Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Nadab e Abiú, oferecendo incenso com fogo alheio, são atingidos e mortos pelo fogo de Deus. Deus proíbe os sacerdotes de os prantear. Segundo, versículo 8, Deus proíbe o vinho e a bebida forte aos sacerdotes que estejam prestes a entrar no tabernáculo. Terceiro, versículo 12, ordena que os restos do sacrifício sejam comidos pelos sacerdotes.
Texto da Vulgata: Levítico 10,1-20
1. E Nadab e Abiú, filhos de Aarão, tomando os seus turíbulos, puseram neles fogo e incenso por cima, oferecendo perante o Senhor fogo alheio, que não lhes fora ordenado. 2. E saiu fogo da parte do Senhor e devorou-os, e morreram diante do Senhor. 3. E Moisés disse a Aarão: Isto é o que o Senhor falou: Serei santificado naqueles que se aproximam de Mim, e à vista de todo o povo serei glorificado. Ouvindo isto, Aarão calou-se. 4. E Moisés chamou Misael e Elizafã, filhos de Uziel, tio de Aarão, e disse-lhes: Ide e tirai os vossos irmãos de diante do Santuário, e levai-os para fora do acampamento. 5. E indo imediatamente, tomaram-nos tal como jaziam, vestidos com as suas túnicas de linho, e lançaram-nos fora, como lhes fora ordenado. 6. E Moisés disse a Aarão, e a Eleazar e Itamar, seus filhos: Não descubrais as vossas cabeças, e não rasgueis as vossas vestes, para que porventura não morrais, e venha indignação sobre toda a assembleia. Os vossos irmãos, e toda a casa de Israel, pranteiem o incêndio que o Senhor acendeu; 7. vós, porém, não saireis pelas portas do tabernáculo, de contrário perecereis: pois o óleo da santa unção está sobre vós. E fizeram todas as coisas conforme a ordem de Moisés. 8. O Senhor disse também a Aarão: 9. Vinho, e tudo o que pode embriagar, não bebereis tu e os teus filhos, quando entrardes no tabernáculo do testemunho, para que não morrais; porque é um preceito eterno por todas as vossas gerações. 10. E para que tenhais o conhecimento de discernir entre o santo e o profano, entre o impuro e o puro, 11. e para que ensineis aos filhos de Israel todas as Minhas ordenanças, que o Senhor lhes falou por meio de Moisés. 12. E Moisés disse a Aarão, e a Eleazar e Itamar, seus filhos que tinham ficado: Tomai o sacrifício que restou da oblação do Senhor, e comei-o sem fermento junto ao altar, porque é santíssimo. 13. E comê-lo-eis no lugar santo, o que foi dado a ti e aos teus filhos das oblações do Senhor, como me foi ordenado. 14. O peito que foi oferecido e a espádua que foi separada, comê-los-eis num lugar muito limpo, tu e os teus filhos e as tuas filhas contigo: pois foram reservados para ti e para os teus filhos das ofertas pacíficas dos filhos de Israel: 15. porquanto a espádua e o peito, e as gorduras que se queimam sobre o altar, elevaram-nos diante do Senhor, e pertencem a ti e aos teus filhos, por lei perpétua, como o Senhor ordenou. 16. Entretanto, quando Moisés procurou o bode que fora oferecido pelo pecado, verificou que fora queimado; e, irado contra Eleazar e Itamar, filhos de Aarão que tinham ficado, disse: 17. Por que não comestes a oferta pelo pecado no lugar santo, a qual é santíssima, e vos foi dada para que carregueis a iniquidade da multidão, e rogueis por ela diante do Senhor, 18. sobretudo quando nenhum do seu sangue foi levado para dentro do Lugar Santo, e devíeis tê-la comido no Santuário, como me foi ordenado? 19. Aarão respondeu: Hoje foi oferecida a vítima pelo pecado e o holocausto diante do Senhor: mas sucedeu-me o que vedes — como poderia eu tê-la comido, ou agradar ao Senhor nas cerimónias com o espírito aflito? 20. Quando Moisés ouviu isto, aceitou a explicação.
Versículo 1: E Nadab e Abiú, Filhos de Aarão, Tomando os Seus Turíbulos
Em hebraico: e tomaram turíbulos, a saber, aqueles que pendiam do altar dos holocaustos, para que, enchendo-os de incenso, entrassem no Santuário e o queimassem sobre o altar do incenso, como fora ordenado no Êxodo 30, versículos 8 e 20. Parece que estes filhos mais velhos e mais distintos de Aarão quiseram iniciar, depois do pai, os seus próprios primeiros actos de ministério, e queimar incenso em acção de graças. Daí que estes acontecimentos pareçam ter ocorrido no oitavo dia, isto é, no mesmo dia em que Aarão celebrou os seus primeiros actos de ministério, ou certamente pouco depois; pois assim como o primeiro dever de um sacerdote era sacrificar, o que Aarão já fizera, assim o segundo era queimar incenso, o que estes se propunham agora fazer; o terceiro era acender as lâmpadas.
Oferecendo perante o Senhor Fogo Alheio
Havia no átrio do tabernáculo, a saber, no altar dos holocaustos, um fogo sagrado caído do céu, que Deus ordenara que fosse mantido, para que só dele se servissem nos sacrifícios e nas ofertas de incenso, como disse no capítulo precedente, versículo 24. Havia no mesmo átrio um fogo profano e comum, de que se serviam para cozer a carne da oferta pacífica e da oferta pelo pecado, da qual se alimentavam no átrio em parte os sacerdotes, em parte os leigos ofertantes. Desse mesmo fogo se tinham servido Aarão, Nadab e Abiú para usos domésticos durante os sete dias da sua consagração, durante os quais permaneceram continuamente no tabernáculo. Portanto, com este fogo profano, que devia ser mantido separado das coisas sagradas, Nadab e Abiú usaram-no em lugar do fogo sagrado na sua incensação, «perante o Senhor», isto é, diante do altar dos holocaustos e diante da entrada do tabernáculo. Segundo e mais verdadeiramente, «perante o Senhor», isto é, no altar do incenso (pois era neste altar que o incenso devia ser queimado com turíbulos), que ficava diante do Senhor, que residia no propiciatório e no Santo dos Santos.
A Causa da Queda de Nadab e Abiú
Podes perguntar: de onde veio esta queda de Nadab e Abiú, ao usarem fogo profano para queimar incenso?
Os Hebreus pensam que o fizeram por embriaguez, porque, estando ébrios, não sabiam o que faziam. Assim Rabi Simeão, Rabi Moisés, Rabi Salomão. Esta opinião é apoiada pelo facto de que o Senhor, após a morte de Nadab e Abiú, imediatamente no versículo 8, proíbe o vinho e tudo o que pode embriagar a Aarão e aos sacerdotes prestes a entrar no tabernáculo. Pois esta precaução e lei suscita a suspeita de que estariam alterados, embora não inteiramente ébrios: porque a Escritura não teria calado isto, e se tivessem estado claramente ébrios, teriam sido incapazes e inaptos para preparar e queimar incenso.
Segundo, poder-se-ia dizer que o fizeram por irreflexão e perturbação: pois assim vemos sacerdotes novos e inexperientes, tímidos e atrapalhados, cometendo muitos erros nos seus primeiros actos de ministério.
Terceiro e muito provavelmente, pode dizer-se que, quando contemplaram as vítimas devoradas pela força do fogo súbito caído do céu (capítulo precedente, versículo 24), em parte exultando com a novidade do milagre, em parte atónitos e perturbados, não ousaram aproximar-se do altar para dele tomar fogo sagrado, mas, arrebatando fogo apressadamente de outra parte, ofereceram incenso ao Senhor em acção de graças: pois a alegria pelo fogo dado do céu impelia-os, mas o temor aterrava-os de tal modo que não ousavam tocá-lo; é isto que significa a palavra arreptisque («tendo arrebatado»), que liga esta história com a história do fogo divino no capítulo precedente. Donde se conclui que estes filhos de Aarão não estavam, de facto, isentos de culpa de desobediência, mas antes exibiram do que cometeram um crime condenável, diz Radulfo. Pois a juventude, sendo fervorosa, é também precipitada e irreflectida, de modo que Sócrates, perguntado com razão qual seria a virtude dos jovens, respondeu: «Nada em excesso.»
Sentido Tropológico: O Fogo Alheio como Heresia e Cupidez
Tropologicamente, o fogo alheio significa as heresias e as doutrinas dos inovadores alheias à fé. Assim Hesíquio, Beda e São Cipriano, no seu livro Da Unidade da Igreja.
Daí que Nadab, significando em hebraico «espontâneo», e Abiú, significando «seu pai», denotem aqueles que, sem a chamada de Deus, se lançam nos ofícios sagrados por sua própria vontade; ou que, sob o pretexto de linhagem carnal, ou pela recomendação de parentes poderosos, usurpam o ofício sacerdotal. Assim Radulfo.
Segundo, o fogo alheio é qualquer desejo que é contrário ao fogo sagrado, isto é, à caridade; pois a caridade é fogo enviado do céu e posto na alma por Deus; mas fogo alheio existe quando a alma arde de ira, avareza ou luxúria, diz Radulfo: pois estas coisas não são sugeridas e implantadas na alma por Deus, mas pela carne ou pelo demónio.
Que Não Lhes Fora Ordenado
Isto é, que lhes fora proibido: pois de outro modo não teriam pecado, nem teriam sido punidos com a morte. É uma litotes: veja-se o Cânon 26. Daqui se conclui que a lei contra o uso de fogo alheio nos ritos sagrados fora dada por Deus, ainda que até agora a Escritura em nenhuma parte a tivesse exprimido. Contudo, insinua-a suficientemente no capítulo 6, versículo 9, quando diz: «O fogo estará no mesmo altar», como ali disse. Pois embora essa lei fale explicitamente apenas das vítimas, contudo, por paridade de razão, ou antes pelo argumento maior, parece dever ser estendida ao incenso e aos aromas. Pois este é chamado «santíssimo» em Êxodo 30,36. Daí que as vítimas fossem queimadas no átrio diante do Lugar Santo, mas o incenso era queimado no Lugar Santo diante do Santo dos Santos.
Versículo 2: E Saiu Fogo da Parte do Senhor
Como quem diz: da parte do Senhor, foi enviado fogo contra eles desde o altar dos holocaustos, quando se dirigiam ao Santuário e ao altar do incenso: pois antes de lá chegarem e queimarem incenso, foram mortos diante do tabernáculo, isto é, do Lugar Santo, no seu átrio; pois é isto que significa «morreram diante do Senhor», isto é, diante da entrada do tabernáculo.
Segundo e mais verdadeiramente, Abulense e Vilalpando dizem: «da parte do Senhor», isto é, do altar do incenso, que ficava voltado para o propiciatório (o qual era como o trono de Deus), saiu fogo que devorou Nadab e Abiú; pois eles já tinham entrado no Lugar Santo com os seus turíbulos, e tinham oferecido e queimado fogo alheio no altar do incenso, como diz o versículo 1, donde do mesmo altar irrompeu fogo vingador contra eles; pois foram punidos por sacrilégio, não intencionado na mente, mas perpetrado de facto.
Note-se aqui: O fogo que caíra do céu era transportado em turíbulos do altar dos holocaustos para o altar do incenso, todas as manhãs e tardes, para queimar incenso; daí que o mesmo fogo celeste fosse considerado como pertencendo tanto ao altar do incenso como ao dos holocaustos, e talvez já tivesse sido efectivamente transportado para o altar do incenso, para que se queimasse o incenso vespertino: pois estes acontecimentos parecem ter ocorrido para o fim da tarde do oitavo dia, após todos os sacrifícios de Aarão, que facilmente ocuparam o dia inteiro, quando era tempo de queimar incenso. Deste altar, portanto, o fogo sagrado, não tolerando a companhia do fogo alheio, saltou e consumiu-o juntamente com aqueles que o ofereciam.
Observe-se: são justamente punidos pelo fogo aqueles que pelo fogo tinham pecado; pois pelo mesmo meio por que alguém peca, por esse mesmo meio é punido.
Daqui se evidencia que é uma ficção o que dizem os Rabinos, a saber, que Nadab e Abiú foram consumidos pelo fogo por não terem lavado as mãos e os pés, segundo o mandamento do Êxodo 30,19, ou por não terem vestido todas as vestes sagradas mas apenas as túnicas, ou por terem recusado tomar esposas, ou por terem ensinado sobre a lei na própria presença de Moisés contra ele.
Misticamente, este fogo é o fogo do juízo e da vingança divinos, 1 Coríntios 3,13. Assim Radulfo. Outrossim, este fogo é a excomunhão da Igreja, diz Hesíquio.
Devorou-os
Não queimando-os e consumindo-os inteiramente, mas fulminando-os e matando-os à maneira de um raio, pois depois os seus corpos inteiros foram sepultados; e Deus fez isto como consolação a Aarão e para mitigar a sua pena. Deus quis sancionar a nova lei e a reverência do sacerdócio com tão severo castigo, como exemplo para a posteridade. São Pedro estabeleceu um exemplo semelhante para os cristãos, punindo Ananias e Safira, Actos 5. Daí que Abulense opine provavelmente que Deus puniu Nadab e Abiú com a morte presente para que escapassem à morte eterna; e assim, ou pecaram apenas venialmente, ou, se tinham pecado mortalmente, antes de exalarem o último suspiro apagaram-no pela contrição: sinal do que é, primeiro, que os seus corpos permaneceram ilesos; segundo, que Moisés ordenou que fossem sepultados nas suas vestes sagradas; terceiro, que Deus ordenou a todo o povo que os pranteasse. Daí que Radulfo diga: «A morte deles exibiu antes a figura do que a realidade da morte eterna.»
Note-se aqui: Deus pode justamente punir os pecados veniais com a morte, mesmo quando não há escândalo, o que um juiz humano não pode fazer. Pois Deus é o Senhor absoluto de todos, que tem supremo direito e domínio sobre a vida e a morte de todos. Um exemplo ilustre disto encontra-se em 3 Reis 13,24, onde o homem de Deus e santo profeta foi morto por um leão por ordem de Deus, porque, enganado por outro profeta, havia tomado alimento na sua casa, o que Deus lhe proibira. De modo semelhante, Deus matou Oza, porque sustentara e tocara a arca quando esta estava a cair, 2 Reis, capítulo 6, versículo 6.
Versículo 3: Isto é o que o Senhor falou
Onde e quando Deus disse o que se segue não é certo, porque em parte alguma está expresso ou escrito. Notei coisa semelhante no versículo 1. Daqui fica claro que muitas coisas foram ditas e ordenadas por Deus a Moisés e aos hebreus que não estão escritas, mas transmitidas por tradição.
Serei santificado naqueles que se aproximam de Mim
Isto é, nos sacerdotes que se aproximam dos Meus ritos sagrados, mostrarei ser santo, e por conseguinte declararei que quero que aqueles que Me servem sejam santos, punindo os profanos e os sacrílegos.
Portanto, pela punição e pela justiça, não menos que pela misericórdia, Deus é santificado, isto é, Deus mostra-Se santo. Daí que Santo Agostinho, Questão 31, diga: «Deus foi santificado neles,» diz ele, «porque por meio desta vingança o temor d'Ele foi recomendado aos outros.» Por esta razão, Numa Pompílio entre os romanos instituiu que alguém clamasse aos que sacrificavam: «Hoc age» («Atende a isto»), pelo que eram admoestados eles e os circunstantes a assistirem ao rito sagrado com a máxima atenção e reverência, para que não incorressem na ofensa e na vingança de Deus.
Versículo 4: Irmãos
Isto é, parentes; pois estavam no terceiro grau de consanguinidade. Uso semelhante encontra-se em Génesis 13,8, onde Abraão chama a Lot seu irmão, isto é, seu sobrinho por parte de irmão.
Versículo 6: Não desnudeis as vossas cabeças
Os Setenta traduzem: tas kephalas hymon ouk apokidarosete, «não tirareis a tiara das vossas cabeças», isto é, não despojareis a tiara, significando: Não chorareis a morte dos vossos irmãos Nadab e Abiú, nem dareis sinais de luto, nem saireis ao funeral deles. É notável que o Caldeu traduza no sentido oposto: «não multiplicareis» ou «não nutrireis o cabelo da vossa cabeça»; talvez ele tenha tomado a palavra hebraica tiphrau no significado contrário, como significando «deixar crescer o cabelo», pelo facto de que para significa «cabelo». Assim também noutros lugares vacila a tradução e a fidelidade do Caldeu, quando ele rabiniza com os talmudistas.
Era costume dos que estavam de luto rasgar as suas vestes e aspergir pó sobre as cabeças desnudadas, como é evidente em Job 1,20; 1 Reis 4,12: portanto, quando aqui se proíbe que rasguem as vestes e desnudem as cabeças, proíbe-se que chorem a morte dos seus irmãos. Pois na recente consagração, o maior cuidado devia ter-se em proteger e poupar tanto a sua própria honra e santificação como a pública, para que nem rasgassem as novas vestes sagradas, nem o sumo sacerdote despojasse a sua cabeça (que ungira com o óleo sagrado) do ornamento da tiara — talvez aspergindo-a com pó pelo excesso de dor — e assim convertessem esta festa em funeral. O próprio Deus dá esta razão no versículo 7.
Misticamente, quando surge o fogo alheio, isto é, a heresia, não se deve desnudar a cabeça da sua tiara inteligível, isto é, não se deve pôr de lado a fé íntegra acerca da divindade de Cristo (pois esta é a cabeça de Cristo), nem rasgar as vestes, isto é, a estola da humanidade de Cristo, nem enfraquecer ou mutilar os Seus feitos: pois quase todas as heresias tendem para isto, a saber, atacar ou a divindade ou a humanidade de Cristo. Assim Hesíquio.
Para que talvez não morrais
A palavra «talvez» (forte) não é a de quem duvida; pois certamente teriam morrido se tivessem feito o que aqui se proíbe, a saber, se tivessem chorado os seus irmãos. Contudo, a Escritura usa por vezes esta frase de dúvida em matérias certas, para mostrar que os homens são de livre arbítrio e que o resultado é livre e incerto; pois embora esta proposição condicional fosse certa: «Se chorardes, morrereis», contudo o resultado, a saber, a morte, era incerto, porque era incerto se haviam de fazer o luto pelo qual seriam punidos com a morte. Assim São Gregório, Homilia 9 sobre Ezequiel, São João Crisóstomo e São Jerónimo sobre Mateus, capítulo 30.
E a indignação venha sobre toda a assembleia
Como se dissesse: Para que o povo não seja punido por Deus por causa do pecado do sumo sacerdote e dos sacerdotes, como seus líderes e cabeças.
Versículo 7: Vós, porém, não saireis pelas portas do tabernáculo
Isto é, as portas do átrio do tabernáculo; pois os sacerdotes permaneciam no átrio, não no próprio tabernáculo ou no Lugar Santo: assim frequentemente no Levítico e noutros lugares, «tabernáculo» é usado pelo átrio do tabernáculo; pois este era como o tabernáculo e templo tanto dos sacerdotes como dos leigos.
Pois o óleo da santa unção está sobre vós
Como se dissesse: Fostes recentemente ungidos e consagrados sacerdotes, e em reverência a esta nova consagração, quero que vos abstenhais de todas as contaminações, mesmo dos funerais, igualmente do luto e do pó; porque, como diz Radulfo: «É indigno que aqueles sobre quem tão grande compensação de graças celestes foi derramada chorem imoderadamente sobre perdas terrenas.» Daí que aqui se permita ao povo chorar, mas não aos sacerdotes sobre a morte dos seus irmãos. Notem isto os sacerdotes e religiosos do Novo Testamento.
Versículo 9: Vinho e tudo o que pode embriagar
Hebraico: kol shechar, toda bebida forte, isto é, todo inebriante. Sob pena de morte, proíbem-se aqui ao sacerdote que vai exercer os ofícios sagrados o vinho e a bebida forte, para que escape à preguiça, ao esquecimento, à sonolência e à insensatez: pois estes são a prole e os produtos do vinho e da bebida forte, diz Fílon, livro 2 de Sobre a Monarquia; e para que, senhor de si mesmo, tenha a ciência de discernir entre o santo e o profano, entre o impuro e o puro, como se diz no versículo 10, significando: Para que, ao ministrar, não erre, mas separe o sagrado do profano; e que isto ensine aos filhos de Israel. Daí que alguns suspeitem que Nadab e Abiú foram punidos porque não se guardaram do excesso de bebida, e por isso tomaram fogo profano em vez de fogo sagrado; pois de outro modo, por que razão esta única lei de abstinência do vinho seria aqui introduzida e sancionada imediatamente após a morte deles? Por que razão lhes seria ordenado separar o santo do profano?
Ouvi Pedro Crisólogo: «O cheiro do vinho pusera em fuga o cheiro do incenso, e o fogo da embriaguez provocara a chama do altar. Daí que, porque alienados pelo vinho, trouxeram fogo alheio, e logo se relata que foram extintos pelo fogo divino. A embriaguez noutra pessoa é um crime; num sacerdote é sacrilégio.» Daí também São Jerónimo a Nepociano: «Nunca cheireis a vinho. Isto não é oferecer um beijo, mas servir vinho. Diz a lei antiga: Os que servem ao altar não beberão vinho nem bebida forte.» E mais adiante: «Um clérigo que, frequentemente convidado para jantar, não recusa ir, é facilmente desprezado. Nunca procuremos convites, e raramente aceitemos quando solicitados. Pois não sei como até aquele que vos roga para aceitar, uma vez que aceitastes, vos julga mais vil, e — coisa admirável de dizer — se o desprezastes quando pedia, depois vos venera ainda mais.»
Finalmente, um clérigo dado ao vinho e à gula é sacerdote não de Deus, mas de Baco; pois de tal pessoa, como diz Tertuliano no seu livro Sobre o Jejum, «Deus é o ventre, e o pulmão é o templo, e a pança é o altar, e o sacerdote é o cozinheiro, e o Espírito Santo é o vapor, e os temperos são os carismas, e o arroto é a profecia, etc.; para ele a caridade ferve nas panelas, a fé aquece nas cozinhas, a esperança jaz nos pratos.»
Exemplos de abstinência pagã e cristã
Ouvi o que os pagãos fizeram: Entre os trezénios, que celebravam os ritos sagrados de Aridália e buscavam os oráculos dos deuses, abstinham-se de alimento por um dia inteiro e de vinho por três dias, segundo Alexandre ab Alexandro, livro 6, capítulo 2.
Anfiarau, o principal adivinho, ordenou aos sacerdotes que desejavam receber oráculos claros e transmiti-los honestamente, que se abstivessem de alimento por um dia inteiro e de vinho por três dias, diz Volaterrano, livro 13, capítulo 4.
Aqueles que desejavam ser iniciados nos ritos sagrados de Ísis tinham prescrito um jejum de dez dias, segundo Apuleio, livro 11.
Na verdade, até os leigos cristãos de outrora se exercitavam com jejuns e abstinências antes e depois de receberem a Santa Eucaristia, como atesta São João Crisóstomo, comentando 1 Coríntios, capítulo 11. O alimento do Imperador Luís, o Piedoso, enquanto enfermo durante quarenta dias, não era outro senão o Corpo do Senhor, como atesta Aimónio, livro 5, capítulo 29.
O Imperador Zenão, na eleição do Bispo de Constantinopla, prescreveu um jejum de quarenta dias para todo o povo, segundo Nicéforo, livro 16, capítulo 18.
Além disso, acerca do vinho, existe o emblema 24 de Alciato, que os sábios se abstêm do vinho:
Por que me vexais, ramos? Sou a árvore de Palas,
Tirai daqui as vossas uvas, a virgem põe Brómio em fuga.
E Homero, livro 1 dos Epigramas:
O vinho e os banhos e a busca do amor,
Mandam-nos mais depressa pelo caminho do inferno.
E Horácio, livro 1, epístola 5:
Que não produz a embriaguez? Revela os segredos,
Manda que as esperanças se cumpram, lança o desarmado na batalha.
Santo Agostinho sobre o vinho e o sumo sacerdote
Santo Agostinho, Questão 51, pensa que Aarão, e todo sumo sacerdote que lhe sucedesse, nunca podia beber vinho nem bebida forte, porque o sumo sacerdote, diz ele, devia entrar no tabernáculo todos os dias para queimar incenso. Mas isto assenta num fundamento falso: pois Santo Agostinho pensava que o altar do incenso estava no Santo dos Santos, onde só o sumo sacerdote podia entrar, e consequentemente pensa que só o sumo sacerdote podia queimar incenso.
Mas demonstrei no último capítulo do Êxodo que o altar do incenso não estava no Santo dos Santos, mas no Lugar Santo, e consequentemente qualquer sacerdote podia oferecer incenso nele, como é expressamente declarado em I Crónicas 6,49 e II Crónicas 26,18. Assim Radulfo.
Versículo 11: Pela Mão de Moisés
Isto é, por Moisés.
Versículo 12: Tomai o Sacrifício
A oblação de farinha. Pois em hebraico é minchah, que Áquila, como atesta Hesíquio, traduz por «dom de trigo»: vede o que se disse no capítulo 6, versículos 16 e 17.
Versículo 13: O Que Vos Foi Dado, a Vós e a Vossos Filhos, das Ofertas
Em hebraico, «das ofertas ígneas», isto é, das vítimas queimadas pelo fogo, ou consumidas pelo fogo para o Senhor.
Versículo 14: Comereis em Lugar Puríssimo
Em hebraico, «limpo», isto é, santo, como traduzem os Setenta, e dedicado aos sacrifícios, a saber, no átrio do tabernáculo junto ao altar dos holocaustos.
Porque foram reservados para ti e para teus filhos (em hebraico: foram dados, a saber, por Deus que assim o ordenou) das hóstias salutares — isto é, das hóstias pacíficas, que se oferecem pela paz, isto é, pela saúde e prosperidade.
Versículo 15: Porque a Espádua e o Peito, e as Gorduras Que Se Queimam no Altar, Elevaram-nos diante do Senhor
Como quem diz: Porque da hóstia pacífica, os sacerdotes com cerimónia especial elevaram para Mim a espádua e o peito com as gorduras (em hebraico: com as ofertas ígneas, isto é, com as oblações das gorduras que devem ser queimadas pelo fogo para Deus), de modo que estas três coisas são Minhas, enquanto as restantes carnes da hóstia cabem aos próprios leigos oferentes: por esta razão quero que, por causa desta elevação e do ministério dos sacerdotes, estas três coisas caibam a ambos nós, mas de tal modo que as gorduras sejam queimadas para Mim, enquanto a espádua e o peito caibam aos sacerdotes como alimento.
Versículo 16: Entretanto, Quando Moisés Procurou o Bode Que Fora Oferecido pelo Pecado
Do povo, capítulo 9, versículo 15. Quando Moisés o procurou, descobriu que tinha sido queimado — porque Aarão e seus filhos, feridos e entristecidos pela recente morte dos seus parentes, não podiam comer este bode oferecido pelo pecado, como deviam ter feito segundo a lei estabelecida no capítulo 6, versículo 26, e por isso julgaram que o bode devia ser queimado, tal como Deus ordenara que outra carne oferecida a Deus e que lhes restava fosse queimada, capítulo 7, versículo 17.
E irou-se contra Eleazar e Itamar. — Passa por cima de Aarão, o pai, porque a morte dos filhos tocava-o mais a ele do que aos irmãos, e via que estava absorvido pela dor.
Versículo 17: Por Que Não Comestes a Hóstia pelo Pecado no Lugar Santo
Que é santíssima, e vos foi dada para que levásseis a iniquidade da multidão? — para que, a saber, juntamente com as hóstias do povo pelo pecado, recebêsseis também sobre vós, por assim dizer, os pecados do povo, a fim de os expiar e rogar a Deus pelo seu perdão.
Versículo 18: Sobretudo Porque Nada do Seu Sangue Foi Levado para Dentro do Lugar Santo
A palavra «sobretudo» aqui não é restritiva, mas expositiva e racional. Isso é claro pelo hebraico, pelo caldeu e pelos Setenta. Como quem diz: Estáveis absolutamente obrigados, ó sacerdotes, a comer o bode oferecido pelo pecado: pois nada do seu sangue foi levado para dentro do santuário, nem aspergido sobre o altar do incenso. Tal vítima, com efeito, devia ser comida pelos sacerdotes; mas aquela cujo sangue era levado para dentro do Lugar Santo não se comia, mas era inteiramente queimada fora do acampamento, como se disse no capítulo 6, versículo 30.
Versículo 19: Como Poderia Eu Tê-la Comido?
Em hebraico: e se eu tivesse comido hoje o sacrifício pelo pecado, teria sido bom? isto é, teria sido agradável aos olhos do Senhor? Como quem diz: De modo algum teria sido agradável se neste momento eu tivesse observado esta cerimónia de comer: pois em tão grande matança dos meus e ira de Deus, é antes tempo de luto e jejum do que de alegria e banquete, ou convívio; escusa e satisfação que Moisés aprovou e aceitou como justa. Pois Agesilau disse com razão, quando, ao mover subitamente o acampamento de noite, se viu forçado a deixar para trás um amigo doente: «Em tal caso é difícil ao mesmo tempo ter compaixão e ser prudente.»
Lição Moral: Aceitar Escusas na Ira
Moralmente, aprendamos aqui de Moisés a aceitar prontamente uma escusa quando estamos irados e ofendidos, a ter compaixão, a acalmar o espírito e a dispô-lo para o perdão. Pois esta é a vitória sobre a ira: a mansidão e a clemência de uma alma régia e principesca. Assim Séneca, livro 2 do Sobre a Ira, capítulo 30, exorta que, se sofremos algo de alguém, lhe façamos escusas. «É rapaz?» diz ele. «Perdoe-se-lhe a idade; não sabe se peca. É pai? Ou fez tanto bem que já tem o direito de nos ofender; ou talvez o próprio mérito pelo qual nos ofende seja dele. É mulher? Erra. Foi-lhe ordenado? Quem senão um insensato se ira contra a necessidade? Foi injuriado? Não é injúria sofrer o que primeiro fizeste. É juiz? Confiai mais na sentença dele do que na vossa. É rei? Se pune o culpado, cedei à justiça; se o inocente, cedei à fortuna. É animal mudo, ou semelhante a animal mudo? Tornai-vos semelhante a ele, se vos irais. É doença ou calamidade? Passará mais levemente por quem a suportar. É Deus? Tanto desperdiçais o vosso esforço ao irar-vos contra Ele como quando pedis que Ele se ire contra outrem. É homem bom, quem fez a injúria? Não o creiais. Mau? Não vos admireis.»
Santo Ambrósio sobre a Escusa e a Penitência
Simbolicamente, Santo Ambrósio, escrevendo a Simpliciano, ao explicar esta declaração de Aarão, ensina que a escusa do erro é fácil, mas a penitência é difícil. «Não pecar de todo», diz ele, «é próprio só de Deus: arrepender-se do pecado é próprio do sábio. Contudo, isto é difícil; pois a natureza resiste, o pudor resiste.» E pouco depois: «Pois as coisas presentes pesam mais que as futuras, as violentas mais que as moderadas, as muitas mais que as poucas, as agradáveis mais que as sérias, as brandas mais que as ásperas, as alegres mais que as tristes, as sedutoras mais que as severas, e as precipitadas mais que as lentas. Pois a iniquidade é veloz, porque em acção antecipa o pensamento: mas a virtude é lenta e longa deliberadora, porque considera o que deve ser reverenciado e primeiro examina o que é decoroso e honesto. Portanto, a penitência é vagarosa e modesta: pois atende somente às coisas futuras, cuja esperança vem tarde e cujo fruto vem mais tarde ainda.»