Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descreve-se a lei e o rito do sacrifício pela culpa, e no versículo 11, o sacrifício pacífico, a saber, por quem e quando cada um deve ser comido. Depois, no versículo 23, Deus proíbe que se coma a gordura de todas as vítimas e todo o sangue. Finalmente, no versículo 30, do sacrifício pacífico, Ele atribui o peito e a espádua direita ao sacerdote que oferece o sacrifício.
Texto da Vulgata: Levítico 7,1-38
1. Esta é também a lei do sacrifício pela culpa; é coisa santíssima: 2. por isso, no lugar onde se imola o holocausto, também será imolada a vítima pela culpa; o seu sangue será derramado à volta do altar. 3. Oferecerão dela a cauda e a gordura que cobre as entranhas, 4. os dois rins e a gordura que está junto dos flancos, e a rede do fígado com os rins; 5. e o sacerdote queimá-los-á sobre o altar: é uma oblação feita pelo fogo ao Senhor pela culpa. 6. Todo varão da linhagem sacerdotal comerá desta carne em lugar santo, porque é coisa santíssima. 7. Assim como se oferece a vítima pelo pecado, assim também a que é pela culpa; a lei de ambos os sacrifícios será uma só: pertencerá ao sacerdote que a oferece. 8. O sacerdote que oferece a vítima do holocausto terá a sua pele. 9. E todo o sacrifício de flor de farinha que se cozer no forno, e tudo o que se preparar na grelha ou na frigideira, pertencerá ao sacerdote que o oferece: 10. quer esteja misturado com azeite, quer seco, será dividido em medida igual entre todos os filhos de Aarão. 11. Esta é a lei do sacrifício pacífico que se oferece ao Senhor. 12. Se a oferenda for feita em acção de graças, oferecerão pães sem fermento untados com azeite, e hóstias ázimas ungidas com azeite, e flor de farinha cozida e bolos amassados com azeite; 13. e também pães fermentados, juntamente com a vítima de acção de graças que se sacrifica pelos pacíficos: 14. dos quais um será oferecido ao Senhor como primícias, e pertencerá ao sacerdote que derramar o sangue da vítima; 15. a carne dela será comida no mesmo dia, e nada dela ficará até à manhã. 16. Se alguém oferecer uma vítima por voto ou voluntariamente, será igualmente comida no mesmo dia; mas se algo restar até ao dia seguinte, é permitido comê-lo: 17. porém, o que o terceiro dia encontrar, o fogo consumirá. 18. Se alguém comer da carne da vítima dos pacíficos no terceiro dia, a oferenda ficará sem efeito, nem aproveitará ao que a ofereceu: antes, toda a alma que se contaminar com tal comida será ré de transgressão. 19. A carne que tiver tocado em algo impuro não será comida, mas será queimada com fogo: quem estiver limpo comerá dela. 20. A alma impura que comer da carne do sacrifício pacífico que foi oferecido ao Senhor perecerá do meio do seu povo. 21. E quem tiver tocado na impureza do homem ou de animal, ou de qualquer coisa que possa contaminar, e comer de tal carne, perecerá do meio do seu povo. 22. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 23. Fala aos filhos de Israel: Não comereis a gordura de ovelha, nem de boi, nem de cabra. 24. A gordura de um cadáver que morreu por si e a de um animal apanhado por uma fera, podê-la-eis usar para diversos fins. 25. Se alguém comer a gordura que deve ser oferecida em oblação ao Senhor, perecerá do meio do seu povo. 26. Também não tomareis como alimento o sangue de nenhum animal, quer de aves quer de gado. 27. Toda a alma que comer sangue perecerá do meio do seu povo. 28. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 29. Fala aos filhos de Israel, dizendo: Quem oferecer um sacrifício pacífico ao Senhor oferecerá também um sacrifício, isto é, as suas libações. 30. Terá nas mãos a gordura da vítima e o peito; e quando tiver consagrado ambos como oferecidos ao Senhor, entregá-los-á ao sacerdote, 31. o qual queimará a gordura sobre o altar; mas o peito pertencerá a Aarão e aos seus filhos: 32. a espádua direita dos sacrifícios pacíficos caberá também como primícias ao sacerdote. 33. Aquele dos filhos de Aarão que oferecer o sangue e a gordura terá também a espádua direita como sua porção. 34. Porque o peito de elevação e a espádua de separação eu os tomei dos filhos de Israel, dos seus sacrifícios pacíficos, e dei-os a Aarão sacerdote e aos seus filhos como estatuto perpétuo de todo o povo de Israel. 35. Esta é a porção da unção de Aarão e dos seus filhos das oferendas do Senhor, no dia em que Moisés os apresentou para exercerem o sacerdócio, 36. e que o Senhor ordenou que lhes fosse dada pelos filhos de Israel como estatuto perpétuo pelas suas gerações. 37. Esta é a lei do holocausto e do sacrifício pelo pecado e pela culpa, e pela consagração e pelas vítimas dos pacíficos, 38. que o Senhor estabeleceu para Moisés no Monte Sinai, quando ordenou aos filhos de Israel que oferecessem as suas oblações ao Senhor no deserto do Sinai.
Versículo 1: Esta é também a lei do sacrifício pela culpa
Existe aqui uma grave dificuldade acerca de como se devem distinguir o sacrifício pelo pecado e o sacrifício pela culpa.
Pecado chama-se em hebraico chattat; os Setenta traduzem-no hamartia; culpa, porém, chama-se em hebraico ascam; os Setenta traduzem-na plemmeleian. Os Hebreus interpretam pecado como aquilo que é contra os preceitos afirmativos, os quais afirmam ser na Sagrada Escritura tantos quantos são os ossos no corpo humano, a saber, 248; culpa, porém, dizem ser aquilo que é contra os preceitos negativos, que contam em número igual aos dias do ano, a saber, 365.
Genebrardo enumera ambos individualmente no final da sua Cronologia publicada. Em segundo lugar, inversamente, Santo Agostinho aqui, Questão XX, entende por pecado a culpa de comissão, e por culpa a falta de omissão. Assim também São Gregório, Homilia 21 sobre Ezequiel: «Esta, diz ele, é a diferença entre pecado e culpa: pecado é fazer o mal, culpa porém é abandonar o bem, o que se deve observar com o máximo cuidado.» São Gregório acrescenta: «Ou certamente o pecado está na acção, a culpa no pensamento.» Assim também a maioria dos autores mais recentes, como Lyrano, Abulense, Isidoro Clário e Pedro Serrano. Outros distinguem estas coisas de modo diferente. Mas digo que pecado, quando se distingue de culpa (pois frequentemente estes dois se tomam pela mesma coisa, como é claro dos capítulos IV, V e VI), é aquilo que se comete prudente e conscientemente; culpa, porém, é aquilo que se faz por ignorância, a saber, por imprudência, esquecimento, ou mesmo falta de conhecimento, especialmente da lei; como acontece quando alguém ignora a lei ou a esqueceu.
Prova-se isto, em primeiro lugar, porque Procópio aqui, e São Jerónimo sobre Ezequiel, capítulo XL, versículo 39, e com efeito os Setenta no mesmo lugar, assim os distinguem; pois todos estes traduzem culpa como agnoian, isto é, ignorância. Em segundo lugar, porque o nosso Intérprete assim traduz no capítulo V, último versículo, dizendo «Porque por erro pecou contra o Senhor.» Em terceiro lugar, porque os Setenta aqui traduzem culpa como plemmeleian, o que é o mesmo que se dissesses aplemmeleian, isto é, falta de cuidado, ou ameleian, isto é, negligência, como alguns aqui traduzem: como acontece quando alguém por negligência ignora ou esquece o que a lei prescreve, e o que ele próprio deve fazer. Em quarto lugar, porque Santo Agostinho também apresenta esta opinião e a prova pelo Salmo XVIII, 13, e Salmo LXVIII, 6, e Tiago IV, 17. Estas passagens, com efeito, parecem atribuir o pecado ao conhecimento e a culpa à ignorância.
Dir-se-á: Como é que então Moisés, no capítulo VI, último versículo, chamou à oferenda pela falta do sumo sacerdote ou de todo o povo um sacrifício pelo pecado, quando todavia no capítulo IV, versículos 2, 3 e 13, disse que esta falta era por ignorância?
Respondo: Fê-lo para mostrar a gravidade do pecado do sumo sacerdote e de todo o povo, e que a ignorância daqueles que devem conhecer a lei e facilmente podem, e que estão obrigados a ensiná-la aos outros, não deve ser considerada ignorância mas conhecimento. Acrescente-se que aqui, como noutros lugares, frequentemente pecado se confunde com culpa e se toma pela mesma coisa.
Ribera responde de modo diferente no livro IV do De Templo, capítulo VI, a saber, que no pecado do sumo sacerdote e do povo descrito no capítulo IV, há apenas ignorância de facto, como quando alguém não sabe que o que toma pertence a outro, ou que o que come é sagrado, ou que o que toca é impuro; mas na culpa há ignorância do direito, ou antes, a culpa chama-se esquecimento da lei e das suas disposições: por exemplo, quando alguém faz algo que não sabe ser proibido pela lei, ou certamente não se recorda da lei. Esta resposta é subtil e provável, mas difícil de provar.
Versículo 3: Oferecerão dela a cauda
3. OFERECERÃO DELA (do sacrifício pela culpa) A CAUDA. — Por esta cauda, o pecador é tropologicamente admoestado, «que deseja corrigir os movimentos escorregadios dos seus afectos, a juntar a este propósito seu um fim perseverante,» diz Radulfo.
Versículo 6: Todo varão da linhagem sacerdotal comerá
6. TODO VARÃO DA LINHAGEM SACERDOTAL COMERÁ (pode comer) DESTA CARNE EM LUGAR SANTO. — Propriamente, o sacrifício pela culpa pertencia ao sacerdote que o oferecia, assim como o sacrifício pelo pecado. Pois a razão e a lei de ambos é a mesma, como se diz no versículo 7. Todavia, o que oferecia podia dar uma parte da vítima para ser comida por outros sacerdotes e seus filhos varões, mas não às mulheres.
Tropologicamente, na prática da penitência nada deve ser efeminado, mas é necessário um sentido forte e uma intenção viril, diz Hesíquio. Leia-se sobre penitências viris e heróicas em Clímaco, grau 5, que é sobre a Penitência.
Versículo 8: O sacerdote que oferece a vítima do holocausto terá a sua pele
8. O SACERDOTE QUE OFERECE A VÍTIMA DO HOLOCAUSTO TERÁ A SUA PELE, — porque do holocausto, que é inteiramente consumido pelo fogo para Deus, nada mais resta para ser dado em retribuição ao que sacrifica senão a pele.
Tropologicamente, a pele é símbolo de paciência, como é claro de Job II, 4, e Job XIX, 20, que é a virtude e o vestido próprio do sacerdote. Assim diz Hesíquio. «Se a mente, diz São Gregório, livro V dos Moralia, se dirige a Deus com forte intenção, tudo o que nesta vida lhe é amargo, considera-o doce: tudo o que aflige, reputa-o descanso.» Donde o homem paciente é perfeito, tal como o sacerdote deve ser: «Pois aquele, diz São Gregório, livro V, capítulo XIV, é verdadeiramente perfeito que não é impaciente com a imperfeição do próximo. Pois quem, não podendo suportar a imperfeição alheia, abandona a paciência, é ele próprio testemunha de que ainda não progrediu perfeitamente. Daí que no Evangelho a Verdade diga: Na vossa paciência possuireis as vossas almas. O homem paciente, portanto, possui a sua alma, porque domina todos os movimentos da sua mente pela virtude. E quanto mais louvavelmente se vence e se quebra, mais fortemente se mostra inquebrantável, porque quando se supera nos seus prazeres, prepara-se invencível contra as adversidades.»
Versículo 10: Será dividido em medida igual entre todos os filhos de Aarão
10. QUER ESTEJA MISTURADO COM AZEITE, QUER SECO, SERÁ DIVIDIDO EM MEDIDA IGUAL ENTRE TODOS OS FILHOS DE AARÃO, — isto é, dividido igualmente entre cada um, como dizem o Hebraico, o Caldeu e os Setenta. A saber, de modo que cada um tenha o seu dia e os seus turnos, durante os quais, ministrando e exercendo o sacerdócio, reclama para si tudo o que é oferecido, assim como fazem os outros sacerdotes nos seus turnos. Assim estas palavras se ajustam excelentemente ao versículo precedente, no qual Deus ordenou que a oblação de farinha coubesse ao sacerdote que a oferecia. Assim dizem Radulfo, Lyrano e Abulense.
Outros, como Hesíquio, entendem este versículo como referindo-se à flor de farinha não cozida, como se essa devesse ser dividida igualmente entre todos os sacerdotes; mas entendem o versículo precedente como referindo-se à flor de farinha cozida, ou bolos e pães, que todos cabiam ao que a oferecia. Mas a nossa tradução dificilmente sustenta esta distinção, e a própria natureza da coisa: pois segundo ela, seria muito mais conveniente e apropriado que os pães, se são oferecidos, fossem imediatamente distribuídos igualmente entre cada um; mas que a farinha crua fosse guardada pelos oferentes individuais para ser amassada.
Versículo 12: E flor de farinha cozida e bolos
12. E FLOR DE FARINHA COZIDA E BOLOS. — E aqui toma-se por «isto é»: pois a flor de farinha misturada e amassada, quando é cozida, isto é, como dizem os Hebreus, frita na frigideira, é um bolo, ou hóstia frita. Assim o Caldeu e os Setenta. O nosso Intérprete noutro lugar chama à collyrida uma crustula (pequeno pastel).
Versículo 13: E também pães fermentados
13. E também pães fermentados, — não para que deles algo fosse colocado sobre o altar: pois isto foi proibido no capítulo II, versículo 11; mas para que fossem oferecidos aos sacerdotes como dons para eles comerem.
JUNTAMENTE COM A VÍTIMA DE ACÇÃO DE GRAÇAS QUE SE SACRIFICA PELOS PACÍFICOS. — Em hebraico: Com o sacrifício de acção de graças dos seus pacíficos, isto é, com a oferenda que se sacrifica em acção de graças pela paz, isto é, pela saúde e benefícios obtidos de Deus. Pois o sacrifício pacífico era de dois tipos: um para obter a paz, isto é, a saúde; o outro pela saúde já obtida, que por isso se chama toda, isto é, confissão, louvor, acção de graças: daí que os Gregos traduzam thysian aineseos, isto é, sacrifício de louvor, pelo qual Deus e a majestade e beneficência de Deus são louvados e celebrados. Qualquer destes era, por sua vez, espontâneo ou votivo.
Versículo 14: Um será oferecido ao Senhor como primícias
14. Dos quais (pães fermentados) um será oferecido ao Senhor COMO PRIMÍCIAS, — de modo que cabe não a Deus como sacrifício, mas ao sacerdote que faz as vezes de Deus, como alimento. Os restantes pães, por meio deste primeiro, eram também considerados como oferecidos ao Senhor.
Versículo 16: Se alguém oferecer uma vítima por voto ou voluntariamente
16. SE ALGUÉM OFERECER UMA VÍTIMA POR VOTO OU VOLUNTARIAMENTE, SERÁ IGUALMENTE COMIDA NO MESMO DIA. — A primeira razão desta lei era que nenhum alimento sagrado se corrompesse, para que, se estas carnes se tornassem rançosas ou pútridas, a reverência dos sacrifícios não diminuísse. A segunda razão, porque o alimento sagrado não deve ser guardado na despensa, mas posto diante de todos os necessitados, diz Fílon e Teodoreto, Questão VII.
Mas por que é que a vítima oferecida em acção de graças devia ser comida no mesmo dia, enquanto a oferecida por voto ou voluntariamente podia ser comida no segundo dia?
Respondo: porque a primeira, de acção de graças, era mais digna do que a segunda, oferecida por voto ou voluntariamente, por esta razão: que a última era movida pela necessidade de um voto, ou pela esperança de obter algum benefício; mas a primeira brotava de um espírito grato, liberal e piedoso, que se derramava em louvores a Deus.
A razão alegórica era que, por meio de diversas figuras e observâncias, se significava a mesma coisa, a saber, que todos os sacrifícios de fé e de boas obras devem ser cumpridos e realizados no mesmo dia desta vida, e que nada deve ser reservado para o terceiro dia da ressurreição e da eternidade. Pois é isto que significa o que aqui se diz: «O que o terceiro dia encontrar, o fogo consumirá.» É o mesmo que o Sábio adverte em Eclesiastes IX, 10, dizendo: «Tudo o que a tua mão puder fazer, trabalha com ardor; porque nem obra, nem razão, nem sabedoria, nem conhecimento haverá nos infernos, para onde te apressas.» Assim dizem Procópio, Beda, Radulfo e Orígenes. Pois por vezes todo o tempo e toda a duração se dividem em dois dias, um da vida presente, outro da futura: por vezes em três, por alusão à paixão e ressurreição de Cristo, de modo que dois dias são da vida presente, e o terceiro dia é o da eternidade e da ressurreição. Além disso, Orígenes e Beda entendem pelos dois dias os dois Testamentos, novo e velho, a saber, o tempo da lei Mosaica e da Evangélica, e pelo terceiro dia entendem a eternidade.
Versículo 18: Se alguém comer da carne do sacrifício pacífico no terceiro dia
18. SE ALGUÉM COMER DA CARNE DO SACRIFÍCIO PACÍFICO NO TERCEIRO DIA, A OFERENDA FICARÁ SEM EFEITO, — como se dissesse: Por esta transgressão posterior desta lei, pela qual reserva a carne sagrada até ao terceiro dia, perderá a graça que mereceu de mim pelo sacrifício anterior e pelo sacrifício pacífico. Donde o Hebraico diz: O que oferece não me será agradável.
Versículo 19: A carne que tiver tocado em algo impuro
19. A CARNE QUE TIVER TOCADO EM ALGO IMPURO NÃO SERÁ COMIDA, MAS SERÁ QUEIMADA COM FOGO. — «Carne,» a saber, a oferecida a Deus, que depois da imolação se contamina de qualquer modo, não será comida, mas será queimada, e isto por reverência aos sacrifícios, com fogo não sagrado mas profano, porque já não é carne de vítima e sacrifício, uma vez que é rejeitada dele por causa da sua impureza. Digo carne oferecida a Deus; pois outra carne que não era sagrada, mesmo que tivesse tocado em algo impuro, era permitido comê-la, como é claro de Deuteronómio XII, 15 e 22. Digo depois da imolação; pois se antes dela, enquanto era levada ao altar, a carne da vítima tivesse sido contaminada, não era de facto permitido oferecê-la e imolá-la; contudo podia ser convertida para quaisquer usos profanos.
QUEM ESTIVER LIMPO COMERÁ DELA, — não da carne impura que se acabou de mencionar: pois essa foi mandada queimar; mas do sacrifício pacífico, a saber, se não está contaminado mas limpo e tal como foi oferecido; pois ele esteve a tratar do sacrifício pacífico desde o versículo 11 até aqui.
Versículo 20: A alma impura que comer da carne do sacrifício pacífico
20. A alma impura (um homem impuro) que comer DA CARNE DO SACRIFÍCIO PACÍFICO QUE FOI OFERECIDO AO SENHOR PERECERÁ DO MEIO DO SEU POVO, — como se dissesse: Um homem impuro, se ousar comer carne consagrada a Deus, incorrerá na morte por vingança de Deus, ou na morte presente nesta vida, ou na eterna na outra, se com efeito o fez conscientemente: mas se comeu por ignorância, será expiado pelo sacrifício prescrito no capítulo V, versículo 3.
Versículo 21: E quem tiver tocado na impureza do homem
21. E QUEM TIVER TOCADO NA IMPUREZA DO HOMEM, — a saber, fezes e excrementos: este homem, portanto, quer esteja impuro em si mesmo, quer tenha tocado em algo impuro, é impedido de comer dos pacíficos.
Versículo 23: Não comereis a gordura de ovelha, boi ou cabra
23. NÃO COMEREIS A GORDURA DE OVELHA, BOI OU CABRA, — porque estes três são os animais que se sacrificam ao Senhor, pelo que reclamo para mim a sua gordura, mesmo que os mateis em casa para comer, como é claro pelo versículo 25.
Versículo 24: A gordura de um cadáver pode ser usada para diversos fins
24. A GORDURA DE UM CADÁVER QUE MORREU POR SI E A DE UM ANIMAL APANHADO POR UMA FERA, PODÊ-LA-EIS USAR PARA DIVERSOS FINS. — Fala aqui da gordura de um animal impuro para o sacrifício mas limpo para comer.
Para o que se deve notar: Os animais limpos para o sacrifício eram apenas os três já mencionados, a saber, ovelha, cabra e boi; mas os animais limpos para comer, além destes três, eram outros sete, a saber, o búfalo, o cervo, a cabra-montês, o tragelafo, o órix, o pigargo e a girafa, dos quais se trata no capítulo XI. Ora, era completamente ilícito comer a gordura de animais limpos para o sacrifício, mesmo que não fossem de facto sacrificados, como disse no versículo precedente. Mas também era ilícito comer a gordura dos outros, que eram limpos apenas para comer, se eram cadáveres, isto é, tinham morrido por si, ou tinham sido apanhados e mortos por uma fera, como ficará claro do capítulo XI, versículo 31; contudo era permitido usá-la para outros fins, como aqui se diz: de outra forma parece ter sido lícito comer a sua gordura, como disse no capítulo III, versículo 17. Assim diz Abulense.
Versículo 25: Se alguém comer a gordura que deve ser oferecida
25. Se alguém comer a gordura que deve ser oferecida, — a saber, a gordura da cabra, da ovelha e do boi, que são os únicos que devem ser oferecidos; pois não era permitido oferecer quaisquer outros. Isto é claro pelo Hebraico e pelo Caldeu, que dizem: Se alguém comer a gordura de um animal do qual se faz oblação diante do Senhor, será exterminado do seu povo; pois os Hebreus não podiam comer nenhuma gordura de animal sacrificável, mesmo que de facto não fosse sacrificado; mas toda ela devia ser queimada para Deus, se o animal fosse abatido em Jerusalém, onde estava o templo, acerca do que veja-se Deuteronómio XII, 21.
Versículo 29: Quem oferecer um sacrifício pacífico oferecerá também as suas libações
29. QUEM OFERECER UM SACRIFÍCIO PACÍFICO AO SENHOR OFERECERÁ TAMBÉM UM SACRIFÍCIO, ISTO É, AS SUAS LIBAÇÕES, — a saber, oferecerá uma oblação ou libação de flor de farinha, para que assim apresente a Deus um banquete completo de carne e farinha, ou pão, como disse no capítulo II.
Versículo 30: Terá nas mãos a gordura e o peito
30. TERÁ NAS MÃOS A GORDURA DA VÍTIMA E O PEITO: E QUANDO TIVER CONSAGRADO AMBOS COMO OFERECIDOS AO SENHOR (não o sacerdote, mas o leigo que oferece), ENTREGÁ-LOS-Á AO SACERDOTE. — Pois o sacrifício pacífico era mais brando do que os outros: daí que uma grande parte dele coubesse em parte aos sacerdotes e em parte aos oferentes.
Este era o rito da oferenda do sacrifício pacífico, como referem o Rabi Salomão e os Hebreus. Primeiro, o sacerdote degolava o animal e cortava-o em pedaços. Segundo, tomava o peito do animal morto e as suas gorduras, e colocava-os sobre as mãos do leigo que oferecia. Terceiro, o sacerdote punha as suas próprias mãos sob estas mãos e levantava-as, depois abaixava-as; e de novo movia-as transversalmente, da direita para a esquerda, à maneira de cruz, em direcção às quatro regiões do mundo, para significar que Deus é Senhor de todo o mundo. Pois este é o rito da tenupha, do qual falei em Êxodo XXIX, 26. Quarto, queimava a gordura com os rins sobre o altar para Deus; depois o sacerdote que oferecia tomava para si a espádua direita e o peito. Finalmente, devolvia a carne restante aos leigos que a ofereciam, os quais a comiam no átrio do tabernáculo. Pois esta refeição era o complemento e a consumação do sacrifício pacífico, assim como a recepção da Eucaristia é a consumação do sacrifício Eucarístico. De modo semelhante, qualquer outra vítima, como coisa santificada a Deus, devia ser comida no átrio do templo, como é claro do capítulo VI, versículo 16, e do capítulo VII, versículo 6. O mesmo é significado por esta lei e pela frase frequentemente repetida: «Banqueteareis diante do Senhor,» isto é, no átrio do templo, como é claro de Deuteronómio XII, 12 e 18, e capítulo XIV, versículo 26, e capítulo XVI, versículos 11 e 14: pois este banquete sagrado fazia-se sobretudo dos sacrifícios pacíficos. Ouça-se o texto claro sobre esta matéria, Deuteronómio XXVII, 7: «Imolarás sacrifícios pacíficos, e comerás ali, e banquetearás diante do Senhor teu Deus.»
Versículo 34: O peito de elevação e a espádua de separação
34. Porque o peito de elevação (que, a saber, foi oferecido ao alto a Deus por meio da elevação da tenupha acima descrita) E A ESPÁDUA DE SEPARAÇÃO (a saber, separada para Deus, para que seja dada aos sacerdotes em lugar de Deus) DEI-OS A AARÃO SACERDOTE E AOS SEUS FILHOS. — A razão simbólica pela qual o peito e a espádua direita do sacrifício pacífico cabiam ao sacerdote era que o peito significa a fé, a sã doutrina e a sabedoria cordial: a espádua ou braço direito significa a acção constante conforme à fé e à virtude, em ambas as quais o sacerdote deve brilhar e instruir o povo. Assim dizem Hesíquio, Radulfo, e muito aptamente Orígenes, Homilia 5, no final, onde diz: «Qual é pois o peito do sacerdote, e de que espécie? Esteja cheio de sabedoria, cheio de ciência, cheio de toda a inteligência divina, de facto cheio de Deus: qual o braço? Grande solicitude, trabalho, vigílias, pelos quais converte o pecador, que então oferece um sacrifício salvador e dá graças a Deus: neste sacrifício o peito torna-se porção do sacerdote, para ser sinal de que o peito e o coração, que antes pensava coisas más, convertido pelo trabalho do sacerdote, recebeu bons pensamentos, e foi tão purificado que pode ver a Deus; de modo semelhante, o braço é sinal de que converteu as suas obras más e sinistras para a direita, para que fossem segundo Deus.» E São Gregório, Parte II da Regra Pastoral, capítulo III: «Pela lei divina, diz ele, o sacerdote recebe no sacrifício a espádua direita como porção separada, para que não só a sua acção seja útil mas também singular; e entre os maus não faça apenas o que é recto, mas supere também na virtude dos costumes aqueles súbditos que fazem bem, assim como os excede pela honra da sua ordem; ao qual na refeição também se atribui o peito com a espádua, para que o que se lhe manda tomar do sacrifício, aprenda a imolá-lo de si mesmo, e não só pense coisas rectas no seu peito, mas também convide os que o contemplam aos sublimes braços da acção: não deseje nenhuma prosperidade da vida presente, não tema nenhuma adversidade.» De facto, até o pagão Pérsio, Sátira 2, quer que os pontífices ofereçam aos deuses um sentido bem ordenado do direito e lei sagrada da alma, e santos recantos da mente, e um peito impregnado de nobre honestidade.
Versículo 35: Esta é a porção da unção de Aarão
35. ESTA É A PORÇÃO DA UNÇÃO DE AARÃO E DOS SEUS FILHOS DAS CERIMÓNIAS DO SENHOR. — Em hebraico lê-se: de (isto é, em, e em, isto é, com) as oblações ígneas do Senhor, isto é, das oferendas feitas pelo fogo, ou queimadas com fogo para o Senhor, segundo o rito e a cerimónia prescritos no capítulo VI, versículo 20, e mais extensamente em Êxodo XXIX. Este é o epílogo de tudo o que precede.
Versículo 36: Como estatuto perpétuo
36. Como estatuto perpétuo. — Em hebraico, por sanção perpétua, ou lei perpétua.
Versículo 37: Esta é a lei do holocausto
37. ESTA É A LEI DO HOLOCAUSTO. — Seis tipos de sacrifícios já descritos são aqui enumerados: a saber, primeiro, o holocausto; segundo, a oblação de farinha ou sacrifício de grãos; terceiro, o sacrifício pelo pecado; quarto, o sacrifício pela culpa; quinto, o sacrifício pela consagração dos sacerdotes; sexto, o sacrifício pacífico. Mas, como disse no capítulo II, propriamente eram apenas quatro tipos de sacrifício: pois o sacrifício pela culpa refere-se ao sacrifício pelo pecado; e o sacrifício pela consagração dos sacerdotes refere-se a todos eles: pois nele se ofereciam sacrifícios de todo o género.
Versículo 38: Que o Senhor estabeleceu para Moisés no Monte Sinai
38. QUE O SENHOR ESTABELECEU PARA MOISÉS NO MONTE SINAI, — isto é, no deserto montanhoso, e junto do monte que propriamente se chama Sinai. Pois disse no capítulo I, versículo 1, que Deus deu estas leis a Moisés não neste monte mas no tabernáculo.