Cornelius a Lapide
Indice
Sinossi del Capitolo
Viene descritta la legge e il rito del sacrificio per la colpa, e al versetto 11 quello del sacrificio pacifico, cioè da chi e quando ciascuno debba essere mangiato. Poi, al versetto 23, Dio proibisce il consumo del grasso di tutte le vittime e di ogni sangue. Infine, al versetto 30, dal sacrificio pacifico, assegna il petto e la spalla destra al sacerdote sacrificante.
Testo della Vulgata: Levitico 7,1-38
1. Questa è anche la legge del sacrificio per la colpa; è cosa santissima: 2. perciò nel luogo in cui si immola l'olocausto, sarà immolata anche la vittima per la colpa; il suo sangue sarà versato tutt'intorno all'altare. 3. Offriranno di essa la coda e il grasso che copre le viscere, 4. i due reni e il grasso che è presso i fianchi, e la reticella del fegato con i reni; 5. e il sacerdote li brucerà sull'altare: è un'offerta fatta con il fuoco al Signore per la colpa. 6. Ogni maschio della stirpe sacerdotale mangerà di questa carne in luogo santo, perché è cosa santissima. 7. Come si offre il sacrificio per il peccato, così anche quello per la colpa; la legge di entrambi i sacrifici sarà una sola: esso spetterà al sacerdote che lo offre. 8. Il sacerdote che offre la vittima dell'olocausto ne avrà la pelle. 9. E ogni offerta di farina che è cotta nel forno, e tutto ciò che è preparato sulla graticola o nella padella, spetterà al sacerdote che la offre: 10. sia mescolata con olio sia secca, sarà divisa in misura uguale tra tutti i figli di Aronne. 11. Questa è la legge del sacrificio pacifico che si offre al Signore. 12. Se l'offerta è fatta in rendimento di grazie, offriranno pani azzimi cosparsi d'olio e focacce azzime unte d'olio, e fior di farina cotta e focacce impastate con olio; 13. anche pane lievitato, con il sacrificio di ringraziamento che viene immolato per i sacrifici pacifici: 14. dei quali uno sarà offerto al Signore come primizia, e spetterà al sacerdote che versa il sangue della vittima; 15. la sua carne sarà mangiata il giorno stesso, e nulla ne rimarrà fino al mattino. 16. Se qualcuno offre una vittima per voto o volontariamente, essa sarà parimenti mangiata il giorno stesso; ma se qualcosa ne rimane fino al giorno seguente, è lecito mangiarla: 17. ma qualunque cosa il terzo giorno trovi, il fuoco la consumerà. 18. Se qualcuno mangia della carne della vittima dei sacrifici pacifici il terzo giorno, l'offerta sarà annullata, né gioverà a chi l'ha offerta: anzi qualunque anima si contamini con tale cibo sarà rea di trasgressione. 19. La carne che ha toccato qualcosa di impuro non sarà mangiata, ma sarà bruciata col fuoco: chi è puro potrà mangiarne. 20. L'anima contaminata che mangia della carne del sacrificio pacifico che è stato offerto al Signore, perirà di mezzo al suo popolo. 21. E chi ha toccato l'impurità dell'uomo o della bestia, o di qualunque cosa che possa contaminare, e mangia di tale carne, perirà di mezzo al suo popolo. 22. E il Signore parlò a Mosè, dicendo: 23. Parla ai figli d'Israele: Non mangerete il grasso di pecora, di bue o di capra. 24. Il grasso della carogna di un animale morto da sé, e di un animale preso da una bestia feroce, potrete usarlo per vari scopi. 25. Se qualcuno mangia il grasso che deve essere offerto come olocausto al Signore, perirà di mezzo al suo popolo. 26. Non prenderete come cibo il sangue di alcun animale, né di uccelli né di bestiame. 27. Ogni anima che mangia sangue perirà di mezzo al suo popolo. 28. E il Signore parlò a Mosè, dicendo: 29. Parla ai figli d'Israele, dicendo: Chi offre un sacrificio pacifico al Signore offrirà anche un sacrificio, cioè le sue libagioni. 30. Terrà nelle mani il grasso della vittima e il petto; e quando avrà consacrato entrambi come offerti al Signore, li consegnerà al sacerdote, 31. il quale brucerà il grasso sull'altare; ma il petto spetterà ad Aronne e ai suoi figli: 32. anche la spalla destra dai sacrifici pacifici andrà come primizia al sacerdote. 33. Chi tra i figli di Aronne offre il sangue e il grasso, avrà anche la spalla destra come sua porzione. 34. Poiché il petto dell'elevazione e la spalla della separazione io li ho presi dai figli d'Israele, dalle offerte dei loro sacrifici pacifici, e li ho dati al sacerdote Aronne e ai suoi figli come statuto perpetuo da parte di tutto il popolo d'Israele. 35. Questa è la porzione dell'unzione di Aronne e dei suoi figli dalle cerimonie del Signore, nel giorno in cui Mosè li presentò per servire nel sacerdozio, 36. e che il Signore comandò fosse data loro dai figli d'Israele come statuto perpetuo per le loro generazioni. 37. Questa è la legge dell'olocausto, e del sacrificio per il peccato e per la colpa, e per la consacrazione e le vittime dei sacrifici pacifici, 38. che il Signore stabilì per Mosè sul Monte Sinai, quando comandò ai figli d'Israele di offrire le loro oblazioni al Signore nel deserto del Sinai.
Versetto 1: Questa è anche la legge del sacrificio per la colpa
Vi è qui una grave difficoltà, circa il modo in cui si debbano distinguere il sacrificio per il peccato e il sacrificio per la colpa.
Il peccato si chiama in ebraico chattat; i Settanta lo rendono hamartia; la colpa invece si chiama in ebraico ascam; i Settanta la rendono plemmeleian. Gli Ebrei interpretano il peccato come ciò che è contro i precetti affermativi, che essi asseriscono essere nella Sacra Scrittura tanti quante sono le ossa nel corpo umano, cioè 248; la colpa invece, dicono, è ciò che è contro i precetti negativi, che essi contano tanti quanti sono i giorni dell'anno, cioè 365.
Genebrardo enumera gli uni e gli altri singolarmente alla fine della sua Cronologia pubblicata. In secondo luogo, al contrario, Sant'Agostino qui, Questione XX, intende per peccato la colpa di commissione, e per colpa il peccato di omissione. Così anche San Gregorio, Omelia 21 su Ezechiele: «Questa, dice, è la differenza tra peccato e colpa: peccato è fare il male, ma colpa è abbandonare il bene, cosa che deve essere osservata con la massima cura.» San Gregorio aggiunge: «O certamente il peccato è nell'azione, la colpa nel pensiero.» Così anche la maggior parte degli autori più recenti, come Lirano, l'Abulense, Isidoro Clario e Pietro Serrano. Altri li distinguono diversamente. Ma io dico che il peccato, quando è distinto dalla colpa (poiché spesso questi due termini si prendono per la stessa cosa, come è chiaro dai capitoli IV, V, VI), è ciò che si commette prudentemente e consapevolmente; la colpa invece è ciò che si fa per ignoranza, cioè per imprudenza, dimenticanza o anche per mancanza di conoscenza, specialmente della legge; come accade quando qualcuno ignora la legge o l'ha dimenticata.
Ciò è provato in primo luogo, perché Procopio qui, e San Girolamo su Ezechiele capitolo XL, versetto 39, e anzi gli stessi Settanta nello stesso luogo, li distinguono così; poiché tutti costoro rendono la colpa come agnoian, cioè ignoranza. In secondo luogo, perché il nostro Interprete la rende così nel capitolo V, ultimo versetto, dicendo: «Poiché per errore peccò contro il Signore.» In terzo luogo, perché i Settanta qui rendono la colpa come plemmeleian, che equivale a dire aplemmeleian, cioè mancanza di cura, ovvero ameleian, cioè negligenza, come qui traducono alcuni: come accade quando qualcuno per negligenza ignora o dimentica ciò che la legge prescrive, e ciò che egli stesso deve fare. In quarto luogo, perché anche Sant'Agostino presenta questa opinione e la prova dal Salmo XVIII, 13, e dal Salmo LXVIII, 6, e da Giacomo IV, 17. Questi passi in effetti sembrano attribuire il peccato alla conoscenza e la colpa all'ignoranza.
Si obietterà: come dunque Mosè, nel capitolo VI, ultimo versetto, chiamò l'offerta per la colpa del sommo sacerdote o di tutto il popolo un sacrificio per il peccato, quando tuttavia nel capitolo IV, versetti 2, 3 e 13, aveva detto che questa colpa era di ignoranza?
Rispondo: lo fece per mostrare la gravità del peccato del sommo sacerdote e di tutto il popolo, e che l'ignoranza di coloro che devono conoscere la legge e facilmente possono, e che sono tenuti a insegnarla agli altri, non deve essere considerata ignoranza ma scienza. Si aggiunga che qui come altrove, il peccato è spesso confuso con la colpa e preso per la stessa cosa.
Ribera risponde diversamente nel libro IV del De Templo, capitolo VI, affermando cioè che nel peccato del sommo sacerdote e del popolo descritto nel capitolo IV vi è soltanto ignoranza del fatto, come quando qualcuno non sa che ciò che prende appartiene a un altro, o che ciò che mangia è sacro, o che ciò che tocca è contaminato; ma nella colpa vi è ignoranza della legge, o piuttosto la colpa è chiamata dimenticanza della legge e delle sue disposizioni: per esempio, quando qualcuno fa qualcosa che non sa essere proibito dalla legge, o certamente non ricorda la legge. Questa risposta è sottile e probabile, ma difficile da provare.
Versetto 3: Offriranno di essa la coda
3. OFFRIRANNO DI ESSA (il sacrificio per la colpa) LA CODA. -- Con questa coda, il peccatore è tropologicamente ammonito, «colui che desidera correggere i moti scivolosi dei suoi affetti, a unire a questo suo proposito una fine perseverante,» dice Radulfo.
Versetto 6: Ogni maschio della stirpe sacerdotale ne mangerà
6. OGNI MASCHIO DELLA STIRPE SACERDOTALE MANGERÀ (potrà mangiare) DI QUESTA CARNE IN LUOGO SANTO. -- Propriamente, il sacrificio per la colpa apparteneva al sacerdote offerente, come anche il sacrificio per il peccato. Infatti la ragione e la legge di entrambi sono le stesse, come si afferma al versetto 7. Tuttavia l'offerente poteva dare una parte del sacrificio da mangiare ad altri sacerdoti e ai loro figli maschi, ma non alle donne.
Tropologicamente, nel fare penitenza nulla deve essere effeminato, ma si richiede un senso forte e un'intenzione virile, dice Esichio. Leggi delle penitenze virili ed eroiche in Climaco, grado 5, che tratta della Penitenza.
Versetto 8: Il sacerdote che offre la vittima dell'olocausto ne avrà la pelle
8. IL SACERDOTE CHE OFFRE LA VITTIMA DELL'OLOCAUSTO NE AVRÀ LA PELLE, -- poiché dall'olocausto, che è interamente consumato dal fuoco per Dio, nient'altro rimane da restituire a chi sacrifica se non la pelle.
Tropologicamente, la pelle è simbolo di pazienza, come è chiaro da Giobbe II, 4, e Giobbe XIX, 20, che è la virtù e la veste propria del sacerdote. Così dice Esichio. «Se la mente, dice San Gregorio, libro V dei Moralia, è rivolta a Dio con forte intenzione, qualunque cosa in questa vita sia amara, la stima dolce: tutto ciò che affligge, lo considera riposo.» Perciò il paziente è perfetto, quale deve essere un sacerdote: «Poiché egli, dice San Gregorio, libro V, capitolo XIV, è veramente perfetto colui che non è impaziente di fronte all'imperfezione del prossimo. Infatti chi, non potendo sopportare l'imperfezione altrui, abbandona la pazienza, è egli stesso testimone di non essere ancora perfettamente progredito. Perciò nel Vangelo la Verità dice: Nella vostra pazienza possederete le vostre anime. Il paziente dunque possiede la sua anima, perché domina tutti i moti della sua mente in virtù. E quanto più lodevolmente vince e spezza sé stesso, tanto più fortemente si mostra infrangibile, perché quando supera sé stesso nei suoi piaceri, si prepara invincibile contro le avversità.»
Versetto 10: Sarà divisa in misura uguale tra tutti i figli di Aronne
10. SIA MESCOLATA CON OLIO SIA SECCA, SARÀ DIVISA IN MISURA UGUALE TRA TUTTI I FIGLI DI ARONNE, -- cioè divisa ugualmente tra ciascuno, come hanno l'ebraico, il Caldeo e i Settanta. Vale a dire, in modo che ciascuno abbia il suo giorno e i suoi turni, durante i quali, mentre ministra ed esercita il sacerdozio, rivendica per sé tutto ciò che viene offerto, così come fanno gli altri sacerdoti nei loro turni. Così queste parole si collegano perfettamente con il versetto precedente, nel quale Dio comandò che l'offerta di farina spettasse al sacerdote offerente. Così dicono Radulfo, Lirano e l'Abulense.
Altri, come Esichio, intendono questo versetto come riferito alla farina non cotta, come se essa dovesse essere divisa ugualmente tra tutti i sacerdoti; ma intendono il versetto precedente come riferito alla farina cotta, ossia alle focacce e ai pani, che spettavano tutti al sacerdote offerente. Ma la nostra traduzione difficilmente sostiene questa distinzione, e la natura stessa della cosa: poiché secondo essa, sarebbe molto più conveniente e appropriato che i pani, se vengono offerti, siano immediatamente distribuiti ugualmente tra ciascuno; ma che la farina cruda sia conservata dai singoli offerenti per l'impasto.
Versetto 12: E fior di farina cotta e focacce
12. E FIOR DI FARINA COTTA E FOCACCE. -- E qui «e» sta per «cioè»: poiché la farina mescolata e impastata, quando è cotta, cioè, come ha l'ebraico, fritta nella padella, è una focaccia, ovvero una cialdina fritta. Così il Caldeo e i Settanta. Il nostro Interprete chiama altrove la collyrida crustula (piccola pasta).
Versetto 13: Anche pane lievitato
13. Anche pane lievitato, -- non perché qualcosa di esso venisse posto sull'altare: ciò infatti era proibito nel capitolo II, versetto 11; ma affinché fossero offerti ai sacerdoti come doni per il loro nutrimento.
CON IL SACRIFICIO DI RINGRAZIAMENTO CHE VIENE IMMOLATO PER I SACRIFICI PACIFICI. -- In ebraico: Con il sacrificio di ringraziamento dei suoi sacrifici pacifici, cioè con l'offerta che viene immolata in rendimento di grazie per la pace, cioè per la salute e i benefici ottenuti da Dio. Il sacrificio pacifico era infatti di due tipi: uno per ottenere la pace, cioè la salute; l'altro per la salute già ottenuta, che perciò è chiamato toda, cioè confessione, lode, ringraziamento: donde i Greci lo rendono thysian aineseos, cioè sacrificio di lode, con il quale si lodano e celebrano Dio, la maestà e la beneficenza di Dio. L'uno e l'altro erano a loro volta o spontanei o votivi.
Versetto 14: Uno sarà offerto al Signore come primizia
14. Dei quali (pani lievitati) uno sarà offerto al Signore COME PRIMIZIA, -- cosicché esso spetti non a Dio come sacrificio, ma al sacerdote che tiene le veci di Dio, come cibo. I rimanenti pani, attraverso questo primo, erano anch'essi considerati come offerti al Signore.
Versetto 16: Se qualcuno offre una vittima per voto o volontariamente
16. SE QUALCUNO OFFRE UNA VITTIMA PER VOTO O VOLONTARIAMENTE, ESSA SARÀ PARIMENTI MANGIATA IL GIORNO STESSO. -- La prima ragione di questa legge era che nessun cibo sacro si corrompesse, affinché, se queste carni fossero divenute rancide o putride, non ne venisse diminuita la reverenza dei sacrifici. La seconda ragione, perché il cibo sacro non deve essere riposto nella dispensa, ma proposto a tutti i bisognosi, dice Filone e Teodoreto, Questione VII.
Ma perché la vittima offerta in ringraziamento doveva essere mangiata il giorno stesso, mentre quella offerta per voto o volontariamente poteva essere mangiata il secondo giorno?
Rispondo: perché la prima offerta di ringraziamento era più degna della seconda offerta per voto o volontariamente, per questa ragione: che quest'ultima era tratta dalla necessità del voto, o dalla speranza di ottenere qualche beneficio; ma la prima scaturiva da un animo grato, generoso, pio, effuso nelle lodi di Dio.
La ragione allegorica era che attraverso varie figure e osservanze si significasse la stessa cosa, cioè che tutti i sacrifici della fede e delle buone opere devono essere compiuti e portati a termine nel medesimo giorno di questa vita, e che nulla deve essere riservato al terzo giorno della risurrezione e dell'eternità. Questo infatti significa ciò che qui si dice: «Qualunque cosa il terzo giorno trovi, il fuoco la consumerà.» Ciò è la stessa cosa di cui ammonisce il Sapiente, in Ecclesiaste IX, 10, dicendo: «Qualunque cosa la tua mano è in grado di fare, operala con impegno; poiché né opera, né ragione, né sapienza, né scienza vi saranno negli inferi, verso i quali ti affretti.» Così dicono Procopio, Beda, Radulfo e Origene. Talvolta infatti tutto il tempo e ogni durata si dividono in due giorni, uno della vita presente, l'altro della futura: talvolta in tre, per allusione alla passione e risurrezione di Cristo, cosicché due giorni siano della vita presente, e il terzo giorno sia dell'eternità e della risurrezione. Inoltre Origene e Beda intendono per i due giorni i due Testamenti, nuovo e antico, cioè il tempo della Legge mosaica e di quella evangelica, e per il terzo giorno intendono l'eternità.
Versetto 18: Se qualcuno mangia della vittima pacifica il terzo giorno
18. SE QUALCUNO MANGIA DELLA CARNE DELLA VITTIMA DEI SACRIFICI PACIFICI IL TERZO GIORNO, L'OFFERTA SARÀ ANNULLATA, -- come a dire: Con questa successiva trasgressione di questa legge, con la quale riserva le carni sacre fino al terzo giorno, egli perderà la grazia che meritò presso di me con il precedente sacrificio e il sacrificio pacifico. Perciò l'ebraico ha: L'offerente non sarà gradito a me.
Versetto 19: La carne che ha toccato qualcosa di impuro
19. LA CARNE CHE HA TOCCATO QUALCOSA DI IMPURO NON SARÀ MANGIATA, MA SARÀ BRUCIATA COL FUOCO. -- «Carne,» cioè quella offerta a Dio, che dopo l'immolazione è contaminata in qualsiasi modo, non sarà mangiata, ma sarà bruciata, e ciò per reverenza dei sacrifici, con fuoco non sacro ma profano, poiché essa non è più carne di vittima e di sacrificio, essendo respinta da esso a causa della sua impurità. Dico carne offerta a Dio; poiché altra carne che non fosse sacra, anche se avesse toccato qualcosa di impuro, era lecito mangiarla, come è chiaro da Deuteronomio XII, 15 e 22. Dico dopo l'immolazione; poiché se prima di essa, mentre veniva portata all'altare, la carne della vittima fosse stata contaminata, non era certo lecito offrirla e immolarla; tuttavia essa poteva essere destinata a qualsiasi uso profano.
CHI È PURO POTRÀ MANGIARNE, -- non la carne impura appena menzionata: poiché quella fu ordinato che fosse bruciata; ma il sacrificio pacifico, cioè se esso non è contaminato ma puro e tale quale fu offerto; poiché del sacrificio pacifico ha trattato dal versetto 11 fino a questo punto.
Versetto 20: L'anima contaminata che mangia della vittima pacifica
20. L'anima contaminata (un uomo contaminato) che mangia DELLA CARNE DEL SACRIFICIO PACIFICO CHE È STATO OFFERTO AL SIGNORE, PERIRÀ DI MEZZO AL SUO POPOLO, -- come a dire: Un uomo contaminato, se osa mangiare carni consacrate a Dio, incorrerà nella morte per vendetta di Dio, o nella morte presente in questa vita, o nella morte eterna nella vita futura, se cioè lo fece consapevolmente: ma se mangiò per ignoranza, sarà espiato dal sacrificio prescritto nel capitolo V, versetto 3.
Versetto 21: E chi ha toccato l'impurità dell'uomo
21. E CHI HA TOCCATO L'IMPURITÀ DELL'UOMO, -- cioè feci e sterco: quest'uomo dunque, sia contaminato in sé stesso sia se ha toccato qualcosa di contaminato, è escluso dal mangiare i sacrifici pacifici.
Versetto 23: Non mangerete il grasso di pecora, bue o capra
23. NON MANGERETE IL GRASSO DI PECORA, DI BUE E DI CAPRA, -- poiché questi tre sono gli animali che vengono sacrificati al Signore, per cui rivendico per me il loro grasso, anche se li macellate in casa per mangiarli, come è chiaro dal versetto 25.
Versetto 24: Il grasso della carogna può essere usato per vari scopi
24. IL GRASSO DELLA CAROGNA DI UN ANIMALE MORTO DA SÉ, E DI UN ANIMALE PRESO DA UNA BESTIA FEROCE, POTRETE USARLO PER VARI SCOPI. -- Parla qui del grasso di un animale impuro per il sacrificio ma puro per il consumo alimentare.
Per cui si noti: gli animali puri per il sacrificio erano solo i tre appena menzionati, cioè pecora, capra e bue; ma gli animali puri per il consumo alimentare, oltre a questi tre, erano altri sette, cioè il bufalo, il cervo, il capriolo, lo stambecco, l'orice, l'antilope e la giraffa, dei quali si tratta nel capitolo XI. Ora era del tutto illecito mangiare il grasso degli animali puri per il sacrificio, anche se non venivano effettivamente sacrificati, come ho detto nel versetto precedente. Ma era anche illecito mangiare il grasso degli altri, che erano puri soltanto per il consumo alimentare, se erano carogne, cioè morti da sé, o presi e uccisi da una bestia feroce, come risulterà chiaro dal capitolo XI, versetto 31; tuttavia era lecito usarli per altri scopi, come qui si dice: altrimenti sembra che fosse lecito mangiare il loro grasso, come ho detto nel capitolo III, versetto 17. Così dice l'Abulense.
Versetto 25: Se qualcuno mangia il grasso che deve essere offerto
25. Se qualcuno mangia il grasso che deve essere offerto, -- cioè il grasso della capra, della pecora e del bue, che soli devono essere offerti; poiché non era lecito offrirne altri. Ciò è chiaro dall'ebraico e dal Caldeo, che hanno: Se qualcuno mangia il grasso di una bestia dalla quale si fa un'offerta dinanzi al Signore, sarà estirpato dal suo popolo; poiché gli Ebrei non potevano mangiare alcun grasso di animale sacrificabile, anche se non era effettivamente sacrificato; ma doveva tutto essere bruciato per Dio, se l'animale era macellato a Gerusalemme, dove si trovava il tempio, riguardo al quale si veda Deuteronomio XII, 21.
Versetto 29: Chi offre un sacrificio pacifico offrirà anche le sue libagioni
29. CHI OFFRE UN SACRIFICIO PACIFICO AL SIGNORE OFFRIRÀ ANCHE UN SACRIFICIO, CIOÈ LE SUE LIBAGIONI, -- ossia, offra un'offerta di farina ovvero una libagione di fior di farina, affinché presenti a Dio un banchetto completo di carne e di farina, o pane, come ho detto nel capitolo II.
Versetto 30: Terrà nelle mani il grasso della vittima e il petto
30. TERRÀ NELLE MANI IL GRASSO DELLA VITTIMA E IL PETTO: E QUANDO AVRÀ CONSACRATO ENTRAMBI COME OFFERTI AL SIGNORE (non il sacerdote, ma il laico offerente), LI CONSEGNERÀ AL SACERDOTE. -- Infatti il sacrificio dei sacrifici pacifici era più rilassato degli altri: perciò una grande parte di esso andava in parte ai sacerdoti e in parte agli offerenti.
Questo era il rito dell'offerta del sacrificio pacifico, come riferiscono Rabbì Salomone e gli Ebrei. Primo, il sacerdote sgozzava l'animale e lo tagliava in pezzi. Secondo, prendeva il petto dell'animale ucciso e i suoi grassi, e li poneva sulle mani del laico offerente. Terzo, il sacerdote poneva le proprie mani sotto queste mani e le sollevava, poi le abbassava; e di nuovo le muoveva trasversalmente da destra a sinistra a modo di croce, verso le quattro regioni del mondo, per significare che Dio è Signore di tutto il mondo. Questo è infatti il rito della tenufa, di cui ho parlato a proposito di Esodo XXIX, 26. Quarto, bruciava il grasso con i reni sull'altare per Dio; poi il sacerdote offerente prendeva per sé la spalla destra e il petto. Infine, restituiva la carne rimanente ai laici offerenti, che la mangiavano nell'atrio del tabernacolo. Questa manducazione era infatti il compimento e la consumazione del sacrificio pacifico, così come la ricezione dell'Eucaristia è la consumazione del sacrificio eucaristico. Parimenti ogni altra vittima, in quanto santificata a Dio, doveva essere mangiata nell'atrio del tempio, come è chiaro dal capitolo VI, versetto 16, e dal capitolo VII, versetto 6. Lo stesso è significato da questa legge e dalla frase frequentemente ripetuta: «Banchetterete dinanzi al Signore,» cioè nell'atrio del tempio, come è chiaro da Deuteronomio XII, 12 e 18, e capitolo XIV, versetto 26, e capitolo XVI, versetti 11 e 14: poiché questo sacro banchetto si faceva principalmente con i sacrifici pacifici. Si ascolti il chiaro testo su questa materia, Deuteronomio XXVII, 7: «Immolerete sacrifici pacifici, e là mangerete, e banchetterete dinanzi al Signore Dio vostro.»
Versetto 34: Il petto dell'elevazione e la spalla della separazione
34. Poiché il petto dell'elevazione (che cioè fu offerto in alto a Dio mediante l'elevazione della tenufa sopra descritta) E LA SPALLA DELLA SEPARAZIONE (cioè separata per Dio, affinché sia data ai sacerdoti in vece di Dio) LI HO DATI AL SACERDOTE ARONNE E AI SUOI FIGLI. -- La ragione simbolica per cui il petto e la spalla destra del sacrificio pacifico spettavano al sacerdote era che il petto significa la fede, la sana dottrina e la sapienza del cuore: la spalla o braccio destro significa l'azione costante conforme alla fede e alla virtù, nelle quali entrambe il sacerdote deve risplendere e istruire il popolo. Così dicono Esichio, Radulfo, e molto opportunamente Origene, Omelia 5, alla fine, dove dice: «Qual è dunque il petto del sacerdote, e di quale tipo? Sia pieno di sapienza, pieno di scienza, pieno di ogni divina intelligenza, anzi pieno di Dio: quale braccio? Grande sollecitudine, fatica, veglie, con le quali converte il peccatore, il quale poi offre un sacrificio salutare e rende grazie a Dio: nel quale sacrificio il petto diventa porzione del sacerdote, affinché sia segno che il petto e il cuore, che prima pensava cose malvagie, convertito dalla fatica del sacerdote, ha ricevuto buoni pensieri, e si è talmente purificato da poter vedere Dio; similmente il braccio è segno che ha volto le sue azioni malvagie e sinistre verso la destra, affinché fossero secondo Dio.» E San Gregorio, Parte II della Regola Pastorale, capitolo III: «Per legge divina, dice, il sacerdote riceve la spalla destra nel sacrificio come porzione separata, affinché non soltanto la sua azione sia utile ma anche singolare; e tra i malvagi non faccia soltanto ciò che è retto, ma superi anche nella virtù della sua condotta quei sudditi operanti bene che egli supera per l'onore del suo ordine; a cui anche nel cibo è assegnato il petto con la spalla, affinché ciò che gli è comandato di prendere dal sacrificio, impari a immolarlo da sé stesso, e non soltanto pensi cose rette nel suo petto, ma inviti anche i suoi osservatori alle sublimi armi dell'azione: non desideri alcuna prosperità della vita presente, non tema alcuna avversità.» Anzi anche il pagano Persio, Satira 2, vuole che i pontefici offrano agli dèi un senso ben ordinato del diritto e una sacra legge dell'anima, e i santi recessi della mente, e un petto compenetrato di nobile onestà.
Versetto 35: Questa è la porzione dell'unzione di Aronne
35. QUESTA È LA PORZIONE DELL'UNZIONE DI ARONNE E DEI SUOI FIGLI DALLE CERIMONIE DEL SIGNORE. -- In ebraico si legge: da (cioè in, e in, cioè con) le offerte ignite del Signore, cioè dalle offerte fatte con il fuoco, o bruciate col fuoco per il Signore, secondo il rito e la cerimonia prescritta nel capitolo VI, versetto 20, e più diffusamente in Esodo XXIX. Questo è l'epilogo di tutto ciò che precede.
Versetto 36: Come statuto perpetuo
36. Come statuto perpetuo. -- In ebraico, con ordinanza perpetua, ovvero legge perpetua.
Versetto 37: Questa è la legge dell'olocausto
37. QUESTA È LA LEGGE DELL'OLOCAUSTO. -- Sei generi di sacrifici già descritti sono qui enumerati: cioè primo, l'olocausto; secondo, l'offerta di farina o sacrificio farreo; terzo, il sacrificio per il peccato; quarto, il sacrificio per la colpa; quinto, il sacrificio per la consacrazione dei sacerdoti; sesto, il sacrificio pacifico. Ma, come ho detto nel capitolo II, propriamente vi erano solo quattro specie di sacrificio: poiché il sacrificio per la colpa si riconduce al sacrificio per il peccato; e il sacrificio per la consacrazione dei sacerdoti si riconduce a tutti: poiché in esso si offrivano sacrifici di ogni genere.
Versetto 38: Che il Signore stabilì per Mosè sul Monte Sinai
38. CHE IL SIGNORE STABILÌ PER MOSÈ SUL MONTE SINAI, -- cioè nel deserto montuoso, e presso il monte che propriamente si chiama Sinai. Poiché ho detto nel capitolo I, versetto 1, che Dio diede queste leggi a Mosè non su questo monte ma nel tabernacolo.