Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Nadab y Abiú, ofreciendo incienso con fuego ajeno, son heridos y muertos por fuego de Dios. Dios prohíbe a los sacerdotes llorarlos. Segundo, versículo 8, Dios prohíbe el vino y la bebida embriagante a los sacerdotes que van a entrar en el tabernáculo. Tercero, versículo 12, manda que los restos del sacrificio sean comidos por los sacerdotes.
Texto de la Vulgata: Levítico 10, 1-20
1. Y Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomando sus incensarios, pusieron fuego en ellos e incienso encima, ofreciendo ante el Señor fuego ajeno, que no les había sido mandado. 2. Y salió fuego de parte del Señor y los devoró, y murieron ante el Señor. 3. Y dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que habló el Señor: Seré santificado en los que se acercan a mí, y a la vista de todo el pueblo seré glorificado. Al oír esto, Aarón calló. 4. Y llamando Moisés a Misael y Elisafán, hijos de Uziel, tío de Aarón, les dijo: Id y tomad a vuestros hermanos de delante del Santuario, y llevadlos fuera del campamento. 5. Y yendo al instante, los tomaron tal como yacían, vestidos con sus túnicas de lino, y los echaron fuera, como les había sido mandado. 6. Y dijo Moisés a Aarón, y a Eleazar e Itamar, sus hijos: No descubráis vuestras cabezas, ni rasguéis vuestras vestiduras, no sea que muráis, y caiga la indignación sobre toda la asamblea. Vuestros hermanos, y toda la casa de Israel, lloren el incendio que ha encendido el Señor; 7. mas vosotros no saldréis por las puertas del tabernáculo, de lo contrario pereceréis: pues el óleo de la santa unción está sobre vosotros. Y ellos hicieron todas las cosas conforme al mandato de Moisés. 8. También dijo el Señor a Aarón: 9. Vino, y todo lo que puede embriagar, no beberéis, tú ni tus hijos, cuando entréis en el tabernáculo del testimonio, no sea que muráis; porque es precepto sempiterno por vuestras generaciones. 10. Y para que tengáis la ciencia de discernir entre lo santo y lo profano, entre lo impuro y lo puro, 11. y enseñéis a los hijos de Israel todos mis preceptos, que el Señor les ha hablado por mano de Moisés. 12. Y dijo Moisés a Aarón, y a Eleazar e Itamar, sus hijos que habían quedado: Tomad el sacrificio que ha quedado de la ofrenda del Señor, y comedlo sin levadura junto al altar, porque es santísimo. 13. Y lo comeréis en el lugar santo, lo que se os ha dado a ti y a tus hijos de las ofrendas del Señor, como me ha sido mandado. 14. El pecho que fue ofrecido y la espaldilla que fue separada, los comeréis en un lugar muy limpio, tú y tus hijos y tus hijas contigo: pues han sido reservados para ti y tus hijos de las ofrendas pacíficas de los hijos de Israel: 15. porque la espaldilla y el pecho, y las grasas que se queman sobre el altar, los han elevado ante el Señor, y pertenecen a ti y a tus hijos, por ley perpetua, como mandó el Señor. 16. Entretanto, cuando Moisés buscó el macho cabrío que había sido ofrecido por el pecado, halló que había sido quemado; y airado contra Eleazar e Itamar, los hijos de Aarón que habían quedado, dijo: 17. ¿Por qué no comisteis la ofrenda por el pecado en el lugar santo, que es santísima, y os fue dada para que llevaseis la iniquidad de la multitud, y rogaseis por ella ante el Señor, 18. sobre todo porque nada de su sangre fue introducida dentro del lugar santo, y debisteis haberla comido en el Santuario, como me fue mandado? 19. Respondió Aarón: Hoy ha sido ofrecida la víctima por el pecado, y el holocausto ante el Señor: pero me ha sucedido lo que veis — ¿cómo habría podido comerla, o agradar al Señor en las ceremonias con el ánimo afligido? 20. Cuando Moisés oyó esto, aceptó la explicación.
Versículo 1: Y Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomando sus incensarios
En hebreo: y tomaron incensarios, a saber, aquellos que colgaban del altar de los holocaustos, para que, llenándolos de incienso, entrasen en el Santuario y lo quemasen sobre el altar del incienso, como había sido mandado en Éxodo 30, versículos 8 y 20. Parece que estos hijos mayores y más distinguidos de Aarón quisieron iniciar, después de su padre, sus propias primicias del ministerio, y quemar incienso en acción de gracias. De ahí que estos sucesos parezcan haber ocurrido el octavo día, es decir, el mismo día en que Aarón celebró sus primeros actos de ministerio, o ciertamente poco después; pues así como el primer deber del sacerdote era sacrificar, lo cual Aarón ya había hecho, así el segundo era quemar incienso, que estos se proponían hacer ahora; el tercero era encender las lámparas.
Ofreciendo ante el Señor fuego ajeno
Había en el atrio del tabernáculo, a saber, sobre el altar de los holocaustos, un fuego sagrado que había caído del cielo, el cual Dios había mandado conservar, para que solamente con él se sirviesen para los sacrificios y las ofrendas de incienso, como dije en el capítulo precedente, versículo 24. Había en el mismo atrio un fuego profano y común, que usaban para cocer la carne de la ofrenda pacífica y la ofrenda por el pecado, de la cual se alimentaban en el atrio en parte los sacerdotes, en parte los laicos oferentes. Del mismo fuego se habían servido para usos domésticos Aarón, Nadab y Abiú durante los siete días de su consagración, durante los cuales permanecieron continuamente en el tabernáculo. Con este fuego profano, pues, que debía mantenerse separado de las cosas sagradas, Nadab y Abiú lo usaron en lugar del fuego sagrado en su incensación, «ante el Señor», es decir, ante el altar de los holocaustos y ante la entrada del tabernáculo. Segundo, y con más verdad, «ante el Señor», es decir, en el altar del incienso (pues sobre este altar debía quemarse el incienso mediante los incensarios), que estaba ante el Señor que habitaba en el propiciatorio y el Santo de los Santos.
La causa de la caída de Nadab y Abiú
Cabe preguntar: ¿de dónde vino esta caída de Nadab y Abiú, que usaron fuego profano para quemar incienso?
Los hebreos piensan que lo hicieron por embriaguez, porque estando ebrios no sabían lo que hacían. Así el rabino Simeón, el rabino Moisés, el rabino Salomón. Esta opinión se apoya en que el Señor, después de la muerte de Nadab y Abiú, inmediatamente en el versículo 8, prohíbe el vino y todo lo que puede embriagar a Aarón y a los sacerdotes que van a entrar en el tabernáculo. Pues esta precaución y ley levanta la sospecha de que estaban achispados, aunque no enteramente ebrios: pues la Escritura no habría callado esto, y si hubieran estado claramente ebrios, habrían sido incapaces e ineptos para preparar y quemar el incienso.
Segundo, podría decirse que lo hicieron por irreflexión y perturbación: pues así vemos que los sacerdotes nuevos e inexpertos, tímidos y aturdidos, cometen muchos errores en sus primeros actos de ministerio.
Tercero, y con mayor probabilidad, puede decirse que cuando contemplaron las víctimas devoradas por la fuerza del fuego repentino caído del cielo (capítulo precedente, versículo 24), en parte exultando por la novedad del milagro, en parte golpeados y perturbados, no se atrevieron a acercarse al altar para tomar de él el fuego sagrado, sino que, arrebatando apresuradamente fuego de otra parte, ofrecieron incienso al Señor en acción de gracias: pues el gozo por el fuego dado del cielo los impulsaba, pero el temor los aterrorizaba de modo que no se atrevían a tocarlo; esto es lo que significa la palabra arreptisque («habiendo tomado»), que conecta esta historia con la historia del fuego divino en el capítulo precedente. De ahí que estos hijos de Aarón ciertamente no estuvieron libres de culpa de desobediencia, pero más bien dieron a entender un crimen condenable que lo cometieron, dice Radulfo. Pues la juventud, siendo ferviente, es también temeraria e irreflexiva, de modo que Sócrates, rectamente preguntado cuál pudiera ser la virtud de los jóvenes, respondió: «Nada en exceso.»
Sentido tropológico: El fuego ajeno como herejía y concupiscencia
Tropológicamente, el fuego ajeno significa las herejías y las doctrinas de los innovadores ajenas a la fe. Así Hesiquio, Beda y San Cipriano, en su libro Sobre la unidad de la Iglesia.
De ahí que Nadab, que significa en hebreo «espontáneo», y Abiú, que significa «su padre», denotan a aquellos que, sin el llamado de Dios, se introducen por su propia voluntad en los oficios sagrados; o que, bajo el pretexto del linaje carnal, o por la recomendación de parientes poderosos, usurpan el oficio sacerdotal. Así Radulfo.
Segundo, el fuego ajeno es cualquier deseo que es contrario al fuego sagrado, es decir, a la caridad; pues la caridad es fuego enviado del cielo y puesto en el alma por Dios; pero el fuego ajeno existe cuando el alma arde de ira, de avaricia o de lujuria, dice Radulfo: pues estas cosas no son sugeridas e infundidas en el alma por Dios, sino por la carne o el demonio.
Que no les había sido mandado
Es decir, que les había sido prohibido: pues de otro modo no habrían pecado ni habrían sido castigados con la muerte. Es una lítote: véase el Canon 26. De aquí se deduce que la ley contra el uso de fuego ajeno en los ritos sagrados había sido dada por Dios, aunque hasta ahora la Escritura no la hubiera expresado en ninguna parte. Sin embargo, la insinúa suficientemente en el capítulo 6, versículo 9, cuando dice: «El fuego estará en el mismo altar», como dije allí. Pues aunque aquella ley habla explícitamente solo de las víctimas, no obstante, por paridad de razón, o más bien por argumento de mayor a menor, parece que debe extenderse al incienso y al sahumerio. Pues este se llama «santísimo» en Éxodo 30, 36. De ahí que las víctimas se quemaban en el atrio ante el Lugar Santo, pero el incienso se quemaba en el Lugar Santo ante el Santo de los Santos.
Versículo 2: Y salió fuego de parte del Señor
Como si dijera: de parte del Señor, el fuego fue enviado contra ellos desde el altar de los holocaustos, cuando se dirigían al Santuario y al altar del incienso: pues antes de que llegaran allí y quemaran el incienso, fueron muertos ante el tabernáculo, es decir, el Lugar Santo, en su atrio; pues esto es lo que significa «murieron ante el Señor», es decir, ante la entrada del tabernáculo.
Segundo, y con más verdad, Abulense y Villalpando dicen: «de parte del Señor», es decir, del altar del incienso, que estaba frente al propiciatorio (el cual era como el trono de Dios), salió fuego que devoró a Nadab y Abiú; pues ellos ya habían entrado en el Lugar Santo con sus incensarios, y habían ofrecido y quemado fuego ajeno sobre el altar del incienso, como dice el versículo 1, de donde del mismo altar brotó fuego vengador contra ellos; pues fueron castigados por un sacrilegio no deliberado en la mente, sino perpetrado de hecho.
Nótese aquí: El fuego que había caído del cielo era llevado en incensarios desde el altar de los holocaustos al altar del incienso, cada mañana y cada tarde, para quemar el incienso; de ahí que el mismo fuego celestial se consideraba pertenecer tanto al altar del incienso como al de los holocaustos, y tal vez ya había sido efectivamente llevado al altar del incienso, para que se quemara el incienso vespertino: pues estos sucesos parecen haber ocurrido hacia el atardecer del octavo día, después de todos los sacrificios de Aarón, que fácilmente ocuparon el día entero, cuando era tiempo de quemar el incienso. De este altar, pues, el fuego sagrado, no tolerando la compañía del fuego ajeno, saltó y lo consumió junto con quienes lo ofrecían.
Obsérvese: justamente son castigados por el fuego quienes habían pecado por el fuego; pues por el mismo medio con que uno peca, por ese mismo medio es castigado.
De aquí se deduce que es una invención lo que dicen los rabinos, a saber, que Nadab y Abiú fueron consumidos por el fuego porque no se habían lavado las manos y los pies, según el mandato de Éxodo 30, 19, o porque no se habían puesto todas las vestiduras sagradas sino solo sus túnicas, o porque se habían negado a tomar esposas, o porque habían enseñado sobre la ley en presencia del propio Moisés en contra de él.
Místicamente, este fuego es el fuego del juicio y la venganza divina, 1 Corintios 3, 13. Así Radulfo. Asimismo, este fuego es la excomunión de la Iglesia, dice Hesiquio.
Los devoró
No quemándolos y consumiéndolos enteramente, sino hiriéndolos de muerte como un rayo, pues después sus cuerpos íntegros fueron sepultados; y Dios hizo esto como consuelo para Aarón y para mitigar su castigo. Dios quiso sancionar la nueva ley y la reverencia del sacerdocio con un castigo tan severo, como ejemplo para la posteridad. San Pedro estableció un ejemplo similar para los cristianos, castigando a Ananías y Safira, Hechos 5. De ahí que Abulense opina probablemente que Dios castigó a Nadab y Abiú con la muerte presente para que escaparan de la muerte eterna; y así o pecaron solo venialmente, o, si habían pecado mortalmente, antes de exhalar el último aliento lo borraron por la contrición: cuya señal es, primero, que sus cuerpos permanecieron ilesos; segundo, que Moisés mandó sepultarlos con sus vestiduras sagradas; tercero, que Dios mandó a todo el pueblo que los llorase. De ahí que Radulfo dice: «Su muerte exhibió más bien la figura que la realidad de la muerte eterna.»
Nótese aquí: Dios puede justamente castigar los pecados veniales con la muerte, aun cuando no haya escándalo, lo que no puede hacer un juez humano. Pues Dios es el Señor absoluto de todos, que tiene supremo derecho y dominio sobre la vida y la muerte de todos. Un ejemplo ilustre de esto se halla en 3 Reyes 13, 24, donde el varón de Dios y santo profeta fue muerto por un león por mandato de Dios, porque, engañado por otro profeta, había tomado alimento en su casa, lo cual Dios le había prohibido. De modo semejante, Dios mató a Uzá, porque había sostenido y tocado el arca cuando se caía, 2 Reyes, capítulo 6, versículo 6.
Versículo 3: Esto es lo que habló el Señor
Dónde y cuándo dijo Dios lo que sigue no es seguro, porque no se expresa ni se escribe en ninguna parte. Algo semejante señalé en el versículo 1. De aquí se deduce que muchas cosas fueron dichas y mandadas por Dios a Moisés y a los hebreos que no están escritas, sino transmitidas por tradición.
Seré santificado en los que se acercan a mí
Es decir, en los sacerdotes que se acercan a mis ritos sagrados, mostraré que soy santo, y en consecuencia declararé que quiero que los que me ministran sean santos, castigando a los profanos y sacrílegos.
Por tanto, mediante el castigo y la justicia, no menos que mediante la misericordia, Dios es santificado, es decir, Dios se muestra santo. De ahí que San Agustín, Cuestión 31, dice: «Dios fue santificado en ellos», dice, «porque mediante esta venganza se encomendó a los demás el temor de Él.» Por esta razón, Numa Pompilio entre los romanos instituyó que alguien gritase a los que sacrificaban: «Hoc age» («Atiende a esto»), con lo cual se amonestaba a ellos y a los circunstantes a que asistiesen al rito sagrado con la máxima atención y reverencia, para que no incurrieran en la ofensa y la venganza de Dios.
Versículo 4: Hermanos
Es decir, parientes; pues estaban en el tercer grado de consanguinidad. Un uso semejante se halla en Génesis 13, 8, donde Abrahán llama a Lot su hermano, es decir, su sobrino por parte de su hermano.
Versículo 6: No descubráis vuestras cabezas
Los Setenta traducen: tas kephalas hymon ouk apokidarosete, «no quitaréis la tiara de vuestras cabezas», es decir, no despojaréis la tiara, esto es: No lloraréis la muerte de vuestros hermanos Nadab y Abiú, ni daréis señales de duelo, ni saldréis a su funeral. Es notable que el Caldeo traduce en sentido contrario: «no haréis crecer» o «no nutriréis la cabellera de vuestra cabeza»; quizás tomó la palabra hebrea tiphrau en el significado contrario, como significando «dejar crecer el cabello» o «alimentar la cabellera», por el hecho de que para significa «cabello». Así también en otros pasajes vacila la traducción y la fiabilidad del Caldeo, cuando rabiniza con los talmudistas.
Era costumbre de los que guardaban duelo rasgar sus vestiduras y esparcir polvo sobre sus cabezas descubiertas, como es evidente por Job 1, 20; 1 Reyes 4, 12: por tanto, cuando aquí se les prohíbe rasgar sus vestiduras y descubrir sus cabezas, se les prohíbe llorar la muerte de sus hermanos. Pues en su reciente consagración había que velar máximamente por el honor y la santificación tanto de ellos como del público, para que no rasgasen sus nuevas vestiduras sagradas, o el sumo sacerdote despojase su cabeza (que había ungido con óleo sagrado) del ornamento de la tiara —quizás esparciendo polvo sobre ella por el exceso de dolor— y así convirtiera esta fiesta en un funeral. Dios mismo da esta razón en el versículo 7.
Místicamente, cuando surge el fuego ajeno, es decir, la herejía, no se debe descubrir la cabeza de su tiara inteligible, es decir, no se debe apartar la fe íntegra sobre la divinidad de Cristo (pues esta es la cabeza de Cristo), ni rasgar sus vestiduras, es decir, la túnica de la humanidad de Cristo, ni debilitar o cercenar sus obras: pues casi todas las herejías tienden a esto, a saber, a atacar o la divinidad o la humanidad de Cristo. Así Hesiquio.
No sea que muráis
La palabra «quizás» (forte) no es de quien duda; pues ciertamente habrían muerto si hubieran hecho lo que aquí se prohíbe, a saber, si hubieran llorado a sus hermanos. Sin embargo, la Escritura usa a veces esta frase de duda en asuntos ciertos, para mostrar que los hombres son de libre albedrío, y que el resultado es libre e incierto; pues aunque esta proposición condicional era cierta: «Si lloráis, moriréis», sin embargo el resultado, a saber, la muerte, era incierto, porque era incierto si realizarían el duelo por el cual habían de ser castigados con la muerte. Así San Gregorio, Homilía 9 sobre Ezequiel, San Juan Crisóstomo y San Jerónimo sobre Mateo, capítulo 30.
Y caiga la indignación sobre toda la asamblea
Como si dijera: Para que el pueblo no sea castigado por Dios a causa del pecado del sumo sacerdote y de los sacerdotes, como sus príncipes y cabezas.
Versículo 7: Mas vosotros no saldréis por las puertas del tabernáculo
Es decir, las puertas del atrio del tabernáculo; pues los sacerdotes permanecían en el atrio, no en el tabernáculo mismo o el Lugar Santo: así frecuentemente en el Levítico y en otros lugares, «tabernáculo» se usa por el atrio del tabernáculo; pues este era como el tabernáculo y templo tanto de los sacerdotes como de los laicos.
Pues el óleo de la santa unción está sobre vosotros
Como si dijera: Recientemente habéis sido ungidos y consagrados como sacerdotes, y por reverencia a esta nueva consagración, quiero que os abstengáis de todas las impurezas, incluso de los funerales, igualmente del duelo y del polvo; porque, como dice Radulfo: «Es indigno que aquellos sobre quienes se ha derramado tan grande compensación de gracias celestiales lloren inmoderadamente las pérdidas terrenales.» De ahí que al pueblo se le permite aquí llorar, mas no a los sacerdotes la muerte de sus hermanos. Tomen nota de esto los sacerdotes y religiosos del Nuevo Testamento.
Versículo 9: El vino y todo lo que puede embriagar
En hebreo: kol shechar, toda bebida fuerte, es decir, todo embriagante. Bajo pena de muerte, se prohíben aquí al sacerdote que va a realizar funciones sagradas el vino y la bebida fuerte, para que escape de la pereza, el olvido, la somnolencia y la insensatez: pues estos son la prole y los frutos del vino y la bebida fuerte, dice Filón, libro 2 de Sobre la monarquía; y para que, siendo dueño de sí mismo, tenga la ciencia de discernir entre lo santo y lo profano, entre lo impuro y lo limpio, como se dice en el versículo 10, es decir: para que mientras ministra no yerre, sino que separe lo sagrado de lo profano; y para que enseñe esto a los hijos de Israel. De ahí que algunos sospechen que Nadab y Abiú fueron castigados porque no se habían guardado del exceso de bebida, y por ello tomaron fuego profano en lugar de fuego sagrado; pues ¿por qué otra razón se habría introducido y sancionado aquí esta sola ley de abstinencia del vino inmediatamente después de su muerte? ¿Por qué otra razón se les habría mandado separar lo santo de lo profano?
Escuchad a Pedro Crisólogo: «El olor del vino había puesto en fuga el olor del incienso, y el fuego de la embriaguez había provocado la llama del altar. De ahí que, porque alienados por el vino, trajeron fuego ajeno, y pronto se relató que fueron extinguidos por el fuego divino. La embriaguez en otra persona es un crimen; en un sacerdote es un sacrilegio.» De ahí también San Jerónimo a Nepociano: «Nunca huelas a vino. Esto no es ofrecer un beso, sino servir vino. La antigua ley dice: Los que sirven en el altar no beberán vino ni bebida fuerte.» Y más adelante: «Fácilmente es despreciado el clérigo que, invitado a menudo a cenar, no rehúsa ir. Nunca busquemos invitaciones, y raramente aceptemos cuando se nos pida. Pues no sé cómo incluso aquel que te ruega que aceptes, una vez que has aceptado, te juzga más vilmente, y, cosa admirable de decir, si lo has desdeñado cuando te rogaba, después te venera más.»
Finalmente, un clérigo dado al vino y a la gula es sacerdote no de Dios, sino de Baco; pues de tal persona, como dice Tertuliano en su libro Sobre el ayuno, «Dios es el vientre, y el pulmón es el templo, y la panza es el altar, y el sacerdote es el cocinero, y el Espíritu Santo es el vapor, y los condimentos son carismas, y el eructo es profecía, etc.; para él la caridad hierve en las ollas, la fe se calienta en las cocinas, la esperanza yace en las bandejas.»
Ejemplos de abstinencia pagana y cristiana
Escuchad lo que hicieron los paganos: Entre los trecenios, que celebraban los ritos sagrados de Aridalia y buscaban los oráculos de los dioses, se abstenían de alimento por un día entero y de vino por tres días, según Alejandro de Alejandro, libro 6, capítulo 2.
Anfiarao, el sumo adivino, mandó a los sacerdotes que deseaban recibir oráculos claros y transmitirlos honestamente, que se abstuvieran de alimento por un día entero y de vino por tres días, dice Volaterrano, libro 13, capítulo 4.
A quienes deseaban ser iniciados en los ritos sagrados de Isis se les prescribía un ayuno de diez días, según Apuleyo, libro 11.
En efecto, incluso los laicos cristianos de antaño se ejercitaban con el ayuno y la abstinencia antes y después de recibir la Sagrada Eucaristía, como atestigua San Juan Crisóstomo, comentando 1 Corintios capítulo 11. El alimento del emperador Ludovico Pío durante su enfermedad de cuarenta días no fue otro que el Cuerpo del Señor, como atestigua Aimonio, libro 5, capítulo 29.
El emperador Zenón, en la elección del obispo de Constantinopla, prescribió un ayuno de cuarenta días para todo el pueblo, según Nicéforo, libro 16, capítulo 18.
Además, sobre el vino, existe el emblema 24 de Alciato, que los prudentes se abstienen de vino:
¿Por qué me vejáis, ramas? Soy el árbol de Palas,
Quitad de aquí vuestros racimos, la virgen pone en fuga a Bromio.
Y Homero, libro 1 de los Epigramas:
El vino y los baños y la búsqueda del amor
envían a uno por el camino más veloz al infierno.
Y Horacio, libro 1, epístola 5:
¿Qué no produce la embriaguez? Revela secretos,
ordena que las esperanzas se cumplan, empuja al inerme a la batalla.
San Agustín sobre el vino y el sumo sacerdote
San Agustín, Cuestión 51, piensa que Aarón, y todo sumo sacerdote que le sucediera, nunca pudo beber vino ni bebida fuerte, porque el sumo sacerdote, dice, debía entrar cada día en el tabernáculo para quemar incienso. Pero esto se apoya en un fundamento falso: pues San Agustín pensaba que el altar del incienso estaba en el Santo de los Santos, al cual solo el sumo sacerdote podía entrar, y consecuentemente piensa que solo el sumo sacerdote podía quemar incienso.
Pero demostré en el último capítulo del Éxodo que el altar del incienso no estaba en el Santo de los Santos, sino en el Lugar Santo, y consecuentemente cualquier sacerdote podía ofrecer incienso en él, como expresamente se dice en 1 Crónicas 6:49 y 2 Crónicas 26:18. Así Radulfo.
Versículo 11: Por mano de Moisés
Es decir, por medio de Moisés.
Versículo 12: Tomad el sacrificio
La ofrenda de grano. Pues en hebreo es minchah, que Áquila, según atestigua Hesiquio, traduce como «un don de grano»: véase lo dicho en el capítulo 6, versículos 16 y 17.
Versículo 13: Lo que se os ha dado a ti y a tus hijos de las ofrendas
En hebreo, «de las ofrendas ígneas», es decir, de las víctimas quemadas con fuego, o consumidas por el fuego para el Señor.
Versículo 14: Comeréis en lugar purísimo
En hebreo, «limpio», es decir, santo, como traducen los Setenta, y destinado a los sacrificios, a saber, en el atrio del tabernáculo junto al altar de los holocaustos.
Pues han sido reservados para ti y tus hijos (en hebreo: han sido dados, a saber, por Dios que así lo ordenó) de las ofrendas pacíficas — es decir, de las ofrendas pacíficas, que se ofrecen por la paz, esto es, por el bienestar y la prosperidad.
Versículo 15: Porque la espaldilla y el pecho, y las grasas que se queman sobre el altar, los han elevado ante el Señor
Como si dijera: Porque de la ofrenda pacífica, los sacerdotes con una ceremonia especial elevaron hacia Mí la espaldilla y el pecho con las grasas (en hebreo: con las ofrendas ígneas, es decir, con las ofrendas de grasas que han de ser quemadas por el fuego para Dios), de modo que estas tres cosas son Mías, mientras que la carne restante de la ofrenda corresponde a los laicos que realizan la ofrenda: por esta razón quiero que, en virtud de esta elevación y del ministerio de los sacerdotes, estas tres cosas correspondan a ambos, pero de tal manera que las grasas se quemen para Mí, mientras que la espaldilla y el pecho correspondan a los sacerdotes como alimento.
Versículo 16: Entretanto, cuando Moisés buscó el macho cabrío que había sido ofrecido por el pecado
Del pueblo, capítulo 9, versículo 15. Cuando Moisés lo buscó, encontró que había sido consumido por el fuego — porque Aarón y sus hijos, golpeados y afligidos por la reciente matanza de sus parientes, no pudieron comer este macho cabrío ofrecido por el pecado, como debían haber hecho según la ley establecida en el capítulo 6, versículo 26, y por tanto juzgaron que el macho cabrío debía ser quemado, tal como Dios había mandado que se quemara la otra carne ofrecida a Dios y que les quedaba, capítulo 7, versículo 17.
Y se airó contra Eleazar e Itamar. — Pasa por alto a Aarón, el padre, porque la muerte de sus hijos le afectaba más a él que a los hermanos, y veía que estaba absorto en el dolor.
Versículo 17: ¿Por qué no comisteis la ofrenda por el pecado en el lugar santo?
Que es santísima, y os fue dada para que llevaseis la iniquidad de la multitud — para que, a saber, junto con las ofrendas por el pecado del pueblo, recibieseis también sobre vosotros, por así decirlo, los pecados del pueblo, a fin de expiarlos e implorar a Dios por su perdón.
Versículo 18: Sobre todo cuando ninguna parte de su sangre fue introducida dentro del lugar santo
La palabra «sobre todo» aquí no es restrictiva, sino explicativa y causal. Esto es claro por el hebreo, el caldeo y los Setenta. Como si dijera: Estabais absolutamente obligados, oh sacerdotes, a comer el macho cabrío ofrecido por el pecado: pues ninguna parte de su sangre fue introducida en el santuario, ni rociada sobre el altar del incienso. Pues tal víctima debía ser comida por los sacerdotes; pero aquella cuya sangre era introducida dentro del Lugar Santo no se comía, sino que era enteramente quemada fuera del campamento, como se dijo en el capítulo 6, versículo 30.
Versículo 19: ¿Cómo habría podido comerla?
En hebreo: y si yo hubiera comido hoy la ofrenda por el pecado, ¿habría sido bueno?, es decir, ¿habría sido agradable a los ojos del Señor? Como si dijera: De ningún modo habría sido agradable si en este momento hubiera yo observado esta ceremonia de comer: pues en tan gran matanza de mis parientes e ira de Dios, es más bien tiempo de duelo y ayuno que de alegría y festín o banquete; excusa y justificación que Moisés aprobó y aceptó como justa. Pues rectamente dijo Agesilao, cuando al levantar el campamento de noche súbitamente se vio obligado a dejar atrás a un amigo enfermo: «En tal caso es difícil a la vez mostrar misericordia y ser prudente.»
Lección moral: Aceptar las excusas en la ira
Moralmente, aprendamos aquí de Moisés a aceptar fácilmente una excusa cuando estamos airados y ofendidos, a mostrar misericordia, a calmar el espíritu y a disponerlo hacia el perdón. Pues esta es la victoria sobre la ira: la mansedumbre y la clemencia de un alma principesca y regia. Así Séneca, libro 2 de Sobre la ira, capítulo 30, exhorta a que, si sufrimos algo de alguien, lo excusemos. «¿Es un niño?», dice. «Perdónese a su edad; no sabe si peca. ¿Es un padre? O ha hecho tanto bien que ya tiene derecho a agraviarnos; o quizás el mérito mismo por el cual nos ofende es el suyo propio. ¿Es una mujer? Yerra. ¿Se le ordenó hacerlo? ¿Quién sino un necio se irrita contra la necesidad? ¿Ha sido agraviado? No es agravio sufrir lo que tú hiciste primero. ¿Es un juez? Confía más en su juicio que en el tuyo. ¿Es un rey? Si castiga al culpable, cede ante la justicia; si al inocente, cede ante la fortuna. ¿Es un animal mudo, o semejante a un animal mudo? Te haces semejante a él si te aíras. ¿Es enfermedad o calamidad? Pasará más levemente sobre quien la soporte. ¿Es Dios? Tanto pierdes tu esfuerzo al airarte contra Él como cuando ruegas que Él se aíre contra otro. ¿Es un hombre bueno, quien ha cometido el agravio? No lo creas. ¿Un hombre malo? No te sorprendas.»
San Ambrosio sobre la excusa y la penitencia
Simbólicamente, San Ambrosio, escribiendo a Simpliciano, al explicar esta declaración de Aarón, enseña que la excusa del error viene fácilmente, pero la penitencia es difícil. «No pecar en absoluto», dice, «pertenece solo a Dios: arrepentirse del pecado pertenece al sabio. Sin embargo, esto es difícil; pues la naturaleza resiste, el pudor resiste.» Y poco después: «Pues las cosas presentes prevalecen sobre las futuras, las violentas sobre las moderadas, las muchas sobre las pocas, las placenteras sobre las serias, las suaves sobre las ásperas, las alegres sobre las tristes, las seductoras sobre las rigurosas, y las apresuradas sobre las lentas. Pues la iniquidad es veloz, porque en la acción anticipa al pensamiento; pero la virtud es lenta y larga deliberadora, porque considera lo que debe ser reverenciado y primero examina lo que es decoroso y honesto. Por tanto, la penitencia es morosa y modesta: pues atiende solo a las cosas futuras, cuya esperanza llega tarde y cuyo fruto llega más tarde aún.»