Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Aarão celebra os seus primeiros sacrifícios. Donde, primeiro, versículo 8, oferece um bezerro pelo seu pecado e um carneiro em holocausto. Segundo, versículo 15, oferece as vítimas pelo povo, a saber, um bode pelo pecado, um bezerro e um cordeiro em holocausto, um boi e um carneiro como oferta pacífica. Terceiro, versículo 23, abençoa o povo, e imediatamente desce fogo do céu e devora todas as suas vítimas.
Texto da Vulgata: Levítico 9,1-24
1. E chegado o oitavo dia, Moisés chamou Aarão e os seus filhos, e os anciãos de Israel, e disse a Aarão: 2. Toma do rebanho um bezerro pelo pecado, e um carneiro para holocausto, ambos sem mancha, e oferece-os diante do Senhor, 3. e dirás aos filhos de Israel: Tomai um bode pelo pecado, e um bezerro e um cordeiro, ambos de um ano e sem mancha, para holocausto, 4. um boi e um carneiro para ofertas pacíficas; e imolai-os diante do Senhor, oferecendo no sacrifício de cada um flor de farinha amassada com azeite: porque hoje o Senhor vos aparecerá. 5. Trouxeram, pois, todas as coisas que Moisés havia ordenado à porta do tabernáculo; onde estando toda a multidão, 6. Moisés disse: Esta é a palavra que o Senhor ordenou: cumpri-a, e a Sua glória vos aparecerá. 7. E disse a Aarão: Aproxima-te do altar e oferece o sacrifício pelo teu pecado; oferece o holocausto, e roga por ti e pelo povo, e quando tiveres imolado a vítima do povo, roga por ele, como o Senhor ordenou. 8. E imediatamente Aarão, aproximando-se do altar, imolou o bezerro pelo seu pecado: 9. e os seus filhos apresentaram-lhe o sangue, no qual molhando o dedo, tocou os cornos do altar, e derramou o restante na sua base. 10. E a gordura, os rins e o redenho do fígado, que são do sacrifício pelo pecado, queimou-os sobre o altar, como o Senhor havia ordenado a Moisés: 11. mas a carne e a pele queimou-as com fogo fora do acampamento. 12. Imolou também a vítima do holocausto; e os seus filhos apresentaram-lhe o sangue, que ele derramou ao redor sobre o altar; 13. a própria vítima, também cortada em pedaços, ofereceram-na com a cabeça e todos os membros, os quais todos queimou com fogo sobre o altar, 14. tendo primeiro lavado com água as entranhas e os pés. 15. E oferecendo pelo pecado do povo, degolou o bode: e expiando o altar, 16. ofereceu o holocausto, 17. acrescentando ao sacrifício as libações, que igualmente se oferecem, e queimando-as sobre o altar, sem omitir as cerimónias do holocausto matutino. 18. Imolou também o boi e o carneiro, ofertas pacíficas do povo; e os seus filhos apresentaram-lhe o sangue, que derramou sobre o altar ao redor; 19. também a gordura do boi, e a cauda do carneiro, e os rins com a sua gordura, e o redenho do fígado, 20. colocaram-nos sobre os peitos; e depois de queimada a gordura sobre o altar, 21. Aarão separou os peitos e as espáduas direitas, elevando-os diante do Senhor, como Moisés havia ordenado. 22. E estendendo as mãos ao povo, abençoou-o. E assim, terminadas as vítimas pelo pecado, os holocaustos e as ofertas pacíficas, desceu. 23. E Moisés e Aarão entraram no tabernáculo do testemunho, e depois saindo, abençoaram o povo. E a glória do Senhor apareceu a toda a multidão: 24. e eis que um fogo saído do Senhor devorou o holocausto e a gordura que estava sobre o altar. O que quando as multidões viram, louvaram o Senhor, prostrando-se sobre as suas faces.
Versículo 1: E Chegado o Oitavo Dia
E CHEGADO O OITAVO DIA — desde a consagração de Aarão e do tabernáculo, como é claro pelo capítulo precedente, versículo 33, cujo oitavo dia foi o primeiro dia do primeiro mês do segundo ano após a saída do Egipto; o qual foi o ano do mundo 2455, do dilúvio 748. Neste ano e dia, portanto, Aarão celebrou, por assim dizer, os seus primeiros sacrifícios.
Alegoricamente, o oitavo dia é o tempo da lei Evangélica, no qual celebramos o oitavo dia da ressurreição de Cristo, e para o qual tendemos, e no qual apareceu a glória, isto é, a magnífica e gloriosa graça de Cristo nosso Salvador, que se ofereceu pelo Seu pecado, isto é, o pecado dos homens tomado sobre Si; ofereceu também as vítimas da Sua Igreja, a saber: o bode, isto é, a penitência; o cordeiro, isto é, a inocência; o boi e o carneiro, isto é, os trabalhos e a paciência do Seu povo cristão. Assim Radufo a partir de São Gregório.
MOISÉS CHAMOU AARÃO E OS SEUS FILHOS — para que estes sacerdotes recém-ordenados oferecessem os seus primeiros sacrifícios; por esta razão foram também convocados os anciãos do povo, a saber, para honrarem as primeiras ofertas do seu sumo sacerdote, e para que sacrificassem as suas vítimas a Deus por intermédio dele.
Versículo 2: Toma do Rebanho um Bezerro pelo Pecado
TOMA DO REBANHO UM BEZERRO PELO PECADO. — Pois embora pouco antes Moisés tenha oferecido uma vítima pelo teu pecado, ó Aarão, todavia quero também que tu, como pontífice recém-criado, ofereças vítimas de todo o género, e consequentemente também uma vítima pelo pecado; tanto para que por este símbolo Eu ensine que ninguém deve persuadir-se com certeza de que os seus pecados lhe foram perdoados, ou tão perdoados que nenhuma pena reste a pagar por eles; como para que comeces a exercer em todos os aspectos o teu carácter de ordens, por assim dizer, isto é, o poder de oferecer qualquer vítima.
Versículo 3: Dirás aos Filhos de Israel
DIRÁS AOS FILHOS DE ISRAEL. — «Dirás», a saber tu, ó Aarão, pontífice recém-ordenado. Pois a autoridade pontifícia recai agora sobre ti, para que ordenes ao povo acerca das suas vítimas.
TOMAI UM BODE PELO PECADO. — Pois embora Deus tenha mandado imolar um bezerro por um pecado certo e determinado do povo no capítulo 4, versículo 14, aqui contudo, porque o sacrifício se faz indeterminadamente pelo pecado do povo em geral, manda-se imolar um bode e não um bezerro, e por isso o seu sangue não é levado ao Lugar Santo para aspergir o altar do incenso, como foi prescrito para o bezerro no capítulo 4, versículos 12 e 20.
«De um ano.» — Assim deve ler-se com o Hebraico, os Setenta e as edições Romanas, de modo que tanto o bezerro como o cordeiro se prescrevem de um ano de idade.
Versículo 4: Imolai-os diante do Senhor
IMOLAI-OS (trazei-os a mim, para que eu os imole por vós) DIANTE DO SENHOR — diante do altar dos holocaustos, ou diante da porta do tabernáculo.
No sacrifício — isto é, a oblação de cereais. Pois em Hebraico diz-se in mincha. A toda vítima ajuntava-se uma mincha, isto é, um sacrifício de cereais ou pão, como é claro por Números 15, porque sem pão ou cereais não há refeição.
HOJE O SENHOR VOS APARECERÁ — enviando fogo do céu, que consumirá os vossos sacrifícios.
Versículo 5: Trouxeram, Pois, Todas as Coisas
TROUXERAM, POIS, TODAS AS COISAS — depois que Aarão, mandado por Moisés, deu a ordem, como se afirma no versículo 3.
Versículo 10: A Gordura, os Rins e o Redenho do Fígado
E A GORDURA, OS RINS E O REDENHO DO FÍGADO, QUE SÃO (partes da vítima, a saber, do bezerro) PELO PECADO, QUEIMOU — isto é, colocou sobre o altar o que devia ser queimado e consumido: pois pelo fogo celeste estas e as seguintes vítimas foram depois consumidas, versículo 24.
Versículo 11: A Carne e a Pele Queimou-as Fora do Acampamento
MAS A CARNE E A PELE QUEIMOU-AS COM FOGO FORA DO ACAMPAMENTO — segundo a lei dada no capítulo 4, versículo 12.
Versículo 15: E Tendo Expiado o Altar
E tendo expiado o altar — por este sacrifício pelo pecado, com cujo sangue o altar foi ungido e aspergido. Donde em Hebraico se lê: «e expiou por ele», a saber pelo bode, isto é, como diz o Caldeu, «com o sangue do bode», tal como antes tinham feito com o sangue do bezerro no versículo 9.
Nota: A expiação e consagração do altar é atribuída de modo especial ao sacrifício pelo pecado, porque por ele o altar era expiado, isto é, os seus cornos eram aspergidos com sangue: e assim era dedicado para expiar daí em diante os pecados, através dos sacrifícios a serem oferecidos sobre ele.
Nota segundo: deve entender-se aqui que neste sacrifício foram feitas aquelas coisas que são habituais e que são prescritas no capítulo 4, versículos 2, 3, 4, a saber, que a gordura foi queimada para Deus, e o sangue restante foi derramado na base do altar.
Versículo 17: Acrescentando ao Sacrifício as Libações
Acrescentando ao sacrifício (mincha) as libações — de azeite e vinho, acerca dos quais ver Números 15,4: que esta lei já havia sido dada é claro por esta passagem, embora seja relatada posteriormente em Números 15.
SEM OMITIR AS CERIMÓNIAS DO HOLOCAUSTO MATUTINO — isto é, sem que fosse omitido ou impedido o sacrifício quotidiano, tanto matutino como vespertino.
Versículos 19-20: A Gordura, a Cauda, Colocaram-nas sobre os Peitos
A GORDURA, A CAUDA, etc., COLOCARAM-NAS SOBRE OS PEITOS — não os seus próprios, mas os dos animais já imolados, que Aarão depois separou, queimando a gordura e a cauda para Deus, mas elevando o peito e as espáduas diante do Senhor, como se afirma no versículo seguinte. Isto é claro pelo Hebraico. Pois o peito e a espádua direita não eram queimados, mas, uma vez elevados e oferecidos ao Senhor, pertenciam ao que sacrificava, como se disse no capítulo 7, versículos 31 e 32.
Versículo 22: E Estendendo as Mãos, Abençoou-os
E ESTENDENDO AS MÃOS AO POVO, ABENÇOOU-O. — Aarão, isto é, o pontífice recém-ordenado. A fórmula da bênção era aquela que se encontra em Números 6,24, a saber: «O Senhor te abençoe e te guarde, o Senhor te mostre a Sua face e tenha misericórdia de ti; o Senhor volte para ti o Seu rosto e te dê a paz.» Um exemplo e fruto desta bênção encontra-se em 2 Crónicas 30,27, cuja verdade da figura apareceu na bênção de Cristo tanto noutras ocasiões como na Sua ascensão ao céu.
Nota: Parece que houve aqui uma dupla bênção; pois Aarão parece ter abençoado o povo duas vezes: primeiro, quando havia disposto as vítimas sobre o altar; segundo, após sair do tabernáculo: pois então juntamente com Moisés abençoou o povo, versículo 23.
E ASSIM, TERMINADAS AS VÍTIMAS (isto é, a degolação, o corte e a disposição das vítimas sobre o altar) DESCEU — Aarão que sacrificava; pois restava ainda a cremação das vítimas, que depois foi realizada pelo fogo enviado do céu. Portanto, o que se diz nos versículos 10, 13, 17, 20, acerca disto, deve entender-se por antecipação, como é claro pelo versículo 24. Aqui, portanto, a ordem e sequência dos acontecimentos parece ter sido a seguinte: primeiro, Aarão degolou e imolou todas estas vítimas; segundo, tendo disposto juntamente os holocaustos e a gordura das ofertas pacíficas e da vítima pelo pecado sobre o altar dos holocaustos, Moisés e Aarão entraram no tabernáculo para rogar a Deus que enviasse fogo do céu para consumir estas vítimas (pois sabia que isto aconteceria, e o havia predito, como é claro pelo versículo 4), e ao mesmo tempo para queimar incenso sobre o altar do incenso. Terceiro, após as suas orações, o fogo divino veio do céu e consumiu as vítimas. Quarto, vendo isto, o povo louvou a Deus, e então Moisés e Aarão abençoaram-nos e despediram-nos para as suas casas. Quinto, o bezerro oferecido pelo pecado de Aarão foi levado fora do acampamento, e ali foi inteiramente queimado com a sua pele, como se afirma no versículo 11.
Versículo 23: E a Glória do Senhor Apareceu
«E depois saindo.» — Assim deve ler-se com o Hebraico, o Caldeu, os Setenta e as edições Romanas; incorrectamente, portanto, noutras edições, mesmo nas edições Plantinianas, lê-se «entrando».
E A GLÓRIA DO SENHOR APARECEU — a saber, o fogo que saiu, isto é, foi produzido e enviado pelo Senhor, o qual devorou o holocausto e a gordura das ofertas pacíficas, como se segue. Deus enviou este fogo sobre as vítimas de Aarão a fim de confirmar e, por assim dizer, selar por este milagre a ordem sacerdotal da lei antiga que Ele havia instituído, e as Suas leis acerca dos sacrifícios; e para acender a reverência do povo para com os sacerdotes e os sacrifícios. Assim o fogo descendo do céu provou o sacrifício e a religião de Elias, que contendeu contra Baal e os seus sacerdotes, 3 Reis 18,24 e 38. O mesmo fogo provou os sacrifícios de Salomão na dedicação do templo, 2 Crónicas 7,1. Veja-se o comentário a Êxodo 3,2. Assim os Gentios fabularam acerca do seu próprio fogo divino: como se conta de Seleuco, que, quando imolava uma vítima a Júpiter em Pela, diz-se que a lenha colocada sobre o altar se incendiou espontaneamente. E Sérvio sobre aquela passagem de Eneida XII, «que sanciona os tratados com o seu raio»: Porque, diz ele, entre os antigos os altares não eram acesos, mas atraíam o fogo divino com as suas orações, o qual incendiava as vítimas; e daqui Júpiter era chamado «Elício» [o que é atraído]. Mas estas coisas ou são fabulosas ou foram realizadas pela arte e poder do demónio.
O Fogo Enviado no Oitavo Dia
Nota primeiro: Este fogo foi enviado por Deus sobre o altar e as suas vítimas no oitavo dia a partir da erecção do tabernáculo e da consagração dos sacerdotes; pois durante os primeiros sete dias da consagração dos sacerdotes, Moisés usou fogo ordinário nos seus sacrifícios; mas após o oitavo dia e este fogo caído do céu, daí em diante os sacerdotes usaram-no nos seus sacrifícios: porque Nadab e Abiú não usaram este fogo, mas trouxeram fogo estranho e profano ao altar, foram por isso feridos e consumidos pelo fogo do Senhor, como se discutirá no capítulo 10.
A Preservação do Fogo Sagrado
Nota segundo: Este fogo devia ser alimentado e preservado continuamente pelos sacerdotes com o maior cuidado, ajuntando-lhe lenha e outro combustível, como é claro por Levítico 6,12; donde daí em diante foi sempre por eles guardado no tabernáculo, e depois no templo, até ao tempo do cativeiro de Babilónia e do incêndio do templo; pois estando este iminente, os sacerdotes tiraram este fogo divino do altar e do templo e esconderam-no num poço; o qual, quando o procuraram após a libertação do cativeiro por ordem de Neemias, encontraram não fogo mas uma água espessa em lugar de fogo, a qual depois, quando um sacerdote sacrificava, se converteu de novo no mesmo fogo; e com este fogo os sacerdotes posteriormente fizeram uso no segundo templo de Zorobabel, e em memória deste acontecimento e milagre, instituíram uma festa da doação, ou antes da restituição do fogo: tudo isto é claro por 2 Macabeus 1,49 e seguintes.
Os Hebreus referem que neste fogo que consumia os sacrifícios foi vista a face de um leão, para representar Cristo, que é o leão da tribo de Judá, e que pelo fogo da Sua imensa caridade, tendo-se feito vítima por nós na cruz, consumiu todos os nossos pecados e nos reconciliou com Deus Pai. Acrescentam também muitas outras coisas, a saber: primeiro, que este fogo não podia ser extinto pela água, mesmo que rios caíssem e o submerguissem; segundo, que não necessitava de alimento, mas Deus queria que o sacerdote o alimentasse; terceiro, que era guardado envolto num pano de púrpura. Mas estas são fábulas judaicas: pois porque mandou Deus alimentar este fogo com tanto cuidado, senão porque teria sido extinto não só pela água mas também pela falta de combustível e lenha? Erram os Judeus em segundo lugar quando afirmam que este fogo celeste esteve sempre ausente do segundo templo; pois o contrário é claro por 2 Macabeus 1,49. Erra em terceiro lugar Abulense quando supõe que este fogo cessou após o oitavo dia, porque daí em diante no deserto durante 38 anos os Hebreus não sacrificaram; e que portanto, quando começaram a sacrificar de novo em Canaã, tiraram fogo não do céu mas naturalmente da pederneira, e com ele queimaram os seus sacrifícios. Pois que este fogo nunca cessou é claro tanto pela passagem dos Macabeus já citada, como pelo facto de que o Senhor mandou que fosse alimentado e preservado perpetuamente, capítulo 6, versículo 13. Assim Ribera, Livro V Sobre o Templo, capítulo 17, e outros comummente. De igual modo, Deus mandou que os pães da proposição fossem colocados sobre a mesa continuamente, mesmo no deserto, como é claro por Números 7,7.
O Simbolismo Místico do Fogo
Misticamente, o fogo é símbolo de castidade e pureza divina, que os homens, especialmente os sacerdotes, devem imitar. Donde em Roma as virgens Vestais com igual observância preservavam tanto o fogo sagrado como a sua castidade; e chamavam ao próprio fogo, que era igualmente símbolo da vida e da castidade, Vesta: pois assim canta Ovídio nos Fastos:
Não entendas Vesta senão como a chama pura;
Não vês corpos nascidos da chama.
Com razão, portanto, é virgem, que não emite sementes
Nem recebe; e ama as companheiras da virgindade.
Deste fogo sagrado e dos seus guardiães canta também Virgílio, na Eneida IV:
E ela consagrara um fogo sempre vigilante,
As sentinelas eternas dos deuses.
Enquanto os Cristãos preservarem e aumentarem este fogo, não temerão aquele fogo de que está escrito em Deuteronómio capítulo 32: «Um fogo se acendeu na Minha ira, e arderá até às profundezas mais remotas do inferno.»
Segundo, o fogo representa o Espírito Santo, que no dia de Pentecostes desceu sobre os Apóstolos e a Igreja sob a aparência de fogo, e permanece sempre com ela, assim como antes havia descido sobre Cristo, João 1,33. Assim Hesíquio e Radufo. Como este fogo deve ser alimentado, discuti-o no capítulo 6, versículo 11.
O Fogo como Símbolo de Deus, do Espírito Santo e da Caridade
Além disso, quão aptamente o fogo é símbolo de Deus, do Espírito Santo e da caridade, ouvi. Primeiro, o fogo é quase omnipotente, porque amolece o ferro e derrete todos os metais. Tal é Deus, e a caridade. Segundo, se o fogo é hostil, é terrível e temível, como é evidente nos incêndios e nos raios; mas se amigo, é sumamente benéfico: pois o fogo cozinha os alimentos e amolece para o homem até as coisas mais duras. Terceiro, o fogo nas trevas oferece guia, luz e refúgio. Quarto, o fogo queima quem o manuseia, e aquece quem está perto: assim se deve tratar com Deus de longe e com reverência. Quinto, o fogo nunca está ocioso ou lânguido, mas vivo e activo. Sexto, o fogo jaz oculto nas veias secretas da pederneira: assim Deus é íntimo e oculto nas coisas criadas. Sétimo, o fogo é claro e resplandecente, especialmente nas trevas. Oitavo, o fogo é a mais separada e pura de todas as coisas, e nele não há nada que não seja fogo; mais ainda, purifica o ouro, a prata e outros metais. Nono, o fogo comunica-se a outros e permanece íntegro em si mesmo; mais ainda, por isso mesmo mais se aumenta. Décimo, a conjunção da suprema sabedoria, bondade e poder de Deus é maravilhosamente expressa na luz, calor e eficácia do fogo. Undécimo, o fogo quebra e endurece algumas coisas, solta e dissolve outras: assim Deus tem misericórdia de quem quer e endurece quem quer, Romanos 9,18. Duodécimo, o fogo une e junta muitas coisas divididas entre si, derretendo-as: assim Deus une todas as nações na Sua fé e espírito. Décimo terceiro, o fogo aquece até a água, que lhe é contrária: assim Deus faz bem até aos Seus inimigos. Décimo quarto, o fogo tende para cima, como que dizendo: Sou celeste; donde tem maior eficácia para cima do que para baixo. Décimo quinto, o fogo derrete algumas coisas e não aquece outras, como o diamante e o carbúnculo; converte algumas em fumo, outras em brasas, outras em cinzas, outras em cal: assim é variada a operação de Deus e do Espírito Santo. Décimo sexto, assim como do fogo procedem a luz e o calor, assim do Pai procedem tanto o Filho como o Espírito Santo, diz Damasceno, Livro I Sobre a Fé, capítulo 9. Finalmente, este fogo do altar consagrava e santificava, por assim dizer, tanto as vítimas como os que as ofereciam. Com razão, portanto, disse Heráclito que Deus é um fogo inteligível.
A Dignidade dos Sacrifícios
Finalmente, notem aqui os sacerdotes quão grande é a dignidade dos sacrifícios, visto que por eles a glória do Senhor se revela e se mostra, e consequentemente com que mente reverente, sublime e celeste os devem oferecer. Ouvi São João Crisóstomo, Livro VI Sobre o Sacerdócio: «Durante aquele tempo (do sacrifício), anjos assistem ao sacerdote, e toda a ordem das potestades celestes levanta clamores, e o lugar perto do altar está cheio de coros de anjos em honra d'Aquele que é imolado. Pois um certo velho admirável viu naquele tempo uma multidão de anjos vestidos com trajes resplandecentes, rodeando o próprio altar, e inclinando as suas cabeças, como se alguém visse soldados de pé na presença do rei.»
Assim Santo Eutímio Abade, cerca do ano de Cristo 503, enquanto sacrificava frequentemente via anjos ministrando a Deus com ele e manuseando as coisas sagradas. Outras vezes viu fogo e uma luz imensa descendo do alto, que o abraçava juntamente com o seu ministro até ao fim do sacrifício: a testemunha é Cirilo na sua Vida. Assim o Espírito Santo sob a aparência de fogo rodeou Santo Anastásio enquanto sacrificava, como se encontra na Vida de São Basílio.
Assim São Basílio não realizava o sacrifício a não ser que lhe fosse mostrada uma visão divina; e quando numa certa ocasião lhe foi negada por causa do olhar impuro de um diácono, removeu-o do altar, e voltando imediatamente a visão, completou o sacrifício. Outras vezes foi visto, enquanto sacrificava, rodeado da mais brilhante luz e de anjos vestidos de branco: a testemunha é Anfilóquio na sua Vida.
Assim São Gudwal, sendo Arcebispo há 500 anos, regularmente, tendo primeiro observado jejuns, vigílias e orações, enquanto celebrava via os céus abrirem-se, anjos descenderem, e louvores serem cantados a Deus com grande reverência; ele próprio estava como uma esplêndida coluna de luz, manuseando o Santo dos Santos e imolando o Cordeiro de Deus.
Assim sobre a cabeça de São Martinho, enquanto sacrificava, apareceu um globo de fogo, como testemunha Severo.
Assim São Plégilo, presbítero, enquanto sacrificava, viu Cristo à semelhança de uma criança na hóstia consagrada, oferecendo-se a ele para abraços e beijos: a testemunha é Pascásio de Corbie, no livro Sobre o Corpo e o Sangue do Senhor, capítulo 14.
Admiráveis também são as coisas que São Gregório refere, na Homilia 37 sobre os Evangelhos, acerca de São Cássio, Bispo de Nárnia, que celebrava Missa constantemente.
João Mosco, no Prado Espiritual, capítulo 199, comemora um velho que, enquanto sacrificava, via anjos assistindo-lhe à direita e à esquerda. O mesmo autor, no capítulo 4, refere que o Abade Leôncio viu um anjo de pé junto ao corno direito do altar, e dizendo-lhe: «Desde que este altar foi santificado, fui mandado estar junto dele perpetuamente.» A mesma coisa exactamente viu e ouviu o Abade Barnabé, na mesma obra, capítulo 10.
Paládio, na História Lausíaca, capítulo 72, escreve que Amónas viu um anjo marcando aqueles que dignamente se aproximavam da Sagrada Comunhão, e que aqueles que haviam sido apagados por ele morriam dentro de três dias.