Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Aarón celebra sus primeros sacrificios. De donde, primero, en el versículo 8, ofrece un becerro por su pecado y un carnero como holocausto. Segundo, en el versículo 15, ofrece las víctimas por el pueblo, a saber: un macho cabrío por el pecado, un becerro y un cordero como holocausto, un buey y un carnero como ofrenda pacífica. Tercero, en el versículo 23, bendice al pueblo, e inmediatamente desciende fuego del cielo y devora todas sus víctimas.
Texto de la Vulgata: Levítico 9:1-24
1. Y cuando llegó el día octavo, Moisés llamó a Aarón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel, y dijo a Aarón: 2. Toma del rebaño un becerro por el pecado, y un carnero para el holocausto, ambos sin defecto, y ofrécelos ante el Señor, 3. y hablarás a los hijos de Israel: Tomad un macho cabrío por el pecado, y un becerro y un cordero, ambos de un año y sin defecto, para el holocausto, 4. un buey y un carnero para las ofrendas pacíficas; e inmoladlos ante el Señor, ofreciendo en el sacrificio de cada uno flor de harina rociada con aceite: porque hoy se os aparecerá el Señor. 5. Trajeron, pues, todas las cosas que Moisés había mandado a la puerta del tabernáculo; donde, estando presente toda la multitud, 6. dijo Moisés: Esta es la palabra que el Señor ha mandado: hacedla, y su gloria se os aparecerá. 7. Y dijo a Aarón: Acércate al altar e inmola por tu pecado; ofrece el holocausto y ruega por ti y por el pueblo, y cuando hayas degollado la víctima del pueblo, ruega por él, como ha mandado el Señor. 8. E inmediatamente Aarón, acercándose al altar, inmoló el becerro por su pecado: 9. y sus hijos le presentaron la sangre, en la cual, mojando su dedo, tocó los cuernos del altar y derramó el resto en su base. 10. Y la grasa, los riñones y la redecilla del hígado, que son del sacrificio por el pecado, los quemó sobre el altar, como el Señor había mandado a Moisés: 11. pero la carne y la piel las quemó con fuego fuera del campamento. 12. Inmoló también la víctima del holocausto; y sus hijos le presentaron la sangre, que derramó alrededor sobre el altar; 13. y la víctima misma, cortada en trozos, la ofrecieron con la cabeza y todos los miembros, todo lo cual quemó con fuego sobre el altar, 14. habiendo lavado primero las entrañas y los pies con agua. 15. Y ofreciendo por el pecado del pueblo, degolló el macho cabrío: y expiando el altar, 16. ofreció el holocausto, 17. añadiendo en el sacrificio las libaciones, que igualmente se ofrecen, y quemándolas sobre el altar, aparte de las ceremonias del holocausto matutino. 18. Inmoló también el buey y el carnero, ofrendas pacíficas del pueblo; y sus hijos le presentaron la sangre, que derramó sobre el altar alrededor; 19. la grasa también del buey, y la cola del carnero, y los riñones con su grasa, y la redecilla del hígado, 20. las pusieron sobre los pechos; y cuando la grasa fue quemada sobre el altar, 21. Aarón separó los pechos y los hombros derechos, elevándolos ante el Señor, como Moisés había mandado. 22. Y extendiendo sus manos hacia el pueblo, los bendijo. Y así, completadas las víctimas por el pecado, los holocaustos y las ofrendas pacíficas, descendió. 23. Y Moisés y Aarón entraron en el tabernáculo del testimonio, y después, saliendo, bendijeron al pueblo. Y la gloria del Señor apareció a toda la multitud: 24. y he aquí que un fuego saliendo del Señor devoró el holocausto y la grasa que estaba sobre el altar. Lo cual, cuando lo vieron las multitudes, alabaron al Señor, cayendo sobre sus rostros.
Versículo 1: Y cuando llegó el día octavo
Y CUANDO LLEGÓ EL DÍA OCTAVO — desde la consagración de Aarón y del tabernáculo, como se desprende del capítulo precedente, versículo 33, cuyo octavo día fue el primero del primer mes del segundo año desde la salida de Egipto; que fue el año del mundo 2455, desde el diluvio 748. En este año y día, por lo tanto, Aarón celebró sus primeros sacrificios, por así decirlo.
Alegóricamente, el octavo día es el tiempo de la ley evangélica, en el que celebramos el octavo día de la resurrección de Cristo, y hacia el cual tendemos, y en el que apareció la gloria, es decir, la magnífica y gloriosa gracia de Cristo nuestro Salvador, quien se ofreció por su pecado, esto es, por el pecado de los hombres tomado sobre sí; ofreció también las víctimas de su Iglesia, a saber: el macho cabrío, es decir, la penitencia; el cordero, es decir, la inocencia; el buey y el carnero, es decir, los trabajos y la paciencia de su pueblo cristiano. Así Radulfo, según San Gregorio.
MOISÉS LLAMÓ A AARÓN Y A SUS HIJOS — para que estos sacerdotes recién ordenados ofrecieran sus primeros sacrificios; por esta razón fueron convocados también los ancianos del pueblo, a saber, para honrar las primicias de su sumo sacerdote, y para que sacrificaran sus víctimas a Dios por medio de él.
Versículo 2: Toma del rebaño un becerro por el pecado
TOMA DEL REBAÑO UN BECERRO POR EL PECADO. — Pues, aunque poco antes Moisés ofreció una víctima por tu pecado, oh Aarón, sin embargo quiero que tú también, como sumo sacerdote recién creado, ofrezcas víctimas de toda clase, y por consiguiente también una víctima por el pecado; tanto para que con este símbolo enseñe que nadie debe estar seguro de persuadirse a sí mismo de que sus pecados le han sido perdonados, o de que le han sido perdonados de tal manera que no reste ninguna pena que pagar por ellos; como para que comiences en todo a ejercer tu carácter de orden, por así decirlo, es decir, la potestad de ofrecer cualquier víctima.
Versículo 3: Hablarás a los hijos de Israel
HABLARÁS A LOS HIJOS DE ISRAEL. — «Hablarás», a saber, tú, oh Aarón, sumo sacerdote recién ordenado. Pues la autoridad pontifical recae ahora sobre ti, para que mandes al pueblo acerca de sus víctimas.
TOMAD UN MACHO CABRÍO POR EL PECADO. — Pues, aunque Dios mandó inmolar un becerro por un pecado cierto y determinado del pueblo en el capítulo 4, versículo 14, aquí sin embargo, porque el sacrificio se hace de modo indeterminado por el pecado del pueblo en general, se manda inmolar un macho cabrío y no un becerro, y por eso su sangre no es llevada al Lugar Santo para rociar el altar del incienso, como fue prescrito para el becerro en el capítulo 4, versículos 12 y 20.
«De un año.» — Así debe leerse con el hebreo, los Setenta y las ediciones romanas, de modo que tanto el becerro como el cordero se prescriben de un año de edad.
Versículo 4: Inmoladlos ante el Señor
INMOLADLOS (traédmelos, para que yo los inmole por vosotros) ANTE EL SEÑOR — ante el altar de los holocaustos, o ante la puerta del tabernáculo.
En el sacrificio — es decir, la ofrenda de grano. Pues en hebreo dice in mincha. A toda víctima se le añadía una mincha, es decir, un sacrificio de grano o pan, como consta en Números 15, porque sin pan ni grano no hay comida.
HOY SE OS APARECERÁ EL SEÑOR — enviando fuego del cielo, que consumirá vuestros sacrificios.
Versículo 5: Trajeron, pues, todas las cosas
TRAJERON, PUES, TODAS LAS COSAS — después de que Aarón, por mandato de Moisés, dio la orden, como se dijo en el versículo 3.
Versículo 10: La grasa, los riñones y la redecilla del hígado
Y LA GRASA, LOS RIÑONES Y LA REDECILLA DEL HÍGADO, QUE SON (partes de la víctima, a saber, del becerro) POR EL PECADO, QUEMÓ — es decir, puso sobre el altar lo que debía ser quemado y consumido: pues por el fuego celestial estas y las siguientes víctimas fueron después consumidas, versículo 24.
Versículo 11: La carne y la piel las quemó fuera del campamento
PERO LA CARNE Y LA PIEL LAS QUEMÓ CON FUEGO FUERA DEL CAMPAMENTO — según la ley dada en el capítulo 4, versículo 12.
Versículo 15: Y expiado el altar
Y expiado el altar — mediante este sacrificio por el pecado, con cuya sangre el altar fue ungido y rociado. De donde en hebreo se lee: «y lo expió con él», a saber, con el macho cabrío, es decir, como lo tiene el caldeo, «con la sangre del macho cabrío», tal como antes habían hecho con la sangre del becerro en el versículo 9.
Nota: La expiación y consagración del altar se atribuye de manera especial al sacrificio por el pecado, porque por medio de él se expiaba el altar, es decir, se rociaban sus cuernos con sangre: y así era dedicado para expiar de allí en adelante los pecados, mediante los sacrificios que se ofrecieran sobre él.
Nota segunda: ha de entenderse aquí que en este sacrificio se hicieron las cosas que son habituales y que están prescritas en el capítulo 4, versículos 2, 3, 4, a saber, que la grasa fue quemada para Dios, y la sangre restante fue derramada en la base del altar.
Versículo 17: Añadiendo en el sacrificio las libaciones
Añadiendo en el sacrificio (mincha) las libaciones — de aceite y vino, acerca de los cuales véase Números 15:4: que esta ley ya había sido dada consta por este pasaje, aunque se relata más tarde en Números 15.
APARTE DE LAS CEREMONIAS DEL HOLOCAUSTO MATUTINO — es decir, sin que se omitiera ni se impidiera el sacrificio cotidiano, tanto matutino como vespertino.
Versículos 19-20: La grasa, la cola, las pusieron sobre los pechos
LA GRASA, LA COLA, etc., LAS PUSIERON SOBRE LOS PECHOS — no los suyos propios, sino los de los animales ya inmolados, que Aarón separó después, quemando la grasa y la cola para Dios, pero elevando el pecho y los hombros ante el Señor, como se dice en el versículo siguiente. Esto consta del hebreo. Pues el pecho y el hombro derecho no se quemaban, sino que, una vez elevados y ofrecidos al Señor, pertenecían al que sacrificaba, como se dijo en el capítulo 7, versículos 31 y 32.
Versículo 22: Y extendiendo sus manos al pueblo, los bendijo
Y EXTENDIENDO SUS MANOS HACIA EL PUEBLO, LOS BENDIJO. — Aarón, esto es, el sumo sacerdote recién ordenado. La forma de la bendición fue la que se encuentra en Números 6:24, a saber: «El Señor te bendiga y te guarde, el Señor te muestre su rostro y tenga misericordia de ti; el Señor vuelva su rostro hacia ti y te dé la paz.» Un ejemplo y fruto de esta bendición se encuentra en 2 Crónicas 30:27, cuya verdad figurada apareció en la bendición de Cristo tanto en otras ocasiones como en su ascensión al cielo.
Nota: Parece que hubo aquí una doble bendición; pues Aarón parece haber bendecido al pueblo dos veces: primero, cuando había dispuesto las víctimas sobre el altar; segundo, después de salir del tabernáculo: pues entonces, junto con Moisés, bendijo al pueblo, versículo 23.
Y ASÍ, COMPLETADAS LAS VÍCTIMAS (es decir, la degollación, el corte y la colocación de las víctimas sobre el altar) DESCENDIÓ — Aarón que estaba sacrificando; pues todavía restaba la cremación de las víctimas, que fue realizada después por el fuego enviado del cielo. Por lo tanto, lo que se dice en los versículos 10, 13, 17, 20, acerca de esto, ha de entenderse por anticipación, como consta del versículo 24. Aquí, por tanto, el orden y la secuencia de los acontecimientos parece haber sido la siguiente: primero, Aarón degolló e inmoló todas estas víctimas; segundo, habiendo dispuesto juntos los holocaustos, y la grasa de las ofrendas pacíficas y de la víctima por el pecado sobre el altar de los holocaustos, Moisés y Aarón entraron en el tabernáculo para rogar a Dios que enviara fuego del cielo para consumir estas víctimas (pues sabía que esto habría de suceder, y lo había predicho, como consta del versículo 4), y al mismo tiempo para quemar incienso sobre el altar del incienso. Tercero, después de sus plegarias, vino el fuego divino del cielo y consumió las víctimas. Cuarto, al ver esto, el pueblo alabó a Dios, y entonces Moisés y Aarón los bendijeron y los despidieron a sus casas. Quinto, el becerro ofrecido por el pecado de Aarón fue llevado fuera del campamento y allí fue enteramente quemado con su piel, como se dice en el versículo 11.
Versículo 23: Y apareció la gloria del Señor
«Y después saliendo.» — Así debe leerse con el hebreo, el caldeo, los Setenta y las ediciones romanas; incorrectamente, por tanto, en otras ediciones, incluso las plantinianas, se lee «entrando».
Y APARECIÓ LA GLORIA DEL SEÑOR — a saber, el fuego que salió, es decir, fue producido y enviado por el Señor, que devoró el holocausto y la grasa de las ofrendas pacíficas, como sigue. Dios envió este fuego sobre las víctimas de Aarón para confirmar y, por así decirlo, sellar con este milagro el orden sacerdotal de la antigua ley que Él había instituido, y sus leyes sobre los sacrificios; y para encender la reverencia del pueblo hacia los sacerdotes y los sacrificios. Así, el fuego descendido del cielo probó el sacrificio y la religión de Elías en su contienda contra Baal y sus sacerdotes, 3 Reyes 18:24 y 38. El mismo fuego probó los sacrificios de Salomón en la dedicación del templo, 2 Crónicas 7:1. Véase el comentario a Éxodo 3:2. Así los gentiles contaron fábulas sobre su propio fuego divino: como se refiere de Seleuco, quien, al inmolar una víctima a Júpiter en Pela, se dice que la leña puesta sobre el altar ardió espontáneamente. Y Servio, sobre aquel pasaje de la Eneida XII, «que sanciona los tratados con su rayo»: Porque, dice, entre los antiguos los altares no se encendían, sino que atraían el fuego divino con sus plegarias, el cual incendiaba las víctimas; y de aquí Júpiter fue llamado «Elicio» [el atraído]. Pero estas cosas son o bien fabulosas, o bien realizadas por el arte y el poder del demonio.
El fuego enviado en el octavo día
Nota primera: Este fuego fue enviado por Dios sobre el altar y sus víctimas el octavo día desde la erección del tabernáculo y la consagración de los sacerdotes; pues durante los primeros siete días de la consagración de los sacerdotes, Moisés usó fuego ordinario en sus sacrificios; pero después del octavo día y de este fuego caído del cielo, desde entonces los sacerdotes lo usaron en sus sacrificios: porque Nadab y Abihú no usaron este fuego sino que introdujeron en el altar fuego extraño y profano, fueron por ello heridos y consumidos por el fuego del Señor, como se tratará en el capítulo 10.
La conservación del fuego sagrado
Nota segunda: Este fuego debía ser alimentado y conservado continuamente por los sacerdotes con el máximo cuidado, añadiendo leña y otro combustible, como consta en Levítico 6:12; de donde en adelante fue siempre conservado por ellos en el tabernáculo, y después en el templo, hasta el tiempo de la cautividad babilónica y del incendio del templo; pues cuando esto era inminente, los sacerdotes tomaron este fuego divino del altar y del templo y lo escondieron en un pozo; el cual, cuando lo buscaron tras la liberación del cautiverio por mandato de Nehemías, no encontraron fuego, sino un agua espesa en lugar del fuego, la cual después, mientras un sacerdote sacrificaba, fue convertida de nuevo en el mismo fuego; y con este fuego los sacerdotes se sirvieron posteriormente en el segundo templo de Zorobabel, y en memoria de este acontecimiento y milagro, instituyeron una fiesta de la entrega, o más bien de la devolución, del fuego: todo esto consta en 2 Macabeos 1:49 y siguientes.
Los hebreos refieren que en este fuego que consumía los sacrificios se veía la cara de un león, para representar a Cristo, que es el león de la tribu de Judá, y quien por el fuego de su inmensa caridad, habiéndose hecho víctima por nosotros en la cruz, consumió todos nuestros pecados y nos reconcilió con Dios Padre. Añaden también muchas otras cosas, a saber: primero, que este fuego no podía ser extinguido por el agua, aunque ríos cayeran sobre él y lo cubrieran; segundo, que no necesitaba alimento, pero Dios quería que el sacerdote lo alimentara; tercero, que se guardaba envuelto en un paño de púrpura. Pero éstas son fábulas judías: pues, ¿por qué mandó Dios alimentar este fuego con tanto cuidado, sino porque se habría extinguido no sólo por el agua, sino también por falta de combustible y leña? Yerran, en segundo lugar, los judíos cuando afirman que este fuego celestial estuvo siempre ausente del segundo templo; pues lo contrario consta en 2 Macabeos 1:49. Se equivoca, en tercer lugar, el Abulense cuando supone que este fuego cesó después del octavo día, porque desde entonces los hebreos no sacrificaron en el desierto durante 38 años; y que por ello, cuando comenzaron a sacrificar de nuevo en Canaán, extrajeron fuego no del cielo sino del pedernal de manera natural, y con él quemaron sus sacrificios. Pues que este fuego nunca cesó consta tanto del pasaje de Macabeos ya citado, como del hecho de que el Señor mandó alimentarlo y conservarlo perpetuamente, capítulo 6, versículo 13. Así Ribera, Libro V Sobre el Templo, capítulo 17, y otros comúnmente. De igual manera, Dios mandó que los panes de la proposición fueran puestos sobre la mesa continuamente, incluso en el desierto, como consta en Números 7:7.
El simbolismo místico del fuego
Místicamente, el fuego es símbolo de la castidad y de la pureza divina, que los hombres, especialmente los sacerdotes, deben imitar. De ahí que en Roma las vírgenes vestales conservaban con igual observancia tanto el fuego sagrado como su castidad; y al fuego mismo, que era igualmente símbolo de la vida y de la castidad, lo llamaban Vesta: pues así canta de ella Ovidio en los Fastos:
No entiendas por Vesta otra cosa que la llama pura;
no ves cuerpos nacidos de la llama.
Con razón, pues, es virgen, que no emite semilla alguna
ni la recibe; y ama a las compañeras de la virginidad.
De este fuego sagrado y de sus guardianes canta también Virgilio, en la Eneida IV:
Y había consagrado un fuego siempre vigilante,
los centinelas eternos de los dioses.
Mientras los cristianos conserven y acrecienten este fuego, no temerán aquel fuego del que está escrito en Deuteronomio, capítulo 32: «Se ha encendido un fuego en mi ira, y arderá hasta lo más profundo del infierno.»
Segundo, el fuego representa al Espíritu Santo, que el día de Pentecostés descendió sobre los Apóstoles y la Iglesia en forma de fuego, y permanece siempre con ella, así como antes había descendido sobre Cristo, Juan 1:33. Así Hesiquio y Radulfo. Cómo debe alimentarse este fuego, lo he tratado en el capítulo 6, versículo 11.
El fuego como símbolo de Dios, del Espíritu Santo y de la caridad
Además, cuán aptamente el fuego es símbolo de Dios, del Espíritu Santo y de la caridad, escuchad. Primero, el fuego es cuasi omnipotente, porque ablanda el hierro y funde todos los metales. Tal es Dios, y la caridad. Segundo, si el fuego es hostil, es terrible y temible, como es evidente en los incendios y los rayos; pero si es amigo, es sumamente benéfico: pues el fuego cocina los alimentos y ablanda para el hombre hasta las cosas más duras. Tercero, el fuego en la oscuridad proporciona guía, luz y refugio. Cuarto, el fuego quema a quien lo toca y calienta a quien está cerca: así con Dios se debe tratar a distancia y con reverencia. Quinto, el fuego nunca está ocioso ni lánguido, sino vivo y activo. Sexto, el fuego se oculta en las venas secretas del pedernal: así Dios es íntimo y está escondido en las cosas creadas. Séptimo, el fuego es claro y resplandeciente, especialmente en la oscuridad. Octavo, el fuego es el más separado y puro de todas las cosas, y en él no hay nada que no sea fuego; es más, purifica el oro, la plata y otros metales. Noveno, el fuego se comunica a otros y permanece íntegro en sí mismo; es más, con ello se acrecienta aún más. Décimo, la conjunción de la suprema sabiduría, bondad y poder de Dios se expresa maravillosamente en la luz, el calor y la eficacia del fuego. Undécimo, el fuego quebranta y endurece algunas cosas, afloja y disuelve otras: así Dios tiene misericordia de quien quiere y endurece a quien quiere, Romanos 9:18. Duodécimo, el fuego une y ensambla fundiéndolas muchas cosas que están divididas entre sí: así Dios une a todas las naciones en su fe y su espíritu. Decimotercero, el fuego calienta incluso el agua, que le es contraria: así Dios hace el bien incluso a sus enemigos. Decimocuarto, el fuego tiende hacia arriba, como diciendo: soy celestial; de ahí que tenga mayor eficacia hacia arriba que hacia abajo. Decimoquinto, el fuego funde algunas cosas y no calienta otras, como el diamante y el carbunclo; convierte unas cosas en humo, otras en ascuas, otras en cenizas, otras en cal: así de variada es la operación de Dios y del Espíritu Santo. Decimosexto, así como del fuego proceden la luz y el calor, así del Padre proceden tanto el Hijo como el Espíritu Santo, dice el Damasceno, Libro I Sobre la Fe, capítulo 9. Finalmente, este fuego del altar consagraba y santificaba, por así decirlo, tanto las víctimas como a quienes las ofrecían. Con razón, pues, dijo Heráclito que Dios es un fuego inteligible.
La dignidad de los sacrificios
Finalmente, noten aquí los sacerdotes cuán grande es la dignidad de los sacrificios, puesto que por medio de ellos la gloria del Señor se revela y se muestra, y consecuentemente con qué mente reverente, sublime y celestial deben ofrecerlos. Oíd a San Juan Crisóstomo, Libro VI Sobre el Sacerdocio: «Durante aquel tiempo (del sacrificio) los ángeles asisten al sacerdote, y todo el orden de las potestades celestiales lanza clamores, y el lugar cercano al altar está lleno de coros de ángeles en honor de Aquel que es inmolado. Pues un cierto anciano admirable vio en aquel momento una multitud de ángeles vestidos con vestiduras resplandecientes, rodeando el altar mismo e inclinando sus cabezas, como si uno viera soldados de pie en presencia del rey.»
Así San Eutimio Abad, hacia el año de Cristo 503, mientras sacrificaba veía a menudo ángeles que ministraban a Dios con él y manipulaban las cosas sagradas. Otras veces vio fuego y una luz inmensa que descendía de lo alto, la cual lo envolvía a él junto con su ministro hasta el final del sacrificio: testigo es Cirilo en su Vida. Así también el Espíritu Santo, en forma de fuego, rodeó a San Anastasio mientras sacrificaba, como se encuentra en la Vida de San Basilio.
Así San Basilio no celebraba el sacrificio a menos que se le mostrara una visión divina; y cuando en cierta ocasión le fue negada a causa de la mirada impura de un diácono, lo apartó del altar, y cuando la visión regresó inmediatamente, completó el sacrificio. Otras veces se le vio mientras sacrificaba rodeado de una luz brillantísima y de ángeles vestidos de blanco: testigo es Anfiloquio en su Vida.
Así San Gudwal, siendo arzobispo hace 500 años, regularmente, habiendo observado primero ayunos, vigilias y oraciones, mientras celebraba veía los cielos abrirse, ángeles descender y alabanzas cantarse a Dios con gran reverencia; él mismo permanecía de pie como una espléndida columna de luz, tratando el Santo de los Santos e inmolando al Cordero de Dios.
Así sobre la cabeza de San Martín, mientras sacrificaba, apareció un globo de fuego, como testifica Severo.
Así San Plegilo, presbítero, mientras sacrificaba, vio a Cristo a semejanza de un niño en la hostia consagrada, ofreciéndose a él para abrazos y besos: testigo es Pascasio de Corbie, en el libro Sobre el Cuerpo y la Sangre del Señor, capítulo 14.
Admirables son también las cosas que refiere San Gregorio, en la Homilía 37 sobre los Evangelios, acerca de San Casio, obispo de Narnia, que celebraba la Misa constantemente.
Juan Mosco, en el Prado Espiritual, capítulo 199, conmemora a un anciano que mientras sacrificaba veía ángeles asistiéndole a su derecha y a su izquierda. El mismo autor, en el capítulo 4, relata que el abad Leoncio vio a un ángel de pie junto al cuerno derecho del altar, y que le dijo: «Desde que este altar fue santificado, se me ha ordenado permanecer junto a él perpetuamente.» Lo mismo exactamente vio y oyó el abad Bernabé, en la misma obra, capítulo 10.
Paladio, en la Historia Lausíaca, capítulo 72, escribe que Ammonas vio a un ángel marcando a quienes se acercaban dignamente a la Santa Comunión, y que aquellos que habían sido borrados por él morían dentro de tres días.