Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descreve-se a vítima pelo pecado de dano contra o próximo. Depois, o que de cada vítima deve ser queimado e o que deve ser comido; daí no versículo 9 descrevem-se a lei e o rito do holocausto e do fogo perpétuo; no versículo 14, o rito da oblação de cereais; no versículo 20, o rito da vítima na consagração dos sacerdotes; no versículo 25, o rito da vítima pelo pecado.
Texto da Vulgata: Levítico 6,1-30
1. O Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Se uma alma pecou, e desprezando o Senhor, negou ao próximo o depósito que fora confiado à sua boa-fé, ou extorquiu algo pela força, ou cometeu fraude, 3. ou encontrou uma coisa perdida, e negando-a, além disso jurou falsamente, e fez qualquer outra coisa das muitas em que os homens costumam pecar, 4. convicta do delito, restituirá 5. tudo quanto quis obter por fraude, integralmente, e além disso a quinta parte ao proprietário a quem causou o dano. 6. Pelo seu pecado, porém, oferecerá um carneiro sem defeito do rebanho, e dá-lo-á ao sacerdote, conforme a estimação e medida do delito: 7. o qual rogará por ele diante do Senhor, e ser-lhe-á perdoado por cada uma das coisas que fez ao pecar.
8. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 9. Ordena a Aarão e aos seus filhos: Esta é a lei do holocausto: Será queimado sobre o altar toda a noite até à manhã; o fogo será do mesmo altar; 10. o sacerdote vestir-se-á com uma túnica e calções de linho; e recolherá as cinzas que o fogo devorador consumiu, e colocando-as junto ao altar, 11. será despojado das vestes anteriores, e vestindo outras, levá-las-á para fora do acampamento, e num lugar muito limpo fá-las-á reduzir a cinza fina. 12. O fogo, porém, no altar arderá sempre, e o sacerdote alimentá-lo-á colocando lenha cada manhã, e tendo posto o holocausto sobre ele, queimará por cima a gordura das ofertas pacíficas. 13. Este é o fogo perpétuo que nunca se extinguirá sobre o altar. 14. Esta é a lei do sacrifício e das libações que os filhos de Aarão oferecerão diante do Senhor e diante do altar. 15. O sacerdote tomará um punhado de flor de farinha misturada com azeite, e todo o incenso que estiver sobre a farinha, e queimá-lo-á sobre o altar, como memorial de suavíssimo odor ao Senhor; 16. a parte restante da flor de farinha Aarão comerá com os seus filhos, sem fermento, e comê-la-á no lugar santo do átrio do tabernáculo; 17. e não será levedada, porque parte dela é oferecida como incenso ao Senhor. Será santíssima, como a que é oferecida pelo pecado e pelo delito. 18. Somente os varões da estirpe de Aarão a comerão. Será ordenança perpétua nas vossas gerações a respeito dos sacrifícios do Senhor; todo aquele que os tocar será santificado. 19. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 20. Esta é a oblação de Aarão e dos seus filhos, que devem oferecer ao Senhor no dia da sua unção. Oferecerão a décima parte de um efá de flor de farinha como sacrifício perpétuo, metade de manhã e metade à tarde; 21. a qual será frita numa frigideira untada com azeite. E o sacerdote 22. que por direito sucedeu ao seu pai oferecê-la-á quente como odor suavíssimo ao Senhor; e toda ela será queimada no altar. 23. Pois todo o sacrifício dos sacerdotes será consumido pelo fogo, e ninguém comerá dele. 24. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 25. Fala a Aarão e aos seus filhos: Esta é a lei da vítima pelo pecado: No lugar onde se oferece o holocausto será imolada diante do Senhor. É santíssima. 26. O sacerdote que a oferece comê-la-á em lugar santo, no átrio do tabernáculo. 27. Tudo o que tocar a sua carne será santificado. Se alguma veste for aspergida com o seu sangue, será lavada em lugar santo. 28. O vaso de barro em que foi cozida será quebrado; mas se o vaso for de bronze, será esfregado e lavado com água. 29. Todo varão da linhagem sacerdotal comerá da sua carne, porque é santíssima. 30. Pois a vítima que é imolada pelo pecado, cujo sangue é levado ao tabernáculo do testemunho para fazer expiação no Santuário, não será comida, mas será queimada com fogo.
Versículo 1: Se Uma Alma Pecou, Desprezando o Senhor
1. SE UMA ALMA PECOU, E, DESPREZANDO O SENHOR, NEGOU AO PRÓXIMO UM DEPÓSITO. — «E» aqui significa «isto é», como também no versículo 14, e no capítulo 5, versículo 1, e em Mateus 13,41, onde se diz: «Recolherão do Seu reino todos os escândalos, e (isto é) aqueles que praticam a iniquidade.» E Colossenses 2,8: «Vede que ninguém vos engane pela filosofia e vã falácia,» como se dissesse: Não condeno a verdadeira filosofia, que nada de falso ensina, mas aquela que é capciosa e vã falácia; condeno a errónea, condeno os erros dos filósofos que se opõem à verdade.
Nota Sobre «Desprezando o Senhor»
Nota a força de «desprezando o Senhor», como se dissesse: Aquele que falsamente nega um depósito secreto e oculto peca contra o Senhor, que sozinho o viu ser depositado, visto que o assunto se tratou sem testemunhas. Pois despreza a presença, a omnisciência, o juízo e a vingança do Senhor. Portanto, não se trata aqui daquele que formalmente despreza o Senhor, dizendo por soberba: Não quero obedecer a Deus; pois tal pessoa devia ser morta, segundo a lei de Números 15,30. Veja-se Abulense aí, Questão 43.
Ou Cometeu Fraude
OU COMETEU FRAUDE — a saber, lesou alguém por calúnia e fraude, assim os Setenta, isto é, causando dano e tomando os bens alheios por fraude. Donde Áquila, Símaco e Teodocião, segundo Hesíquio, traduzem: se fraudulentamente tomou alguma coisa.
Versículo 3: E Qualquer Outra Coisa
3. E QUALQUER OUTRA COISA. — O hebraico acrescenta «daquelas», a saber, daquelas matérias em que a fraude costuma ocorrer, ou outro dano é infligido ao próximo, como acontece em todos os casos aqui enumerados.
Erro de Calvino Sobre a Satisfação Refutado
Calvino pretende que este sacrifício, de que a Escritura fala aqui, se estenda por sinédoque também a outros pecados cometidos voluntária e conscientemente: e portanto que não houve entre os judeus expiação de pecado algum senão pelo sacrifício, e isto a fim de derrubar e enfraquecer as obras de satisfação por esse raciocínio. «Donde,» diz ele próprio, «se refuta a ficção diabólica das satisfações, pelas quais os papistas imaginam poder redimir-se do juízo de Deus. Para este fim fabricam obras de supererogação, que se supõem meritórias para redimir a pena; daí emergiu também o Purgatório.»
Mas que isto é falso demonstra-se abertamente (para nada dizer de outros argumentos) por esta mesma cláusula, que claramente ensina que este sacrifício é prescrito apenas para danos e ofensas semelhantes infligidos ao próximo. Donde, para a idolatria voluntária, a adivinhação, o cisma, o assassínio dos pais, etc., nenhuns sacrifícios foram individualmente prescritos; igualmente, para pecados internos nenhumas vítimas se estabelecem aqui, mas apenas para os externos; contudo, é certo que todos estes podiam ser expiados por um acto de contrição, ao qual todos os profetas exortam os pecadores, prometendo-lhes o perdão. Além disso, estas coisas nada têm que ver com a satisfação, que vale apenas para redimir a pena temporal; na verdade, daqui retorço o argumento a favor da satisfação: Aqueles antigos sacramentos não valiam para a expiação da culpa em si mesmos, mas apenas da pena temporal, como mostrei no capítulo 1, versículo 4: portanto valiam a título de satisfação. Pois os doutores católicos chamam satisfação à redenção da pena temporal que permanece depois de perdoada a culpa. Veja-se Belarmino e Suárez sobre esta matéria.
Versículos 4 e 5: Restituirá Tudo o Que Obteve por Fraude
4 e 5. Restituirá tudo quanto quis obter por fraude. — «Obter», isto é, reter; pois se apenas desejou e cobiçou a propriedade alheia mas não a obteve, não está obrigado à restituição: pois nenhuma restituição se deve fazer, nem jamais se fez, por um acto interno; mas apenas pela propriedade alheia subtraída, ou pelo dano efectivamente infligido a outrem, como é claro do hebraico. Ordena-se aqui a restituição da propriedade alheia, para que ninguém pense que pode aplacar Deus apenas pelo sacrifício, e tendo-o feito, reter a propriedade alheia e enriquecer-se com a pilhagem; o que era o erro de certos gregos, como Guido Carmelita testemunha.
E a quinta parte além disso. — Ao pecador era mandado acrescentar isto, tanto pelo dano como pela perda que o proprietário entretanto sofreu pela ausência dos seus bens.
Convicta do Delito — Figura da Confissão
4. CONVICTA DO DELITO. — Em hebraico lê-se: quando pecou; assim também os Setenta; mas tomam «pecar» impropriamente, no sentido de reconhecer o próprio delito. Assim Vatablo. O Caldeu também o explica deste modo no capítulo 5, último versículo. Por semelhante uso impróprio, «pecar» significa expiar o delito, e o próprio delito é aqui comummente chamado a mesma vítima que expia o delito; assim «limpar» significa declarar limpo, capítulo 13, versículos 14, 25, 27. Entenda-se igualmente o que o nosso tradutor verte como «convicta do delito», a saber, não por testemunhas, mas por si mesma e pela sua própria consciência, a qual, compungindo-a, ela confessa este delito ao sacerdote. Isto exprime-se mais claramente em Números 5,7, onde o mesmo caso se repete aqui; pois que se trata aqui de pecado oculto é claro pelo facto de Moisés já ter tratado do pecado público e promulgado leis em todo o Êxodo capítulo 22, e especificamente no versículo 8, onde o defraudador, convicto de fraude, é mandado pagar não o simples, como se diz aqui, mas o dobro. O mesmo é claro de Josefo, o qual, sendo sacerdote, podia conhecer estas coisas muito bem. As suas palavras encontram-se no Livro III das Antiguidades, capítulo 10: «Aquele que pecou conscientemente, sem ninguém sabê-lo, oferece um carneiro, mandando-o assim a lei;» portanto, aquele que peca conscientemente, mesmo em segredo, é aqui mandado ir ao sacerdote e revelar-lhe o seu pecado, para que um carneiro seja seleccionado ao arbítrio do sacerdote, e o próprio sacerdote reze pelo pecador. Assim também Fílon: «Se alguém,» diz ele, «mentiu acerca de uma sociedade, ou de um depósito, ou de um roubo, ou do achado de coisa perdida; e depois não recusou jurar para evitar a suspeita; e finalmente, acusando-o a consciência interiormente, condenando o seu próprio perjúrio e negação, confessou e pediu perdão, merecerá o esquecimento do delito.»
Donde, vê-se aqui de novo a figura e o tipo da confissão sacerdotal da Nova Lei, como também da satisfação, naquilo que se segue: «conforme a medida e estimação do delito,» a saber, que se o delito era grave, o ofertante devia dar um carneiro melhor; mas se era leve, devia dar um de menor valor e preço inferior, ao juízo e arbítrio do sacerdote a quem confessara o delito, como diz Josefo; pois estas palavras não comportam outro sentido a menos que sejam forçadas. Veja-se o comentário ao capítulo 5, versículo 18. O sacerdote era, portanto, aqui como um juiz; o pecador era o réu e o seu próprio acusador; a sua satisfação estava presente, e presente também estava a oração do sacerdote, que servia em lugar de absolvição.
Reflexões Morais Sobre a Necessidade e o Fruto da Confissão
«Quem esconde os seus crimes não prosperará; mas quem os confessa e abandona alcançará misericórdia,» diz o Sábio, Provérbios 28. Santo Agostinho sobre aquele texto do Salmo 31,5, «Fiz-Vos conhecer o meu pecado»: «Não o cobri, diz ele, mas descobri-o, para que Vós o cobrísseis; não o escondi, para que Vós o ocultásseis. Pois quando o homem descobre, Deus cobre; quando o homem esconde, Deus desnuda; quando o homem reconhece, Deus perdoa.» «A confissão, diz Tertuliano no seu livro Sobre a Penitência, extingue a Geena.» E adiante: «Porventura o pecador, conhecendo a confissão pública instituída pelo Senhor para a sua restauração, passará ao lado daquilo que restituiu ao rei babilónico os seus reinos? Quando vos prostrais aos joelhos dos irmãos, tocais Cristo, implorais Cristo.» Ouvi o que Paulino escreve na sua Vida sobre Santo Ambrósio, que ouvia privadamente as confissões do seu povo: «Sempre que alguém lhe confessava as suas quedas para receber a penitência, chorava tanto que compelia também o penitente a chorar; parecia a si mesmo estar prostrado com o prostrado. Mas as causas dos crimes que lhe confessavam, a ninguém as comunicava senão ao Senhor somente, junto do qual intercedia.» São Paciano na sua Exortação aos Penitentes: «A vós, irmãos,» diz ele, «dirijo-me, tímidos depois da vossa impudência, envergonhados depois dos vossos pecados, que não vos envergonhais de pecar, mas envergonhais-vos de confessar. Rogo-vos, por aquele Senhor a quem as coisas ocultas não enganam, cessai de cobrir a consciência ferida; sabiamente os doentes não temem os médicos, nem mesmo quanto às partes ocultas, mesmo os que vão cortar, mesmo os que vão cauterizar.»
São João Crisóstomo, Homilia 33 sobre São João: «Exorto-vos, caríssimos,» diz ele, «que mesmo que ninguém veja os nossos actos, cada um entre na sua própria consciência e constitua para si um juiz e tribunal, e traga os seus erros a público, para que naquele dia terrível não sejam manifestados a todo o mundo.» João Clímaco, Grau 4: «Antes de tudo,» diz ele, «confessemos as nossas faltas ao nosso ilustre juiz somente, e estejamos preparados para confessar a todos se ele assim o ordenar.» E acrescenta que sem confissão feita a um homem, ninguém pode obter remissão.
Quereis o fruto e os exemplos da confissão? Astião Mártir, como relata a sua Vida, foi curado de um pensamento vergonhoso pela confissão, e o demónio partiu dele sob a forma de um rapaz negro com uma tocha de fogo, dizendo: «A tua confissão, ó Astião, esmagou as minhas grandes forças e desarmou-me.»
São Macário, confessando-se a Teopempto, que se envergonhava de confessar os próprios pecados, levou-o à confissão e libertou-o da tentação de blasfémia e do demónio. O mesmo fez Santo Inácio. Pois em Paris, confessando os pecados da sua juventude a um certo sacerdote impuro, com grande contrição e muitas lágrimas, moveu-o igualmente às lágrimas e à confissão. Serapião, em Cassiano, Conferência II, capítulo 11, que costumava roubar um biscoito para satisfazer a sua gula, tendo confessado publicamente este mesmo facto, ficou para sempre liberto de toda a tentação de gula e furto. Pois viu-se o demónio sair do seu peito sob a forma de uma lâmpada, e na verdade encheu toda a cela de mau cheiro. «Nada, portanto, diz Cassiano, é tão nocivo aos monges, e tanto deleita os demónios, como quando escondem os seus pensamentos dos seus pais espirituais.»
Outro homem, tentado pela fornicação durante 14 anos, não podendo vencê-la pela abstinência constante, por fim venceu-a confessando-a publicamente. «A confissão, diz Santo Isidoro, Livro I, capítulo 12, cura, a confissão justifica, a confissão concede o perdão dos pecados. Não há culpa tão grave que não obtenha o perdão pela confissão.» Com efeito, Hugo, no seu livro Sobre o Claustro da Alma, ousa dizer: «Se um demónio viesse ao capítulo da confissão (se na verdade pudesse seriamente arrepender-se, contristar-se e confessar-se), obteria a indulgência da remissão. Satanás foi expulso do capítulo do céu, Adão do capítulo do paraíso, Judas do capítulo de Cristo. No primeiro caso a culpa foi a soberba, no segundo a desobediência, no terceiro a avareza,» que nenhum deles quis reconhecer e confessar.
Testemunhos dos Pagãos Sobre a Confissão
Ouvi também os pagãos. Séneca, no seu livro Sobre os Costumes: «Onde, diz ele, há confissão, há remissão.» Pitágoras costumava dizer que os pecados não devem ser cobertos com palavras, mas descobertos, para que sejam curados por repreensões. Aristóteles costumava dizer que aquele que confessa o seu pecado como convém difere não muito de quem é sem pecado. Testemunha-o Máximo, no seu sermão Sobre a Confissão.
Átila, quando perguntado por São Lupo, Bispo de Troyes, quem era ele, que tendo vencido tantos reis tudo submetia a si mesmo, confessou e disse: «Eu sou Átila, Rei dos Hunos, o flagelo de Deus.»
Creúsa, no Íon de Eurípides, para aliviar pela confissão os aguilhões da consciência flagelante, revelou a sua violação secreta.
Versículo 6: Pelo Seu Pecado Oferecerá um Carneiro
6. Pelo seu pecado, porém, oferecerá um carneiro. — Nota: Moisés, para pecados cometidos por ignorância, mandou que uma pessoa comum oferecesse uma cabra; mas aqui, para a mesma pessoa por pecados conscientemente cometidos, manda oferecer um carneiro, que é melhor e mais valioso do que uma cabra: assim como um pecado cometido conscientemente é maior do que um feito por ignorância. Além disso, Moisés não menciona aqui o sumo sacerdote, nem o príncipe, nem todo o povo, porque pressupõe que estes não pecariam conscientemente. Assim Sólon, quando lhe perguntaram porque não havia estabelecido uma pena para o parricídio, respondeu que supunha que ninguém o cometeria, para não parecer que antes sugeria do que proibia. Se, contudo, acontecesse que um sumo sacerdote, um príncipe ou todo o povo pecasse conscientemente, Deus queria que sofressem as mesmas penas que até os mais humildes dos homens, e oferecessem os mesmos sacrifícios, para que fossem iguais na pena àqueles a quem não igualavam na virtude.
Versículo 9: Esta É a Lei do Holocausto
9. Esta é a lei do holocausto, — a saber, do perpétuo; pois Deus mandou que dois cordeiros lhe fossem oferecidos diariamente como holocausto contínuo, um de manhã, o outro à tarde, como é claro de Números 28,3. Donde um era chamado o da manhã, porque era oferecido de manhã em primeiro lugar antes de todos os outros sacrifícios; o outro era chamado o da tarde, porque era oferecido à tarde e em último lugar: aquele pelos benefícios diurnos de Deus, este pelos nocturnos, diz Fílon. Veja-se o que se disse em Êxodo 29,38.
Nota Sobre a Estrutura Deste Capítulo
Nota: Assim como nos capítulos 1, 2, 3 e 4, Moisés descreveu o rito de sacrificar — primeiro, o holocausto; segundo, a oblação de cereais; terceiro, a oferta pacífica; quarto, a oferta pelo pecado — assim neste capítulo descreve o que deve ser feito com cada tipo de vítima, a saber, o que deve ser queimado e o que deve ser comido. Neste versículo, portanto, descreve-o para o holocausto; no versículo 14 descreve-o para a oblação de cereais; no versículo 25, para a oferta pelo pecado; no capítulo seguinte, versículo 11, para a oferta pacífica.
Interpretação Tropológica — Isíquio
Tropologicamente, Isíquio diz: O sacerdote, e quem quer que deseje ser perfeitamente sábio, deve ser um holocausto perpétuo e contínuo de perfeição, de modo que, começando com perfeita sabedoria na manhã da sua idade e juventude, termine a tarde da sua velhice e vida na mesma.
Será Queimado Sobre o Altar Toda a Noite
Será queimado sobre o altar toda a noite até à manhã. — «Será queimado», a saber, o holocausto perpétuo da tarde, e portanto era necessário que as partes deste holocausto fossem colocadas sucessivamente sobre o altar, para que o sacrifício durasse da tarde até à manhã. Pois em hebraico lê-se: este holocausto será para queimar, ou em queima sobre o altar toda a noite. Por isso era necessário que o sacerdote vigiasse toda a noite no tabernáculo, para colocar alternadamente as partes do holocausto e dispô-las no altar, de modo que assim gradualmente fossem queimadas durante toda a noite; e isto era feito para que por este meio Deus fosse continuamente adorado e honrado por estes sacrifícios, tanto de dia como durante toda a noite, e por isso era chamado o sacrifício perpétuo. Portanto, enquanto os demais dormiam, o sacerdote devia vigiar sobre os ritos sagrados, assim como os Religiosos agora vigiam cantando as Matinas e os louvores de Deus. Diferente era com o holocausto da manhã; pois este seguia a regra comum, e portanto, como os outros holocaustos, era queimado todo de uma vez; pois depois dele outros holocaustos e sacrifícios tinham de ser oferecidos e queimados. Assim dizem Abulense e outros. Com efeito, alguns entendem o que aqui se diz sobre o sacrifício perpétuo da tarde como aplicável igualmente ou de modo semelhante ao da manhã, de modo que igualmente fosse queimado a fogo lento todo o dia até à hora do sacrifício da tarde, a menos que outros holocaustos se sucedessem ao matutino perpétuo; pois então esses, queimados a fogo lento, ocupavam todo o dia até à hora do sacrifício da tarde. E isto parece conveniente, a saber, que o altar fumegasse todo o dia e noite, e o sacrifício exalasse vapor, de modo que pela sua queima e fumo perpétuos se adorasse a suprema majestade de Deus — que deve ser sempre adorado por nós e honrado com vítimas perpétuas. Se isto é verdade, este sacrifício era perpétuo a duplo título. Primeiro, porque ardia continuamente, isto é, durante todo o dia e noite sobre o altar, quer em si mesmo quer nas vítimas que se sucediam umas às outras do modo já explicado. Assim dizem Lirano, Dionísio, Cajetano e o nosso Lorino, e os Setenta sugerem o mesmo, que chamam ao sacrifício perpétuo em Êxodo 29,38 thysian endelechismou, isto é, oferenda de assiduidade ou continuidade, que devia arder assídua e continuamente diante de Deus. Além disso, ainda que por holocausto se entenda aqui propriamente o perpétuo, como ensinam Hesíquio, Abulense e Hugo de São Vítor, contudo Radufo, livro 4, capítulo 1, entende-o de qualquer holocausto, e sustenta que aqui se ordena que a carne de qualquer holocausto, oferecido e queimado a qualquer hora, mesmo a da manhã, fosse deixada toda a noite seguinte sobre o altar, para que evaporando gradualmente se convertesse em fumo e cinza. Com efeito, por este rito Deus lembrava aos fiéis que com vítimas místicas de caridade, oração e outras virtudes, continuamente sucedendo-se umas às outras, deviam adorar a Deus, e que nenhum tempo, aliás nenhum momento, devia estar vazio desta vítima e do culto de Deus. Donde São Bernardo: «Considera todo o momento, diz ele, em que não pensas em Deus (amando-O, louvando-O, invocando-O), como perdido;» e São Domingos, e seguindo-o São Tomás de Aquino: «Um Religioso, diz ele, deve falar sempre com Deus ou sobre Deus.»
Interpretação Tropológica — Radufo
Tropologicamente: «Um homem perfeito deve, por toda a noite deste mundo e da vida presente, manter a chama ilustre do seu fogo, isto é, da sua caridade e fervor; de modo que quando a verdadeira manhã (da glória eterna) raiar, brilhe para sempre na presença de Deus,» diz Radufo.
Versículo 10: O Fogo do Mesmo Altar
10. O fogo (pelo qual, a saber, será queimado o sobredito holocausto perpétuo) do mesmo altar será, — isto é: este fogo será do próprio altar, não alheio, não trazido de fora. Donde em hebraico se lê: o fogo do altar arderá, ou acender-se-á nele, a saber, no altar — significando: não se trará fogo de fora para o altar, mas arderá perpetuamente nele. Os pagãos imitaram isto por instigação do demónio, que é o macaco de Deus e do culto divino; pois nos seus sacrifícios usavam um fogo sagrado feito de material particular. Donde era proibido entre eles acender ou queimar fogo de oliveira, loureiro, ou carvalho de casca grossa, ou de qualquer árvore cujo tronco fosse oco e esponjoso; pois consideravam estas madeiras de mau agouro e amaldiçoadas. Além disso, acendiam este fogo sacrificial com uma tocha colocada por baixo, e observavam em parte pelo fumo — que globos formava e quão alto subia — e em parte pela chama — se era mais brilhante ou mais escura e que forma tomava. Aqueles que se chamavam Capnomantes faziam isto, e por meio disso adivinhavam, como atesta Giraldo, Sintagma 17.
Donde igualmente entre os persas e os romanos um fogo sagrado ardia perpetuamente, cujo cuidado estava confiado às Virgens Vestais: mais sobre este fogo no capítulo 9, versículos 23 e 24.
Interpretação Tropológica — O Altar É o Coração
Tropologicamente, o altar é o coração, o cristão fiel é o sacerdote, o fogo resplandecente e ardente, diz Orígenes, Homilia 4, é a lâmpada da fé e da caridade, da qual se diz em Lucas 12,35: «As vossas lâmpadas estejam acesas nas vossas mãos.» Este fogo, diz São Gregório, livro 25, Morais 7, deve ser alimentado e avivado diariamente com lenha, isto é, com os exemplos dos Padres e os preceitos do Senhor, e isto de manhã, isto é, com a oração matutina e a meditação (quão útil isto seja, oxalá todas as pessoas, especialmente os clérigos, compreendessem e de facto experimentassem na prática), e é inextinguível nos corações dos eleitos: pois mesmo depois desta vida o fervor da caridade aumentará nas suas mentes; cada um diariamente se coloca a si mesmo como holocausto sobre este fogo, porque queima todo o vício que vive malignamente nele; coloca também a gordura das ofertas pacíficas, porque o engordamento interior da nova caridade, fazendo paz entre nós e Deus, produz de nós um odor suavíssimo. Assim também Ruperto.
Versículo 11: Será Despojado das Vestes Anteriores
11. Será despojado das vestes anteriores. — Porque embora a remoção das cinzas do altar fosse uma função sagrada num lugar sagrado, todavia o transporte delas para fora do acampamento não era sagrado. Donde o sacerdote que as levava para fora despia as vestes sagradas que vestira para sacrificar, e deixava-as no lugar santo, isto é, no tabernáculo, e vestia as suas roupas comuns.
Reduzido a Cinzas num Lugar Limpo
E num lugar muito limpo fá-lo-á reduzir a cinzas, — não as cinzas em si mesmas, mas as partes de lenha misturadas com cinzas, ainda não inteiramente reduzidas a cinza, e quaisquer partes da gordura da carne ou dos ossos que tivessem permanecido não totalmente consumidas pelo fogo — tudo o que Moisés aqui compreende sob o termo «cinzas»: pois estas tinham de ser queimadas de novo fora do acampamento, para que nada restasse senão cinzas; pois o holocausto tinha de ser reduzido a cinzas puras.
São Cirilo Sobre os Mínimos Deveres
A lei quer que até estes mínimos deveres sejam realizados por homens sagrados, para mostrar que nada do que pertence ao culto de Deus deve ser considerado trivial, diz São Cirilo, livro 12, Sobre a Adoração.
Versículo 12: Queimará a Gordura das Ofertas Pacíficas
12. E tendo colocado o holocausto por cima, queimará a gordura das ofertas pacíficas, — a saber, a gordura com os rins, que Deus mandou que lhe fossem oferecidos e queimados da oferta pacífica, capítulo 3, versículo 3. O sentido é, portanto: de manhã arranja uma pilha de lenha no altar, e coloca sobre ela toda a carne do holocausto, e se além disso houver ofertas pacíficas a oferecer, toma delas a sua gordura, e coloca-a sobre o holocausto perpétuo, para que seja queimada juntamente com ele. Pois não quero que a gordura seja queimada separadamente sozinha.
Versículo 14: Esta É a Lei do Sacrifício e das Libações
14. Esta é a lei do sacrifício e das libações. — «Do sacrifício», a saber, da oblação de cereais, não de carne; pois em hebraico é minchá, sobre o qual veja-se o capítulo 2. Donde o nosso tradutor, explicando-se, acrescenta: «e das libações»; e aqui isto significa «isto é». Pois chamam-se libamenta aqui, não de «libar» (derramar), mas dos pães e bolos que são feitos ou podem ser feitos de ofertas, isto é, de flor de farinha e grão. Donde o que aqui se chama libações, no versículo seguinte chama flor de farinha.
Versículo 16: A Parte Restante Aarão Comerá
16. E a parte restante da flor de farinha Aarão comerá com os seus filhos. — Entenda-se: a menos que estivessem impuros e contaminados; pois estes eram excluídos tanto dos banquetes sagrados como dos lugares sagrados, como é claro do capítulo 22, versículo 6.
Nota Sobre Quem Pode Comer a Oblação de Cereais
Nota: da oblação de cereais, isto é, do sacrifício de cereais, apenas os varões podiam comer, a saber, apenas os sacerdotes e os seus filhos, como será claro do versículo 18. Mas da oferta pacífica, a porção que cabia ao sacerdote podia ser comida por todos os que pertenciam à família do sacerdote, incluindo mulheres e escravos comprados, mas não servos assalariados, como é claro do capítulo 22, versículo 11. Donde a filha de um sacerdote que tivesse casado com um homem de outra tribo não podia comer dela, a menos que após a morte do marido tivesse regressado à casa e família do seu pai, como é claro do capítulo 22, versículo 13.
Finalmente, estas refeições sagradas tinham de ser comidas «em lugar santo», a saber, no átrio do tabernáculo, como têm aqui os textos hebraico, grego, caldeu e latino romano; pois a edição Plantin lê incorrectamente: «no lugar do santuário do tabernáculo».
Versículo 17: Não Será Levedada
17. Portanto não será levedada, porque parte dela é oferecida como incenso ao Senhor (isto é: a parte da flor de farinha oferecida a Deus não podia ser levedada, segundo a lei de Levítico 2,11; portanto também não convém que a parte restante, que cabe aos sacerdotes para comer, seja levedada, porque esta parte também é parte do sacrifício oferecido ao Senhor, e é considerada oferecida a Ele pela sua porção, a saber, o punhado, que foi queimado ao Senhor como incenso: e portanto) será santíssima (isto é, será sagradíssima e separada das coisas profanas, e pertencerá apenas aos sacerdotes), como a oferta pelo pecado e pelo delito, — isto é: será santíssima, assim como o sacrifício pelo pecado e pelo delito é santíssimo; pois este expia os pecados e santifica os que oferecem. Há aqui uma dificuldade grave, como distinguir o delito do pecado, que resolverei no capítulo 7, versículo 1.
Versículo 18: Somente os Varões da Estirpe de Aarão Comerão
18. Somente os varões da estirpe de Aarão a comerão. — Abulense pensa que Moisés fala aqui da oblação de cereais pelo pecado; pois essa tinha de ser comida apenas por varões. Mas isto é demasiado estreito; pois Moisés fala em geral da oblação de cereais, tal como falou do holocausto no versículo 9: pois trata da oferta pelo pecado no versículo 25. Além disso, não se podia colocar incenso sobre uma oblação de cereais pelo pecado, e contudo aqui se manda colocar incenso sobre a oblação de cereais; portanto, não se trata aqui da oblação de cereais pelo pecado. Por conseguinte, toda a oblação de cereais, isto é, a flor de farinha oferecida a Deus, era considerada muito santa, tal como o sacrifício pelo pecado e pelo delito, e portanto não podia ser comida senão pelos sacerdotes e seus filhos varões. Assim diz Cajetano.
A Oblação de Cereais Mais Pura Que a Oferta Pacífica
Donde a oblação de cereais, como sacrifício de pura flor de farinha, era mais pura e santa do que a oferta pacífica: pois esta podia ser comida mesmo pelas mulheres e escravos da família do sacerdote, como disse no versículo 16.
Será Ordenança Perpétua
Será ordenança perpétua, — como se dissesse: Esta lei e decreto será perpétuo, isto é, durará enquanto durar a vossa lei; durará sempre, isto é, durante todo o tempo da lei antiga, até que a lei nova lhe suceda.
Tudo o Que os Tocar Será Santificado
Tudo o que os tocar será santificado, — isto é, deve ser santificado e limpo, para que uma pessoa impura não toque coisas sagradas e as profane. Portanto, este futuro deve ser tomado imperativamente, não indicativamente; caso contrário produziria uma afirmação falsa, como é claro de Ageu 2,14. Assim diz Abulense.
Versículo 20: Esta É a Oblação de Aarão e dos Seus Filhos
20. Esta é a oblação de Aarão e dos seus filhos, — isto é, do sumo sacerdote e dos sacerdotes menores; assim frequentemente doravante «Aarão» é tomado como nome comum por qualquer sumo sacerdote. Pois isto não pode ser entendido da pessoa de Aarão, visto que ele já tinha sido consagrado sumo sacerdote antes de o Levítico ser ditado por Deus, como será claro do capítulo 8, versículo 1. Assim dizem alguns.
Mas nada impede que Aarão aqui se tome simplesmente pelo próprio Aarão e seus sucessores; pois é muito provável que na sua consagração, não apenas as vítimas animais prescritas no Êxodo 29, mas também a oblação de cereais aqui prescrita, foram oferecidas a Deus; pois com cada vítima se usava uma oblação de cereais, como disse no capítulo 2.
Além disso, a consagração de Aarão foi a mais perfeita, e o modelo para a consagração dos outros sumos sacerdotes que lhe sucederam: portanto esta oblação de cereais, que se usava para os demais, tanto mais se usou para Aarão.
Digo, pois, que há aqui uma hysteron proteron, e que esta lei foi dada antes da consagração de Aarão e antes do Levítico: todavia é colocada aqui porque Moisés quis nesta passagem tratar conjuntamente do que devia ser feito com cada tipo de vítima, se devia ser queimada ou comida, como disse no capítulo 6, versículo 9.
Oferecerão a Décima Parte de um Efá
Oferecerão a décima parte de um efá, — a saber, um gómor de flor de farinha, que era inteiramente queimado pelo fogo; pois, como se diz no versículo 23: «Todo o sacrifício dos sacerdotes será consumido pelo fogo;» diferente era com a oblação de cereais dos leigos: pois nesse caso apenas um punhado era queimado a Deus, enquanto o restante cabia ao sacerdote, como disse Moisés nos versículos 15 e 16.
Como sacrifício perpétuo, — que sempre doravante deve ser oferecido na consagração dos sacerdotes.
Versículo 21: O Sacerdote Que Sucedeu ao Seu Pai
21. E o sacerdote que por direito sucedeu ao seu pai oferecê-la-á, — a saber, o filho primogénito do sacerdote, a menos que alguma deformidade o impeça do ofício pontifical, da qual veja-se o capítulo 21, versículo 18; pois então o segundo filho sucedia em seu lugar, e na falta deste, o terceiro. Pois entre os hebreus o sumo sacerdócio passava por direito hereditário ao filho mais velho do sumo sacerdote, e o sacerdócio aos restantes filhos.
Versículo 22: Será Inteiramente Queimada
22. Será inteiramente queimada. — Em hebraico é calil, isto é, holocausto, como traduzem os Setenta, e como holocausto será inteiramente queimada. Portanto, tornar-se holocausto significa aqui o mesmo que ser inteiramente queimada; pois a oblação de cereais não era propriamente um holocausto: pois o holocausto era uma vítima, a saber, um animal, enquanto a oblação de cereais era flor de farinha.
Versículo 23: Todo o Sacrifício dos Sacerdotes Consumido pelo Fogo
23. Pois todo o sacrifício dos sacerdotes pelo fogo será consumido. — «Sacrifício», a saber, de flor de farinha, ou oblação de cereais: pois em hebraico é minchá; pois que os sacerdotes podiam comer das suas próprias ofertas pacíficas é claro de Êxodo 29,28.
Versículo 25: É Santíssimo
25. É santíssimo, — como se dissesse: A oferta pelo pecado é muito santa; pois é a expiadora do pecado legal, e portanto quero que seja sacrificada no mesmo lugar que o holocausto, a saber, no lado norte do altar dos holocaustos, e comida em lugar santo, isto é, no átrio do tabernáculo; finalmente, decreto que tudo o que a tocar será santo. Donde em latim sanctum (santo) vem de sancio (decretar); pois sancire propriamente é consagrar algo com o sangue de uma vítima; donde sanctum se diz como que «consagrado pelo sangue», e sanctio propriamente designa uma lei que junta ao seu decreto o terror da pena: assim as ofertas pelo pecado eram santas, porque em lugar do sangue do pecador ofereciam o seu próprio sangue a Deus.
Interpretação Mística — A Contrição como Holocausto
Misticamente, Deus quis significar que a oferta pelo pecado, isto é, a contrição e a penitência (pela qual o pecador oferece a si todo inteiro, a sua vida e o seu sangue a Deus), é um sacrifício santíssimo e gratíssimo a Ele, como um holocausto. Assim diz Isíquio.
Versículo 26: O Sacerdote Que a Oferece Comê-la-á
26. O sacerdote que a oferece comê-la-á. — Portanto, a oferta pelo pecado pertencia apenas ao ofertante, e a ele só cabia por direito, e devia ser comida por ele e pelos seus filhos varões; todavia, o ofertante podia também convidar outros sacerdotes e os seus filhos varões a comer dela, como é claro do versículo 29.
«Comerão os Pecados do Meu Povo»
E isto é o que se diz em Oseias 4, a respeito dos sacerdotes: «Comerão os pecados do meu povo;» pecados, isto é, as vítimas oferecidas pelos pecados: é metonímia. Assim dizem São Cirilo, Teofilacto e Teodoreto aí; e isto para significar que é dever dos sacerdotes destruir e consumir, isto é, tirar, os pecados do povo pelas suas orações e oferendas. Assim diz o Papa Alexandre, Epístola 2, e encontra-se nos Decretos I, Questão 1, capítulo Ipsi sacerdotes; Anastásio de Niceia, livro de Questões sobre a Escritura, perto do fim; Rufino sobre Oseias 4; Teodoreto aqui, Questão 10; e esta razão é apresentada no capítulo 10, versículo 17.
Em sentido oposto e contrário, São Jerónimo, Gregório, Homilia 17 sobre os Evangelhos, e Bernardo, Sermão 77 sobre o Cântico, tomam estas palavras e voltam-nas contra os maus sacerdotes: «Os sacerdotes perversos, dizem eles, comem os pecados do povo, porque fomentam os pecados dos delinquentes, para não perderem os seus estipêndios temporais.» Mas isto está fora da mente da Escritura; pois assim os Padres por vezes jogam com as palavras da Escritura, quando as aplicam a outras matérias, mesmo contrárias.
Versículo 27: Tudo o Que Tocar a Sua Carne Será Santificado
27. Tudo o que tocar a sua carne será santificado, — isto é, será de algum modo tido por sagrado, de modo que não possa ser convertido de novo ao uso profano sem que se realize previamente uma certa cerimónia; por exemplo, se era uma veste, devia ser lavada primeiro; todavia não transferia pelo seu contacto uma santidade semelhante a outras coisas que tocasse, como é claro de Ageu 2,13, porque de contrário o processo iria ao infinito.
Tropologicamente, Radufo diz: «A carne da oferta pelo pecado santifica quem a toca, porque purifica quem imita os gemidos do penitente.»
Se o Sangue For Aspergido Sobre uma Veste
Se algum do seu sangue for aspergido sobre uma veste, será lavada em lugar santo, — a saber, no átrio do tabernáculo, para que uma vez lavada pudesse regressar aos usos profanos e ser vestida por leigos. Abulense dá aqui uma bela regra: «Se, diz ele, uma coisa sagrada que era tocada era de tal natureza que pelo contacto alguma parte dela, humidade ou sumo, aderia à coisa tocante, então a coisa tocante era de algum modo santificada; caso contrário, não.» Por exemplo, se alguém tocava o sangue de uma vítima, ou carne oferecida a Deus, era santificado, mas não se tocasse o altar, os vasos sagrados ou as vestes santas.
Versículo 28: O Vaso de Barro Será Quebrado
28. O vaso de barro em que foi cozida (a oferta pelo pecado) será quebrado, — porque um vaso de barro, sendo poroso, absorve facilmente alguma humidade da carne santificada: portanto mando que seja quebrado, para que não sirva depois para usos profanos, e assim carne sagrada ou humidade sagrada se misture indecorosa e irreverentemente com coisas profanas. Teodoreto dá outra razão, Questão 12: «Deus manda, diz ele, que os vasos mais vis, a saber, os de barro, sejam quebrados; mas mandou que os mais preciosos fossem lavados, para que pela quebra dos mais vis estabelecesse a lei da impureza, e ensinasse quão grande mal é o pecado, que é prefigurado por esta vítima.» Pois a oferta pelo pecado, embora seja santa, todavia porque é pelo pecado, tem algo de abominável e que deve ser eliminado.
Mas se for vaso de bronze (ou de metal, do qual toda a carne sagrada pode ser raspada e vertida em lugar limpo), será esfregado.
Versículo 29: Todo Varão da Linhagem Sacerdotal
29. Todo varão da linhagem sacerdotal comerá da sua carne. — Portanto, a oferta pelo pecado podia ser comida apenas por varões, e esses sacerdotes ou seus filhos.
Versículo 30: A Vítima Cujo Sangue É Levado ao Tabernáculo
30. Pois a vítima que é imolada pelo pecado, cujo sangue é levado ao tabernáculo (o que se fazia no caso da oferta pelo pecado do sumo sacerdote e de todo o povo, como se disse no capítulo 4, versículos 6 e 18), não será comida, mas será queimada com fogo. — Pois tal vítima tinha de ser inteiramente queimada fora do acampamento, como Deus mandou no capítulo 4, versículos 12 e 21, o que o Apóstolo também nota e cita em Hebreus 13,11, como disse no capítulo 4.