, al pari del sacrificio per il peccato e per il delitto, e perciò non poteva essere mangiata se non dai sacerdoti e dai loro figli maschi. Così Gaetano.
L'offerta cerealicola più pura del sacrificio pacifico
Di qui l'oblazione cerealicola, essendo un sacrificio di puro fior di farina, era più pura e più santa del sacrificio pacifico: questo poteva infatti essere mangiato anche dalle donne e dai servi della famiglia del sacerdote, come ho detto sul versetto 16.
Sarà un'ordinanza perpetua
SARÀ UN'ORDINANZA PERPETUA, — come a dire: questa legge e questo decreto saranno perpetui, cioè dureranno tanto quanto durerà la vostra legge; dureranno sempre, cioè per tutto il tempo della legge antica, finché non le succederà la legge nuova.
Chiunque li toccherà sarà santificato
CHIUNQUE LE TOCCHERÀ SARÀ SANTIFICATO, — cioè deve essere santificato e purificato, affinché una persona impura non tocchi le cose sacre e le profani. Questo futuro deve dunque essere inteso in senso imperativo, non indicativo; altrimenti darebbe un'affermazione falsa, come risulta da Aggeo 2,14. Così l'Abulense.
Versetto 20: Questa è l'offerta di Aronne e dei suoi figli
20. QUESTA È L'OFFERTA DI ARONNE E DEI SUOI FIGLI, — cioè del sommo sacerdote e dei sacerdoti minori; così frequentemente in seguito «Aronne» è preso come nome comune per qualsiasi sommo sacerdote. Ciò infatti non può intendersi della persona di Aronne, poiché egli era già stato consacrato sommo sacerdote prima che il Levitico fosse dettato da Dio, come risulterà dal capitolo 8, versetto 1. Così dicono alcuni.
Ma nulla impedisce che Aronne sia qui preso semplicemente per Aronne stesso e i suoi successori; è infatti assai probabile che nella sua consacrazione siano state offerte a Dio non soltanto le vittime animali prescritte in Esodo 29, ma anche l'oblazione cerealicola qui prescritta; con ogni vittima infatti si adoperava la mincha, come ho detto al capitolo 2.
Inoltre la consacrazione di Aronne fu la più perfetta, e il modello della consacrazione degli altri sommi sacerdoti a lui succeduti: perciò questa mincha, che fu adoperata per gli altri, a maggior ragione fu adoperata per Aronne.
Dico dunque che vi è qui un hysteron proteron, e che questa legge fu data prima della consacrazione di Aronne e prima del Levitico: tuttavia è posta in questo luogo perché Mosè volle in questo passo trattare insieme ciò che doveva farsi di ciascun genere di vittima, se dovesse essere bruciata o mangiata, come ho detto al capitolo 6, versetto 9.
Offriranno la decima parte di un efa
OFFRIRANNO LA DECIMA PARTE DI UN'EFA, — ossia un gomor di fior di farina, che veniva interamente bruciato con il fuoco; poiché, come si dice al versetto 23: «Ogni sacrificio dei sacerdoti sarà consumato dal fuoco;» diversamente avveniva per la mincha dei laici: in quel caso infatti soltanto una manciata era bruciata per Dio, mentre il rimanente spettava al sacerdote, come disse Mosè ai versetti 15 e 16.
Come sacrificio perpetuo, — che deve sempre d'ora in poi essere offerto nella consacrazione dei sacerdoti.
Versetto 21: Il sacerdote che per diritto è succeduto al padre
21. LO OFFRIRÀ IL SACERDOTE CHE PER DIRITTO È SUCCEDUTO A SUO PADRE, — ossia il figlio primogenito del sacerdote, a meno che egli ne sia escluso da qualche deformità che impedisca l'ufficio pontificale, di cui si veda il capitolo 21, versetto 18; in tal caso infatti gli succedeva il secondogenito, e in mancanza di questi il terzogenito. Presso gli Ebrei infatti il pontificato spettava per diritto ereditario al figlio maggiore del sommo sacerdote, e il sacerdozio ai rimanenti suoi figli.
Versetto 22: Sarà interamente bruciata
22. SARÀ INTERAMENTE BRUCIATA. — In ebraico si ha calil, cioè olocausto, come traducono i Settanta, e come un olocausto sarà interamente bruciata. Diventare olocausto qui significa dunque lo stesso che essere interamente bruciata; la mincha infatti non era propriamente un olocausto: l'olocausto era una vittima, ossia un animale, mentre la mincha era fior di farina.
Versetto 23: Ogni sacrificio dei sacerdoti sarà consumato dal fuoco
23. OGNI SACRIFICIO DEI SACERDOTI SARÀ CONSUMATO DAL FUOCO. — «Sacrificio», ossia di fior di farina, cioè un'oblazione cerealicola: in ebraico infatti si ha mincha; che i sacerdoti potessero mangiare delle proprie vittime pacifiche risulta da Esodo 29,28.
Versetto 25: È cosa santissima
25. È COSA SANTISSIMA, — come a dire: Il sacrificio per il peccato è molto santo; esso è infatti l'espiatore del peccato legale, e perciò voglio che sia immolato nello stesso luogo dell'olocausto, ossia sul lato settentrionale dell'altare degli olocausti, e che sia mangiato nel luogo santo, cioè nell'atrio del tabernacolo; stabilisco infine che sarà santo tutto ciò che lo toccherà. Di qui in latino sanctum (santo) deriva da sancio (stabilire); sancire propriamente significa consacrare qualcosa con il sangue di una vittima; onde sanctum è detto quasi «consacrato con il sangue», e sanctio propriamente designa una legge che aggiunge al suo decreto il terrore della pena: così i sacrifici per il peccato erano santi, perché in luogo del sangue del peccatore offrivano il proprio sangue a Dio.
Interpretazione mistica — La contrizione come olocausto
Misticamente, Dio volle significare che il sacrificio per il peccato, cioè la contrizione e la penitenza (con la quale il peccatore offre a Dio tutto se stesso, la propria vita e il proprio sangue), è un sacrificio santissimo e a Lui gratissimo, a modo di olocausto. Così Esichio.
Versetto 26: Il sacerdote che la offre la mangerà
26. IL SACERDOTE CHE LO OFFRE LO MANGERÀ. — Pertanto il sacrificio per il peccato apparteneva al solo offerente, e a lui solo spettava di diritto, e doveva essere mangiato da lui e dai suoi figli maschi; tuttavia l'offerente poteva anche invitare altri sacerdoti e i loro figli maschi a mangiarne, come risulta dal versetto 29.
«Mangeranno i peccati del mio popolo»
E questo è ciò che si dice in Osea 4, riguardo ai sacerdoti: «Mangeranno i peccati del mio popolo;» peccati, cioè le vittime offerte per i peccati: è una metonimia. Così Cirillo, Teofilatto e Teodoreto in quel luogo; e ciò per significare che è compito dei sacerdoti distruggere e consumare, ossia togliere via, i peccati del popolo con le loro preghiere e offerte. Così Papa Alessandro, Epistola 2, e si trova nelle Decretali I, Questione 1, capitolo Ipsi sacerdotes; Anastasio di Nicea, libro delle Questioni sulla Scrittura, verso la fine; Rufino su Osea 4; Teodoreto qui, Questione 10; e questa ragione è addotta al capitolo 10, versetto 17.
In senso opposto e contrario, San Girolamo, Gregorio, Omelia 17 sui Vangeli, e Bernardo, Sermone 77 sul Cantico, prendono queste parole e le rivolgono contro i sacerdoti malvagi: «I sacerdoti malvagi», dicono, «mangiano i peccati del popolo, perché favoriscono i peccati dei delinquenti per non perdere gli stipendi temporali.» Ma ciò esula dall'intenzione della Scrittura; così infatti i Padri talvolta giocano sulle parole della Scrittura, quando le applicano ad altre materie, anche contrarie.
Versetto 27: Tutto ciò che toccherà la sua carne sarà santificato
27. TUTTO CIÒ CHE TOCCHERÀ LA SUA CARNE SARÀ SANTIFICATO, — cioè sarà in qualche modo tenuto per sacro, così che non possa essere ricondotto a uso profano senza una certa cerimonia preliminare; ad esempio, se si trattava di una veste, doveva prima essere lavata; tuttavia non trasmetteva per il suo contatto una santità simile alle altre cose che toccava, come risulta da Aggeo 2,13, perché altrimenti il processo sarebbe andato all'infinito.
Tropologicamente, Radulfo dice: «La carne del sacrificio per il peccato santifica chi la tocca, perché purifica chi imita i gemiti del penitente.»
Se il sangue è spruzzato su una veste
SE DEL SUO SANGUE VIENE SPRUZZATO SU UNA VESTE, ESSA SARÀ LAVATA IN UN LUOGO SANTO, — ossia nell'atrio del tabernacolo, affinché, una volta lavata, potesse tornare agli usi profani e venire indossata dai laici. L'Abulense dà qui una bella regola: «Se», dice, «la cosa sacra che veniva toccata era tale che per il contatto qualche sua parte, umore o succo, aderisse alla cosa toccante, allora la cosa toccante veniva in qualche modo santificata; altrimenti no.» Per esempio, se si toccava il sangue di una vittima, o la carne offerta a Dio, si veniva santificati, ma non se si toccava l'altare, i vasi sacri o le vesti sante.
Versetto 28: Il vaso di terra sarà spezzato
28. IL VASO DI TERRA IN CUI È STATA COTTA (la vittima per il peccato) SARÀ SPEZZATO, — perché un vaso di terra, essendo poroso, assorbe facilmente qualche umore delle carni santificate: perciò comando che sia spezzato, affinché non serva più ad usi profani, e così carne santa o umore sacro si mescolino in modo indecente e irriverente con cose profane. Teodoreto adduce un'altra ragione, Questione 12: «Dio comanda», dice, «che i vasi più vili, ossia quelli di terra, siano spezzati; ma comandò che quelli più preziosi fossero lavati, affinché con la rottura dei vasi più vili stabilisse la legge dell'impurità, e insegnasse quanto grande male sia il peccato, che è prefigurato da questa vittima.» Il sacrificio per il peccato, per quanto sia santo, tuttavia poiché è per il peccato, ha in sé qualcosa di abominevole e che deve essere abolito.
Ma se è un vaso di bronzo (o metallico, dal quale tutta la carne sacra possa essere raschiata e versata in un luogo pulito), sarà strofinato e lavato.
Versetto 29: Ogni maschio della stirpe sacerdotale
29. OGNI MASCHIO DELLA STIRPE SACERDOTALE MANGERÀ DELLA SUA CARNE. — Pertanto il sacrificio per il peccato poteva essere mangiato soltanto dai maschi, e per giunta sacerdoti o loro figli.
Versetto 30: La vittima il cui sangue è introdotto nel tabernacolo
30. LA VITTIMA INFATTI CHE È IMMOLATA PER IL PECCATO, IL CUI SANGUE È PORTATO NEL TABERNACOLO (ciò che avveniva nel caso del sacrificio per il peccato del sommo sacerdote e di tutto il popolo, come è stato detto al capitolo 4, versetti 6 e 18), NON SARÀ MANGIATA, MA SARÀ BRUCIATA COL FUOCO. — Una tale vittima infatti doveva essere interamente bruciata fuori dell'accampamento, come Dio comandò al capitolo 4, versetti 12 e 21, il che anche l'Apostolo nota e cita in Ebrei 13,11, come ho detto al capitolo 4.